導(dǎo)語：如何才能寫好一篇愛心教育論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

一、愛心教育的起始點是教師對學(xué)生的真情關(guān)愛，這就要求教師首先要關(guān)心學(xué)生，尊重學(xué)生，愛護學(xué)生。愛是相互的，只有愛別人才能得到別人的愛。

在日常和生活中我們經(jīng)常發(fā)現(xiàn)：缺少父母疼愛的孩子，由于感受不到愛的溫暖，得不到父母的呵護，分享不到父母及他人的真情，容易失去自愛、自信和對社會的熱情，他們對生活冷淡，對人冷漠，對前途無望，對未來失去想象和憧憬。反之，生活在父母用愛筑成小家中的孩子，對生活充滿熱情樂觀，在他們好奇的眼里，天是藍的，水是綠的，一切都是美好的。

我是一名小學(xué)教師，擔(dān)任三年級班主任兼語文數(shù)學(xué)老師，今年的六一既是孩子們的節(jié)日，又是我們班上一個學(xué)生的生日，可是這個學(xué)生的父母長期在外打工，她已經(jīng)幾年沒有過過生日了。因此，我在班上為她設(shè)計了個小的生日聚會。六一兒童節(jié)那天，孩子們開心的參加完學(xué)校的活動后，我領(lǐng)著他們回到班上一起慶祝。我說今天除了是六一兒童節(jié)你們的節(jié)日外同時也是我們班馬楊同學(xué)的生日，讓我們共同為她慶祝好不好！我把事先準(zhǔn)備好的生日蛋糕拿出來，把蠟燭一一點亮，就在所有蠟燭都全部亮起來的那一刻，孩子們用一雙雙大大的眼睛深深地凝視著她，都不約而同的唱起了生日歌。最后，他們又都齊聲對她說：“祝馬楊，生日快樂”。就在這一刻，她流下了幸福的眼淚，我也覺得自己是天底下最幸福的老師。

二、愛心教育貴在滲透、融匯，落實在教育各環(huán)節(jié)的一點一滴中，做到“潤物無聲”、“潛移默化”。愛心教育不能掛在嘴邊，而是滲透、融匯于知識學(xué)習(xí)、課外活動、生活瑣事中。

我們班上有這樣一個孩子，上課時愛東張西望不認真；做功課的時候反映特別慢；和同學(xué)在一起時也不怎么說話。同學(xué)們都不喜歡和他在一起。記得在一次班級活動時，我就問他：“當(dāng)你和同學(xué)遇到困難、處在危險中，你會怎么辦？”他毫不猶豫的說：“老師，我自己能保護好我自己”。而在后來一次課外活動時，他不小心扭傷了腳，疼得厲害。這時，有幾個同學(xué)就把他背到我這。后來我問他：“你真的能保護好自己嗎？”他低下了頭，什么也沒說。通過這件事后我發(fā)現(xiàn)他和同學(xué)們的關(guān)系融洽了，他的性格也改變了很多。

三、愛心教育的內(nèi)容要貼近生活，目標(biāo)可達到，形式要多樣。愛心教育是德育的一方面，我們的目標(biāo)和要求不要太高，從小事、從身邊做起。

篇2

關(guān)鍵詞：心理素質(zhì)心理障礙教育對策意志品質(zhì)

心理素質(zhì)是職業(yè)素質(zhì)構(gòu)成的一個方面，是學(xué)生走向社會后成就事業(yè)的基礎(chǔ)。目前，通過調(diào)查顯示，高職學(xué)生存在諸多心理障礙，心理素質(zhì)較差，如果在校期間不加以克服，不僅會給他們在校期間的學(xué)習(xí)和生活帶來影響，甚至?xí)o畢業(yè)后步入社會留下許多隱患。因此，了解心理障礙的特點并采取有針對性的措施，培養(yǎng)學(xué)生良好的心理素質(zhì)至關(guān)重要。本文對高職學(xué)生普遍存在的心理障礙問題及教育對策談些粗淺認識。

一、高職學(xué)生的心理障礙

心理障礙之一:自卑失落心理，導(dǎo)致懼怕人際交往，不善處理人際關(guān)系人際關(guān)系是人們在共同活動過程中產(chǎn)生的直接的，可以觀察得到的人與人之間的心理關(guān)系。良好的人際關(guān)系能滿足人的心理需要，使人精神飽滿，心情舒暢，行為積極向上。高職學(xué)生從中學(xué)進入高職院校，從父母、家庭成員之間來到了學(xué)校的老師、同學(xué)之間，陌生的環(huán)境，幼稚、依賴、自己輕視自己的自卑心理，導(dǎo)致他們懼怕人際交往，不能正確處理師生之間和同學(xué)之間的關(guān)系。據(jù)有關(guān)人員調(diào)查發(fā)現(xiàn)，有相當(dāng)比例的高職學(xué)生覺得自己沒有考上理想的高等學(xué)府，美好的夢想破滅了，和考上本科院校的中學(xué)同學(xué)聚會時顯得信心不足，總感覺低人一等。這種消極的心理狀態(tài)導(dǎo)致對日常生活的消極影響，表現(xiàn)在人際交往中對自己能力、品質(zhì)等自身因素評價過低;心理承受能力脆弱;謹(jǐn)小慎微，多愁善感，產(chǎn)生猜忌心理:行為畏縮，瞻前顧后等，內(nèi)心感覺寂寞空虛，又無法排解，心理矛盾日益加劇和突出，嚴(yán)重的會患上社交恐懼癥。

心理障礙之二:學(xué)習(xí)、考試中的偏科、波動、焦慮、厭學(xué)心理在中學(xué)階段，文化課基礎(chǔ)教育與小學(xué)一脈相承，學(xué)生對所要認知的原理和內(nèi)容有一定的適應(yīng)性。學(xué)生進入高職院校后，接觸的是全新的專業(yè)知識結(jié)構(gòu)，和中小學(xué)不同的教學(xué)方法，使缺乏獨立生活能力和實踐鍛煉的學(xué)生們?nèi)菀桩a(chǎn)生對某門課程不感興趣的偏科心理;學(xué)習(xí)情緒和成績不穩(wěn)定帶來的波動心理;對學(xué)習(xí)和考試的煩躁、懼怕帶來的焦慮心理;視學(xué)習(xí)為負擔(dān)的厭學(xué)心理。這些心理障礙如得不到有效控制、疏導(dǎo)，將對學(xué)生的學(xué)業(yè)進步和心理健康產(chǎn)生很大影響。

心理障礙之三:消極逆反心理和對未來的悲觀失望心理逆反心理是人們彼此之間為維護自尊而對對方的要求采取相反態(tài)度和言行的一種心理狀態(tài)。相當(dāng)多的高職學(xué)生經(jīng)常與學(xué)校和老師對著干，對學(xué)校的常規(guī)紀(jì)律消極抵制，對先進人物持否定態(tài)度，對不良現(xiàn)象和不良行為大喝其彩，推波助瀾。這種消極逆反心理導(dǎo)致學(xué)生對人對事偏執(zhí)、冷漠，沒有理想，意志衰退，生活萎靡不振。而隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展，人才市場、就業(yè)市場己經(jīng)不是什么新話題，高職畢業(yè)生被推向市場的過程中經(jīng)常遇到學(xué)歷、專業(yè)動手能力等就業(yè)障礙，就業(yè)難使高職學(xué)生對未來產(chǎn)生嚴(yán)重的悲觀失望心理。

心理障礙之四:性意識覺醒陷入性認識誤區(qū)的青春期困擾心理青少年性心理的發(fā)展大體經(jīng)歷三個階段，即異性疏遠期、接近異性期和戀愛期。高職學(xué)生在脫離家庭來到學(xué)校后，心理上的孤獨寂寞以及對父母親人的思念之情，極易使他們從中學(xué)時代的異性疏遠期進入接近異性期，進而進入戀愛期。高職學(xué)生早戀已經(jīng)成為校園中有目共睹的現(xiàn)象。他們對異性充滿神秘、好奇、好感，為性發(fā)育苦惱，但由于學(xué)校及家庭對性教育的滯后，學(xué)生的性心理得不到正確引導(dǎo)，往往給學(xué)生帶來許多迷茫和困惑，陷入性認識誤區(qū)的青春期困擾心理嚴(yán)重影響他們的學(xué)習(xí)情緒和身心健康。

二、高職學(xué)生心理障礙的教育對策

對策之一:培養(yǎng)學(xué)生的人際交往能力人際交往主要取決于人際吸引，人際吸引是指人與人之間相互喜歡、相互親和的現(xiàn)象。人際吸引力越大，人際關(guān)系越親密。人際吸引力又主要取決于人的高雅氣質(zhì)、良好的品德修養(yǎng)、健全的人格和待人熱情。學(xué)校應(yīng)當(dāng)教育學(xué)生保持樂觀的心態(tài)，用微笑迎接生活，用微笑迎接他人。

對策之二:培養(yǎng)學(xué)生的意志品質(zhì)筆者認為教育學(xué)生懂得“寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來”的道理至關(guān)重要，要鼓勵學(xué)生增強學(xué)習(xí)的自信心和克服困難的勇氣，逐步培養(yǎng)良好的意志品質(zhì)。有的學(xué)生在學(xué)習(xí)開始時，計劃訂得很好，決心也很大?？墒且挥龅嚼щy，則半途而廢。到期末回顧一學(xué)期的學(xué)習(xí)生活時，又后悔自己沒有意志。作為教師應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)學(xué)生的積極性情感。積極性情感能哆成為意志的動辦消極性情感則會成為意志的阻力。良好的意志品質(zhì)對克服學(xué)生人際交往中的懼怕心理，建立良好的人際關(guān)系發(fā)揮著重要作用。

對策之三:創(chuàng)造團結(jié)、和諧的生活環(huán)境和諧的氛圍有利于心靈的舒展和愉悅，師生之間和同學(xué)之間的和諧有助于學(xué)生保持心理健康，形成良好的心理品質(zhì)，使有可能出現(xiàn)的異常心理現(xiàn)象減少到最小程度。心理學(xué)家認為，人的情緒、情感或態(tài)度都是環(huán)境在個體身上的體現(xiàn)和反映，沒有任何一種心理現(xiàn)象的產(chǎn)生不存在著客觀原因。作為教師尤其是班主任應(yīng)當(dāng)教育全班同學(xué)和睦相處，彼此信任互相幫助;提倡男女同學(xué)正當(dāng)交往，滿足青春期學(xué)生對異往的心理需要;組織各種有益有趣的活動，寓教于各項活動之中。

對策之四:營造勤奮、進取的學(xué)習(xí)氛圍一所學(xué)校的學(xué)習(xí)氛圍對學(xué)生的影響是無聲的，也是巨大的。高職院校可以通過舉辦一些專題講座，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣;通過一些競賽(體育競賽、外語競賽、電腦競賽、歌詠比賽、演講比賽、書法比賽、文藝比賽等)，給學(xué)生提供展示自我的機會引導(dǎo)學(xué)生參加國家有關(guān)職業(yè)技能“考級”、“考證”;組織適應(yīng)就業(yè)需要的實用專業(yè)技能大賽。為了使上述活動儀持經(jīng)?；?，應(yīng)當(dāng)加強學(xué)校的學(xué)生社團組織建設(shè)，通過各種學(xué)生社團開展各項活動，提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，營造勤奮、進取的學(xué)習(xí)氛圍。在此，對高職院校的學(xué)生社團建設(shè)提些建議。學(xué)生社團雖然是學(xué)生自發(fā)組織的群眾性團體，學(xué)校也應(yīng)當(dāng)給予充分重視和大力支持，學(xué)校應(yīng)當(dāng)把其作為培養(yǎng)學(xué)生職業(yè)素質(zhì)的渠道，派專業(yè)教師給予專業(yè)性的指導(dǎo)。

篇3

****中學(xué)女工以自強不息的精神，奮發(fā)圖強，在這個團結(jié)奮進的大集體中盡情揮灑著她們的汗水和智慧。她們用自己的執(zhí)著和毅力書寫著“熱誠”二字，用自己的行動實踐著熱誠精神。全校教師積極參與“巾幗文明示范崗”活動，崗位建功活動更鞭策著女教師們不斷前進，女教師們內(nèi)強素質(zhì)，外塑形象，以嶄新的姿態(tài)顯現(xiàn)著現(xiàn)代女教師的風(fēng)采。

崗位練兵業(yè)務(wù)競賽如火如荼工作業(yè)績引人矚目

學(xué)校女教師不僅積極參與各項政治學(xué)習(xí)活動，還積極參加各種形式的學(xué)習(xí)培訓(xùn)活動，參與率達95%以上。兩年來，女教師的教研課與各種形式的文體競賽活動頻頻開展。首先是業(yè)務(wù)交流與研討活動定期進行，通過聽課、評課、教案設(shè)計、多媒體課件制作等形式來提高教師的教學(xué)業(yè)務(wù)水平，還積極參加各級各類評比與競賽活動。我校女教師中，有教壇新秀，有學(xué)科帶頭人或骨干教師，有被評為校級、區(qū)級或市級的優(yōu)秀班主任、優(yōu)秀教師，數(shù)十篇由女教師撰寫的教育論文和課題在各級各類發(fā)表或獲獎。

文明友愛蔚然成風(fēng)

女老師們自覺地把學(xué)得的知識轉(zhuǎn)化為實踐行動。學(xué)校里，她們處處為人師表，埋頭苦干，來的最早的是她們，走的最遲的也是她們。中午主動放棄休息時間，耐心地給差生補課。在她們的精心教育下，學(xué)生成績進步很快，所帶班級的合格率、平均分位于同年級前列。在巾幗建功示范崗中，中青年教師占80%，有的為人妻，為人母，但她們堅持工作為重，舍小家顧大家，孩子能托給老人或丈夫的托給老人、丈夫。示范崗中有15名女教師擔(dān)任班主任工作，她們把為學(xué)生服務(wù)當(dāng)作是樂此不疲之事。

力爭創(chuàng)新巾幗不讓須眉

當(dāng)前的教育現(xiàn)狀正在呼喚時代的改革，課堂的滿堂灌和填鴨式教學(xué)顯然已經(jīng)不適應(yīng)現(xiàn)代教育的發(fā)展，課堂改革已然迫在眉睫。課堂改革應(yīng)如何進行，方向應(yīng)如何發(fā)展？這都是亟待解決的問題。各學(xué)科都在探索著控討這一問題，語文學(xué)科組的成績尤為顯著。這其中浸梁著巾幗們多少汗水和心血?。?/p>

愛心中更顯女性風(fēng)采

**中學(xué)的女教師對待學(xué)生親同兒女，她們有母愛般的博懷，以自己的純潔和愛心精心呵護每一位學(xué)生。對待貧困生更是傾注了一腔濃濃的愛意。她們先后為特困生捐款近八千元。**中學(xué)內(nèi)處處充滿著文明、和諧、愛心。她們用“愛”書寫著自己的人生故事。

**老師是“巾幗文明示范崗”成員之一，擔(dān)任班主任，她全身心地撲在教育事業(yè)上，她所帶的班級學(xué)習(xí)風(fēng)氣濃厚，在各類活動及歷年中考中成績突出，她本人積極參加各級各類比賽及教科研活動。獲得大比武一等獎及教學(xué)能手稱號，在教科研領(lǐng)域上更是領(lǐng)頭羊。在她的倡導(dǎo)下，教科研工作蓬勃開展起來了。

**老師在教學(xué)工作中深入細微，在教學(xué)中認真打磨，她所任教的班級學(xué)風(fēng)良好，特長突出。她本人獲得了大比武一等獎及教學(xué)能手稱號。她還筆耕不輟，所撰寫的論文在各級各類比賽上獲獎。

篇4

教師工會先進個人事跡材料一 李海明，男，黨員，?？?，1966年2月出生，現(xiàn)為廣水市李店鎮(zhèn)草店中心小學(xué)教師，現(xiàn)是該校工會委員。他1985年8月參加工作，從教至今已有29年。從教以來，該同志堅持教學(xué)一線工作，兢兢業(yè)業(yè)，任勞任怨，師德高尚，贏得了廣大師生的尊敬和愛戴。擔(dān)任學(xué)校工會委員以來，他一直熱心學(xué)校工會工作，參與并組織了許多工會活動，受到了領(lǐng)導(dǎo)和同事的一致好評。

一、因為有愛，他成為孩子心目中的好老師

要想成為一名優(yōu)秀的工會委員，首先他得是一位優(yōu)秀的教師。愛是教育的源泉，愛是教育的基礎(chǔ)，他憑著一顆愛心經(jīng)營著自己的本職工作，將工作當(dāng)成一件快樂的事來做。也因為他這份愛心，讓他成為孩子們心目中的好老師。

他說喜歡這份工作，因為他實實在在感受到它的好，他覺得這份工作不僅帶來一顆年輕的心，更帶來了年輕的容顏;他說喜歡這份工作，是因為他真真實實感受到它的珍貴，他常說沒有什么環(huán)境能有如此清澈透明，他永遠面對的是一張張素凈純潔的小臉，無須變臉來適應(yīng)錯綜復(fù)雜的人際關(guān)系。所以他格外珍惜這份工作。

二、因為有努力，他的工會工作開展得有聲有色

2008年，在學(xué)校工會與黨支部的信任與關(guān)心下，他成為了學(xué)校工會委員。在擔(dān)任學(xué)校工會委員一職后，為了很好地完成組織交給的任務(wù)，除了不斷加強理論學(xué)習(xí)，積極要求思想進步外，他還堅持學(xué)習(xí)工會相關(guān)理論知識，了解工會職能。相繼學(xué)習(xí)了《工會法》、《教

師法》、《教育法》、《未成年人保護法》等與教育教學(xué)相關(guān)的法律知識。并注重學(xué)以致用，融合貫通，不斷在實踐中提升自己，同時邊學(xué)邊思考，邊學(xué)邊行動，發(fā)揮自己的特長，勝任本職工作。

為增強職工的凝聚力和向心力，把精神文明建設(shè)和工會的創(chuàng)建活動結(jié)合起來，他積極組織教職工開展各種形式多樣的文化體育活動，為了每次活動的精彩開展，他付出了許多的努力。如慶祝三八婦女節(jié)聯(lián)歡會、教師節(jié)趣味運動會比賽，迎接元旦登山活動等等。今年為了迎接三八的到來，他與工會領(lǐng)導(dǎo)一起商榷并拿方案，組織全校全員參加?，F(xiàn)場有他忙碌的身影，場地的布置有他奔走的腳印一份努力一份收獲，在他以及全體工會成員的共同努力下，活動取得了空前的成功。同時他付出的努力也受到了領(lǐng)導(dǎo)與同事的高度贊揚。

三、因為有參與，他的精神世界充分體現(xiàn)價值

作為學(xué)校工會的積極分子，他常常嚴(yán)以律己，對自己提出高標(biāo)準(zhǔn)、高要求。時常用自己行動投身愛心事業(yè)，每次向災(zāi)區(qū)捐款捐物，他都帶頭積極參與，聽說身邊的人遇到困難，都能盡自己的所能提供幫助。 在工作中，他認真執(zhí)行學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)及工會的格項任務(wù)，自覺遵守學(xué)校的一切規(guī)章制度，認為集體的榮譽至高無上;工作中不計較個人的得與失，不論分內(nèi)分外的事只要他能做，就決不推辭。他覺得，只要大家都能管好自己的分內(nèi)之事，都清楚自己的職責(zé)，在能力允許的范圍內(nèi)幫助他人，那我們的工作會蒸蒸日上。 他就是這樣一位愛崗敬業(yè)，不計較得失，以集體榮譽為重，團結(jié)同事的優(yōu)秀工會工作者。

他的努力也得到了大家的認可：年年被評為李店鎮(zhèn)模范教師， 2012年九月獲得廣水市優(yōu)秀教師，20XX年被評為湖北省農(nóng)村義務(wù)教育骨干教師，在學(xué)校教師考核中，他一直名列前茅。

當(dāng)然，人無完人，金無足赤。他的工會工作還有待完善，有很多需要提高的地方。在以后的工作中他會一如既往的積極努力，求真、務(wù)實、創(chuàng)新、忠誠，發(fā)揮工會維護職工權(quán)益的職能，為促進學(xué)校發(fā)展作出他應(yīng)有的貢獻。

教師工會先進個人事跡材料二 時光荏苒，轉(zhuǎn)眼間，我跨入教師這個行列已經(jīng)16個年頭。從教十幾年來，在各級領(lǐng)導(dǎo)和同志們的親切關(guān)懷和支持幫助下，憑著自己對教育事業(yè)的一腔熱忱，勤勤懇懇，踏實苦干，在三尺講臺上，用自己的青春和汗水，勤奮耕耘，哺育桃李，取得了較好的成績。下面把自己多年來在教育教學(xué)和科研工作中點滴成績總結(jié)如下：

一、激情滿懷，無私奉獻

人生最大的幸運莫過于選定一個實現(xiàn)自身價值的職業(yè)，作為一名人民教師，我熱愛我的職業(yè)，熱愛自己從事的工作。1997年7月，我從德州師范?？茖W(xué)校畢業(yè)，成為一名光榮的人民教師。作為年青的教師，我潛心研究教育，在積極做好本職工作，爭創(chuàng)一流佳績之余，致力教育科研與改革，為培養(yǎng)有道德、有理想、有文化、有紀(jì)律的社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人而不斷努力。著名教育家陶行知曾說過：捧著一顆心來，不帶半根草去。我相信，只有愛的付出，才會有愛的收獲。因此，在教育教學(xué)工作中我一直堅信以愛為本，用愛來感化學(xué)生，來凈化學(xué)生的心靈。無論何時，我都能夠理直氣壯地說，投身教育事業(yè)，我終生無悔。

二、嚴(yán)愛相濟，教書育人

教學(xué)工作是一門藝術(shù)，只有嚴(yán)愛相濟，才可贏得學(xué)生的信賴，走進孩子們的心靈，才能在教書的同時育人。工作中，我深深體會到：只有給學(xué)生的愛是發(fā)自內(nèi)心的，才會讓學(xué)生感受到愛，體會到被愛之樂，他們才會學(xué)著去愛別人。金鳳凰要愛，丑小鴨更要愛。我喜歡優(yōu)生，但不排斥學(xué)困生，對于暫時的學(xué)困生更是傾注了滿腔愛心。我深深地懂得：學(xué)困生的自尊心是非常脆弱的。對后進生我努力做到多談心、多家訪、多幫助、多鼓勵，并積極尋找和善于捕捉學(xué)困生身上的閃光點及時表揚，促其發(fā)光。在關(guān)愛學(xué)困生的同時，我還兼顧全體學(xué)生的發(fā)展。在教學(xué)中，我結(jié)合教材的難度和學(xué)生實際水平，對不同層次學(xué)生設(shè)計了深度不一的教學(xué)方法，讓尖子生吃飽，學(xué)困生接受得了，爭取立足中等生，扶持差生，滿足優(yōu)生。

三、獻身教育，無怨無悔

教師是辛苦的，教師職業(yè)是平凡的。在十幾年的教師生涯中，我憑著一顆教師的良心和強烈的責(zé)任感，實實在在地干好自己應(yīng)該干的工作，從未因私事耽誤過學(xué)生一節(jié)課。遠離父母的我，每逢家中有事，父母讓我請假，我總是婉言拒絕:咱家中是有事離不開我，可學(xué)校里的幾十名學(xué)生一樣離不開我啊，他們更不能耽誤啊!時間長了，父母再忙再累，也從不拉我后腿。一次妻子生病住院，我在醫(yī)院陪護，想到班里那四十五個渴求知識的孩子，我的心里充滿了矛盾和痛苦，無論是放下那一邊我都于心不忍。妻子理解的對我說:你還是去上班吧，別把你急出病來，我沒事。我握著妻子的手，看著她紅紅的眼圈，不知說什么好，最后還是狠了狠心，毅然去了學(xué)校。孩子一周歲后就住在奶奶家，我經(jīng)常幾周見不到孩子，每次回家看到孩子興奮的神情和離家時無助的目光，我一陣陣心酸。我在家不是一個好兒子、好丈夫、好父親，但我卻無愧于我那些求知若渴的孩子們，無愧于我所從事的光榮而艱巨的教育事業(yè)。

四、潛心科研，碩果盈枝

在當(dāng)今科研興教，呼喚反思型教師、研究型教師的新形勢下，作為一名青年教師，必須是不竭之泉，時時奔涌出清新的、閃爍著斑斕色彩的溪流。十幾年來，我在教育教學(xué)方面及科研方面取得了優(yōu)異的成績，我所擔(dān)任的語文及其他學(xué)科教學(xué)，成績均名列前茅，我本人也多次被評為鎮(zhèn)優(yōu)秀教師，得到全校師生和社會各界的一致好評。在教育科研方面，成績顯著。先后主持或參與全國十五規(guī)劃綜合實踐活動課程資源整合實驗、全國十一五規(guī)劃學(xué)校文化與特色建設(shè)實驗、XX省心理健康教育實驗、XX市學(xué)生良好品德養(yǎng)成實驗、XX市優(yōu)質(zhì)教學(xué)研究、XX市小課題研究等國家、省市級課題實驗，取得了顯著成效。2001年8月3日，論文《深化和諧教學(xué)，實現(xiàn)差生轉(zhuǎn)化》在全國第九屆和諧教學(xué)法研討會上被評為二等獎。2001年11月，論文《淺談電化教學(xué)中的情景設(shè)置》在XX市電教論文評選中，榮獲二等獎。2002年4月，公開課《海上日出》在XX市電教優(yōu)質(zhì)課評比中，榮獲二等獎。2003年6月，論文《論勞動教育與學(xué)生素質(zhì)的全面發(fā)展》在XX市中小學(xué)勞動技術(shù)教師優(yōu)秀論文評比中榮獲二等獎。2003年12月，公開課《桂林山水》在XX市電教優(yōu)質(zhì)課評選中榮獲三等獎。2003年12月，論文《活動課讓學(xué)生真正動起來》參加2001年度全國優(yōu)秀教師論文匯展評比，榮獲國家級二等獎，并入選《全國優(yōu)秀教師論文匯展獲獎作品集》正式出版。2004年5月，論文《實施以德治校，重在塑造師魂》在XX市德育和心理健康教育論文評比中榮獲壹等獎。2005年6月，論文《在綜合實踐活動中促進學(xué)生全面發(fā)展》在XX省全國教育科學(xué)十五規(guī)劃教育部重點課題《綜合實踐活動課程資源整合實驗研究》優(yōu)秀論文評比中榮獲二等獎。2006年7月，執(zhí)教的公開課《編草辮》一課，在全省小學(xué)綜合實踐活動優(yōu)質(zhì)課評比中榮獲二等獎。

回首過去，豪情滿懷，瞻望未來，任重而道遠。人生能有幾回搏，此時不搏待何時? 為了摯愛的教育事業(yè)，為了一代新人能成為社會主義建設(shè)的棟梁之才，我愿做春蠶，愿做紅燭，愿做一名披荊斬棘的播火者，用自己的青春和汗水，在教育這塊沃土上，譜寫出自己最輝煌的篇章。

教師工會先進個人事跡材料三 XXX同志自擔(dān)任華勝實驗學(xué)校出納以來，協(xié)助工會主席，通過加強教職工思想政治教育，組織教職工文化體育活動，提高工會會員整體素質(zhì)，豐富教職工文化生活，充分發(fā)揮了學(xué)校工會職能作用。XXX同志積極發(fā)揮自己的特長,為活躍廣大職工的文化生活,提高華勝學(xué)校的企業(yè)文化,為工會理好財,辦好事等方面作出了突出的成績。

一、以身作則，加強思想政治教育，努力提高隊伍素質(zhì)。作為學(xué)校財務(wù)科的出納，她始終把學(xué)習(xí)放在首要位置，貫穿到工作的全過程，通過各種方式努力提高自身綜合素質(zhì)和工作水平。同時，她狠抓工會職工學(xué)習(xí)，認真完善了華勝學(xué)校工會學(xué)習(xí)制度，充分調(diào)動教職工的學(xué)習(xí)積極性和主動性，提高了職工隊伍的整體素質(zhì)，有效提高了學(xué)校職工的工作水平和工作效率。

二、圍繞中心，充分發(fā)揮工會職能作用。作為學(xué)校財務(wù)科的出納，她積極維護職工利益、為職工辦實事辦好事、實施送溫暖活動。一是關(guān)心職工身心健康。教職工家中的紅白喜事、教職工生病以及國慶、元旦、春節(jié)等重大節(jié)日等，她都能堅持親自上門探望、慰問。二是關(guān)心困難職工，開展送溫暖活動。在各種節(jié)日期間，開展慰問走訪活動，竭盡所能的幫助職工排憂解難，使職工全力工作無后顧之憂。

三、組織活動，不斷豐富職工文化生活。2011年，XXX同志積極配合學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)組織全校教職工前往惠東巽尞灣和臺山富都溫泉開展團隊活動，從而增強了學(xué)校的凝聚力。同時在日常工作中，能夠充分發(fā)揮工會干部的作用，經(jīng)常與教職工溝通、談心，充分了解教職工的思想動態(tài)，引導(dǎo)教職工積極為學(xué)校做好教育教學(xué)工作，真心成為教職工的知心朋友，協(xié)助學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)完成教育、教學(xué)任務(wù)，得到了學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)的信任和教職工的愛戴。同時，利用每周五下午的政治學(xué)習(xí)，在工會活動室組織開展職工喜聞樂見的經(jīng)常性的學(xué)習(xí)和娛樂活動，購買了健身器材、象棋、挑起等文化用品，最大限度地滿足了職工活動需求。

篇5

論文摘要：文藝復(fù)興是人類文明史中的一大飛躍，其美育思想內(nèi)涵值得人們思索繼承和創(chuàng)新運用，給當(dāng)今美育思想以及音樂教育帶來良好的現(xiàn)實啟示 。 

文藝復(fù)興發(fā)生于14至 17世紀(jì)上半葉它是人類文明史中的一大飛躍．人們不僅對世界和自然美有了嶄新的認識．人性也得到了復(fù)蘇．在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域中人們盡情地歌頌美、抒發(fā)自己的情感，積極探索大自然的奧秘。當(dāng)時自然科學(xué)哲學(xué)探索、文藝創(chuàng)作等都空前活躍、繁榮。筆者旨在闡釋該時期美育思想的內(nèi)涵及對當(dāng)今美育和音樂教育的現(xiàn)實啟示。 

一、文藝復(fù)興時期羹育觀的特點 

1美育思想核心和美育教育目標(biāo)

人文主義是當(dāng)時美育教育思想的核心．其思想精髓是對現(xiàn)世人生的重視把個性自由人生幸福，甚至感官快樂看成是人性的理想。人們提倡人性人權(quán)和個性 自由，要求文學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)人的情感科學(xué) 為人生謀 福利、教育發(fā)展人的個性提出一切以人為本一切為了人的利益自由” 平等博愛等口號．贊美人、歌頌人和培 養(yǎng)全知全 能的完美的人是當(dāng)時文學(xué)藝術(shù)美學(xué)和教育的中心內(nèi)容與主要職責(zé)。人們逐漸認識到，只有不斷提高人類自身的素質(zhì)，不斷提升和完善自我并順應(yīng)自然本性生活才能達到幸福的境界，一系列的思考帶來了哲學(xué)思想和文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的繁榮。

2 美育教育途徑和方式

(1)注重文學(xué)藝術(shù)作品的美育功能該時期的作家 、藝術(shù)家以及 思想家 、理論家深切感 受到文藝 的強烈美 感教育 作用 并善 于運 用文學(xué)藝術(shù) 的特 點來宣傳和培育人文主義思想  代表作有 《巨人傳》《抒情詩集》《十日談》《愚神頌》《堂吉珂德》等這些作 品有 的鞭撻 了經(jīng) 院教 育 思想 的 弊端 ，有的熱情歌 頌了大 自然以及 人世間真摯美 好 的情感 ，有的塑 造 了 向往 自由世界 ，具有斗爭精神 的青年形象 ，很 好地浸染 了人們 的心靈 。西班 牙現(xiàn) 實主義作 家塞萬 提斯認為，藝術(shù)作品應(yīng)該既有趣又有益．既可以娛人又可以教人它們應(yīng)該是人生 的 鏡 鑒風(fēng)俗的范型和真理的假象”。莎士比亞的系列作品則更是創(chuàng)造了人類文 學(xué)藝 術(shù)史 的高峰．他通過詩歌及悲、喜劇等多種形式盡情抒發(fā)對美的感受以及人類高 尚而美好 的情感 。 

(2)把文藝的認識、教益作用融合于”和娛樂、消遣之中德智體美結(jié)合采用直觀生動、適合兒童特點的教育方式。他們認為悲劇有和“凈化”作用指出詩是模仿的藝術(shù)．是一種指向教益的娛樂，能夠娛情悅性 。他們注意教學(xué)的吸引力和學(xué)生的興趣盡可能調(diào)動兒童的積極思維能力，讓兒童在游戲中進行學(xué)習(xí)，并注重兒童的個性發(fā)展和培養(yǎng) ，認為學(xué)習(xí)音樂、舞蹈等知識和技能盡管看不出直接的使用價值．卻可以給人們帶來奇特的享樂，并得到豐碩的成果，也即有著潛移默化的教育作用。 

二．文藝復(fù)興時期美育思想的現(xiàn)實啟示

1 美育教育是以人為本”思想的體現(xiàn) 

筆者認為，進行美育教育本身就是以人為本．學(xué)校教育 日益提升美育教育的地位 ，體現(xiàn) 了人們對生命的珍視對自身價值的認識 、對推進社 會發(fā)展的深刻而又全面的哲學(xué)認識 。如果說幾百年前的文藝復(fù)興提出人文主義是對人性的復(fù)蘇和回歸，那么現(xiàn)在的以人為本就是這一思想的成熟和發(fā)展。如我國的政治教材 中已明確提 出：努力促進人的全面發(fā)展是建設(shè)社 會主義新社會的本質(zhì)要求。

2 音樂教育是藝術(shù)教育的重要一環(huán)是美育的重要途徑

藝術(shù)教育的效應(yīng)主要在兩個方面，即個體素質(zhì)的全面發(fā)展和提高、社會文明的進步和建設(shè)，可以看出其與文藝復(fù)興思想的淵源關(guān)系。藝術(shù)教育因其比其他事物的審美含量充盈、集中而成為實施美育的最根本或主要的形式它涉及人生的各個層面和人文社會的各個領(lǐng)域。文藝復(fù)興時期的思想家、教育家中有不少對音樂教育有著較高的評價和認識。維多里諾就非常重視音樂的美育教育作用．認為音樂的旋律和節(jié)奏對提高感覺和知性的能力都有好處維爾吉利奧則認為音樂這類學(xué)問是超脫 于實際的利益而自身成為自由的科學(xué)，弗萊佛認為．音樂舞 蹈對發(fā)展人的身心健美有重要意義今天的音樂教育越來越多地 強調(diào)以審美為核心讓生活變得非富多彩，人類變得文雅和充滿愛心的內(nèi)在目的．它從感性入手，以情動人．以美感人重視教育的潛效應(yīng)和教育的愉悅性，隨著音樂教育研究的推進和改革的實施日益發(fā)揮更大的社會作用。 

三．對音樂教育方式和理念的再思考

1注重學(xué)科的交叉 、融合和滲透文藝復(fù)興時期的音樂教育中人文主義傾向十 分明顯，教育內(nèi)容及教育形式都出現(xiàn)了多元化 、自由化 、分工化發(fā)展的新趨勢同時音樂教育與社會科學(xué)及自然科學(xué)的聯(lián)系更加緊密 。美國著名音樂教育學(xué)家 雷默提出了綜合藝術(shù)教育的觀點。他認為音樂教育只有和其他姐妹 藝術(shù)結(jié) 盟 ，才能夠朝學(xué)校的核心課程邁進，更好 地發(fā) 揮美育教育的作用。美育教育也離不開藝術(shù)之外的其他 學(xué)科的養(yǎng)料 ，這一點文藝復(fù)興時期的思想家已給我們啟示。例如他們認為音樂與數(shù)之間有著緊密的聯(lián)系，達 ·芬奇  丟勒等 藝術(shù)家們把藝術(shù)作為～門科 學(xué)來進行研究。歷代音樂流派眾多很多都得益于 其他 學(xué)科 或是 人文哲學(xué)思想 的啟示．如德 彪西 創(chuàng)立的印象主義音樂風(fēng) 格來 自于 印象主義 詩歌 和繪畫的啟示：中國古琴藝術(shù)講究  清、微 ．淡遠的意境有著深刻的哲學(xué)內(nèi)涵。今天環(huán)境音樂醫(yī)療音樂等概念的出現(xiàn)也證明了不同學(xué)科領(lǐng)域間的融合滲透，不僅具有理論意義而且具有 實用性 。  

2  寓教于樂”的同時注重創(chuàng)造性是 美育工作者不懈追求的 目標(biāo) 文藝復(fù)興的教育思想是我們今天“寓教于樂思想的前身，同時，我們今天講求寓教于樂也是以人為本思想在教學(xué)中的體現(xiàn)。國際音樂教育學(xué)會在審視音樂課程價值時指出音樂課程能有效開發(fā)個體潛能，激發(fā)創(chuàng)造沖動．升華精神境界．提高生活質(zhì)量作為人類的巨大潛能，當(dāng)今世界創(chuàng)造潛能的開發(fā)被日益得到 重視，人們的教育思想和方式也隨之而發(fā) 生著改變。創(chuàng)造能力與美育教育之間有著相輔相成的關(guān)系，～方面美育教育能開發(fā)創(chuàng)造潛能，創(chuàng)新能力需在感受和創(chuàng)造性實踐中培養(yǎng)，另方面好的文學(xué)藝術(shù)作品又有待于人們將時代精神給予創(chuàng)新性的運用不斷創(chuàng)造出新的、好的藝術(shù)作品，使人們從中汲取營養(yǎng)、升華心靈，并從中獲得靈感 ，進一步激發(fā)人的創(chuàng)造力。文藝復(fù)興距今已經(jīng)過去了3o0多年的時間．但它的美育思想精華卻至今仍影響著人們值得我們不斷去思索繼承和創(chuàng)新運用。

參考文獻： 

[1]涂途 西方美育史話[m]北京 紅旗出版社，1988

篇6

關(guān)鍵詞：后進生教育；賞識教育；溝通；家校合作

本文從針對幾個后進生表現(xiàn)的特點，進行教育轉(zhuǎn)化作了分析，尤其如何用寬容賞識來轉(zhuǎn)化后進生方面做了較詳細的分析和探討。讓我們摒棄對后進生的偏見，多給后進生一些愛心，讓愛的陽光溫暖后進生的心靈，讓愛的雨露滋潤后進生的成長，積極探索新方法和技巧，努力加強對后進生的轉(zhuǎn)化教育工作。

1問題的提出

我們所說的后進生指在教育的主導(dǎo)影響下形成的一部分道德品行差，學(xué)習(xí)差，或在品德和學(xué)業(yè)兩方面都比較差的特殊學(xué)生，而不是指由于某些遺傳的或生理的因素造成的智力落后、反應(yīng)遲鈍的學(xué)生，更不是指已經(jīng)走上犯罪道路具有行為的問題兒童。其實，大多數(shù)后進生并不自甘落后，他們也有自己的目標(biāo)、理想與追求，可是由于他們在成長的過程中比其他的同齡人更多地遭遇到了來自家庭、社會、學(xué)校等挫折和障礙。因此，在轉(zhuǎn)化后進生的教育中，光用批評和處分是不能奏效的，必須對他們傾注愛心，十分尊重他們的人格，用民主、平等的方式對待他們，用愛心融化后進生冰凍的“心理防線”，在師生間架起一道情感交流的橋梁。

2轉(zhuǎn)化后進生的幾點策略

2．1賞識優(yōu)點，用知識征服其無知。小杰性格暴躁，情緒很不穩(wěn)定，自控能力差，容易激動，好發(fā)脾氣，動不動就欺負同學(xué)，又有撒謊的壞習(xí)慣，引起老師和同學(xué)的反感。常常搞惡作劇逗弄同學(xué)，想引起老師和同學(xué)的注意。到了中高段，隨著年齡的增長，自我意識增強，他更有了愛的需要和渴求，但往往受挫，便以為周圍人輕視自己，于是出現(xiàn)攻擊，破壞欲較強。分析其原因主要是缺乏家庭溫暖，父母教育觀念不統(tǒng)一，給孩子有漏洞可鉆，讓強烈需要得到老師、同學(xué)關(guān)愛的他過早地學(xué)會了父母面前一套，老師這里又一套的為人處世態(tài)度。但從小性格爆劣的他，經(jīng)常惹事生非，老師同學(xué)都不喜歡他，故形成了一種惡性循環(huán)，破罐子破摔。沒接班時，這位特殊生就以一些與眾不同的行為引起了我特別的關(guān)注。當(dāng)我走近他后，如何轉(zhuǎn)化其不良行為習(xí)慣，讓他和其他孩子一樣享受學(xué)習(xí)生活的燦爛陽光便成了我義不容辭的責(zé)任。

2．2激發(fā)興趣，用愛樹立其信心。美國心理學(xué)家威廉•詹姆斯指出：“人性中最深刻的稟賦是被賞識的渴望?！笨释晒Γ释玫街匾?，這是每個人正常的心態(tài)，誰會拒絕欣賞自己呢？每當(dāng)看見小達的桌面、桌下橫七豎八地躺著鉛筆、橡皮、課本，甚至于他的鞋子時，我都會告訴我自己，這是我一個還沒長大的“兒子”，我要付出比別人多幾倍的愛去關(guān)心他，幫助他，引導(dǎo)他。剛接班，通過一段時間的觀察，我發(fā)現(xiàn)小達的作文寫得很棒，就鼓勵他競選宣傳委員，負責(zé)全班的光榮稿審核批改任務(wù)。那天，在講臺上，小達激動地對同學(xué)和老師說：“我雖然成績不理想，身上有許多毛病，但是我愿意為大家，為班級做點事。”在我和同學(xué)們熱烈的掌聲中，小達就任了，每周一次的批改，他是那么認真，不放過一個錯別字，一句病句。漸漸的，孩子有自信了，有時一下課，就樂顛顛地跑到老師身邊，問需要幫忙嗎？每次看到他起勁賣力的樣子，我既高興又心疼，怕他累壞了，總是不斷地提醒他歇會兒，別累著，有時還幫他擦擦汗、洗洗臉，冬天，為他擦上一點護手霜，讓他感受到老師對他的關(guān)愛———一個母親對孩子的憐愛。在這種情況下，教師不能只是“恨鐵不成鋼”，而需煉鐵成鋼。采取正確的態(tài)度和方法，不失時機地關(guān)心他們，引導(dǎo)和鼓勵他們爬起來再前進。

2．3爭取信任，用愛搭設(shè)溝通之橋。長期以來，在教育學(xué)生特別是后進生問題上，校外教育與校內(nèi)教育配合的不夠，一方面，學(xué)?？嗫谄判牡亟逃筮M生，另一方面，社會上不關(guān)心和諷刺后進生的現(xiàn)象比較普遍，從而淡化了學(xué)校教育。為此，在后進生轉(zhuǎn)化過程中，我們既要充分發(fā)揮學(xué)校主導(dǎo)作用，又要充分利用校外因素對他們的積極影響，尤其要十分重視家庭教育的作用，做好后進生家長的工作，取得家長的配合和幫助，達到共同教育的目的。俗話說“浪子回頭金不換”，只有真正為后進生營造一方和諧的“精神家園”，才能使他們摘掉后進生的帽子，成為一名品學(xué)兼優(yōu)的好學(xué)生。我還堅持以新聞大力表揚在校各方面進步顯著的學(xué)生，利用校園網(wǎng)宣傳班級風(fēng)采，讓老師、家長了解班級。當(dāng)然，也會格外“照顧”這些后進生，讓他們和家長感受到他們的閃光點，樹立他們的信心。

2．4如何幫助、引導(dǎo)家長正確看待孩子的進步與落后。有些家長似乎總是把握不好分寸，要么，對孩子吝惜自己的愛心，要么，就是溺愛過度。事實上，他們剝奪了孩子自己的生活和精神空間，總是把自己的希望過多地過重地加在孩子身上，孩子幼小的心靈哪里能承受那么多！我想在此呼吁，我們要尊重孩子，給他們選擇的權(quán)利！相信有了家長和學(xué)校社會的一起努力，我們的孩子，下一代就會在社會的海洋中自由、幸福、無憂無慮地遨游。后進生的轉(zhuǎn)化不可能一蹴而就，在轉(zhuǎn)化過程中，后進生故態(tài)復(fù)萌，出現(xiàn)多次反復(fù)，是一種正常的現(xiàn)象。對這項十分艱苦的工作，教師一定要有滿腔的熱情，必須遵循教育規(guī)律，“反復(fù)抓，抓反復(fù)”，因勢利導(dǎo)，使后進生保持不斷前進的勢頭。如果沒有一個長期、耐心教育轉(zhuǎn)化后進生的心理準(zhǔn)備，教師很容易喪失對他們的信心，甚至認為他們已經(jīng)“無可救藥，沒有希望了”。要知道“一鍬挖不出一口井來，一口吃不出一個胖子來”，雕刻一座石像尚需很長的時間，更何況是塑造人的靈魂呢？偉大的教育家陶行知先生說過“真的教育是心心相印的活動，唯獨從心理發(fā)出來，才能打到心的深處?！本妥屛覀儞碛羞@份真心去贏得孩子們和家長的愛吧！

參考文獻：

［1］《走向心理健康：個案篇》．華文出版社，李峰編．

［2］《小學(xué)教育論文撰寫與例舉》．寧波出版社，葉昂龍編著．

［3］駱伯?。督虒W(xué)心理學(xué)原理》．浙江大學(xué)出版社，1997年出版

篇7

“積極心理學(xué)”一詞最早出現(xiàn)在馬斯洛（A.H.Maslow）的《動機與人格》一書中，該書中的標(biāo)題為“走向積極心理學(xué)”[2]。但是并沒有引起心理學(xué)界的重視，直到塞利格曼在APA年度大會上明確提出把積極心理學(xué)作為自己任職的主要任務(wù)時，才開始使積極心理學(xué)走上了人類的視野[3]。2004年出版的《現(xiàn)代心理學(xué)史》第八版中，著名的心理學(xué)史家、心理學(xué)家舒爾茲把積極心理學(xué)稱為現(xiàn)代心理學(xué)的發(fā)展之一[4]。

二、積極心理學(xué)對大學(xué)生心理健康教育的引導(dǎo)意義

1.以積極心理學(xué)理論明確了大學(xué)生心理健康教育的首要目標(biāo)

積極心理學(xué)和傳統(tǒng)主流心理學(xué)相比：傳統(tǒng)主流心理學(xué)是如何幫助大學(xué)生解決現(xiàn)有的心理疾病或心理問題，只關(guān)注到一部分人群，無法廣泛性地服務(wù)于普通的大眾學(xué)生[5]。其實心理健康教育是為提高大學(xué)生的心理素質(zhì)，對心理健康概論、交往心理和調(diào)適、情緒紛擾與控制、戀愛心理與調(diào)適、學(xué)習(xí)心理與調(diào)適等多方面內(nèi)容的課程［6］。而心理健康教育主要內(nèi)容是對大學(xué)生積極心理品質(zhì)的培養(yǎng)。積極心理學(xué)視角下,幸福感主要是體現(xiàn)于生活質(zhì)量和積極品質(zhì)感受,這種幸福感的主要是個體的自我實現(xiàn)體現(xiàn)如何與生活質(zhì)量的一種協(xié)調(diào)。對事件的解釋和看法是否個體感到幸福,有沒有幸福感[7]。這也是對自己已有的生活狀態(tài)和理想的生活狀態(tài)的一種肯定的感受[7]。目前，積極心理學(xué)主要是探討人類的幸福感、積極品德、愉悅感，研究積極品質(zhì)和積極情感體驗[8]。近年來，隨著高校擴招，大學(xué)生人數(shù)的不斷增加，可能會導(dǎo)致資源不足、出現(xiàn)就業(yè)難，理想生活和現(xiàn)實生活巨大差距會導(dǎo)致大學(xué)生的沒有幸福感。從而導(dǎo)致大學(xué)生出現(xiàn)心理問題。所以培養(yǎng)大學(xué)生的幸福感，提升大學(xué)生的積極品質(zhì)是現(xiàn)在大學(xué)生心理健康教育的首要任務(wù)。

2.以積極心理學(xué)視角對大學(xué)生心理健康教育內(nèi)容的影響

大學(xué)生心理健康教育的內(nèi)容以前主要關(guān)注的是消極心理學(xué)的方面，主要內(nèi)容是對個體現(xiàn)存的心理問題的診斷與治療，解析心理異?，F(xiàn)象，側(cè)重于心理問題的解決[9]。積極心理學(xué)是以注重大學(xué)生個體內(nèi)心潛能的激發(fā)，培養(yǎng)積極的品質(zhì)，如個體積極的情感、積極的思維、積極的品質(zhì)等;現(xiàn)階段將傳統(tǒng)的心理健康教育與積極心理教育有機結(jié)合，不斷豐富大學(xué)生心理健康教育的內(nèi)容是積極心理學(xué)的重要目標(biāo)[10]。筆者認為現(xiàn)代教育應(yīng)該把目光聚集在促進大學(xué)生健康成長、增強幸福感。加強心理健康教育，幫助當(dāng)代大學(xué)生實現(xiàn)自我價值，理性的對待理想和現(xiàn)實生活的不同，以積極向上的品質(zhì)來自我調(diào)整，以堅忍不拔的意志來提高自己的心理承受能力，使大學(xué)生在面對未來生活和危機時，能夠積極面對，自我調(diào)整心理問題。這是積極心理學(xué)在當(dāng)下大學(xué)生心理健康教育的主要內(nèi)容之一。

3.以積極心理學(xué)理論轉(zhuǎn)變心理健康教育的教育模式

在現(xiàn)在的心理健康教育工作中，很多學(xué)生意識不到自己的心理問題，就算意識到了心理障礙也不愿意主動咨詢并尋求幫助，而學(xué)校對這些現(xiàn)象無法采取有效的措施，只能通過在一定區(qū)域開展心理學(xué)講座、建立咨詢室、情緒發(fā)泄屋等。這些工作卻沒有帶給學(xué)生多少效益，甚至使學(xué)生接受了負面的影響。所以，要以積極心理學(xué)改變心理健康教育的新模式，首先，從以人為本的理念出發(fā)，建立積極向上的品質(zhì)與態(tài)度，注重個體的生活態(tài)度與幸福感，幫助學(xué)生以積極向上態(tài)度的面對外在環(huán)境和挫折，以完善個體的人格，提高心理素質(zhì)，提升品德境界。

本文認為在教學(xué)內(nèi)容增加趣味性，以鮮明的個性色彩和心理特點來使大學(xué)生參加各種心理劇演出；在日常的生活和學(xué)習(xí)中與他人分享的愉悅，使大學(xué)生的有一個良好的的情感體驗，挖掘大學(xué)生的內(nèi)在潛能，培養(yǎng)大學(xué)生的積極、樂觀、向上的心理品質(zhì)。從而達到預(yù)防學(xué)生的心理問題的出現(xiàn)，促進了大學(xué)生心理健康教育模式的健康發(fā)展。結(jié)語大學(xué)生心理健康教育是我國現(xiàn)代高等教育中顯示重要地位，大學(xué)生心理健康教育對個人成長與未來發(fā)展有十分重要的意義，為培養(yǎng)全方面綜合發(fā)展的高素質(zhì)人才啟到了重要作業(yè)。現(xiàn)階段是利用對積極心理學(xué)的理論，建立學(xué)生自信與自尊，對社會現(xiàn)狀與生活質(zhì)量保持一個積極向上的態(tài)度，從而促進個體更快地成長和發(fā)展。

作者:劉宗利 劉宗順 孫佳慧 曹華 單位:長春師范大學(xué)

參考文獻：

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篇8

關(guān)鍵詞：教師德性；教師道德；教師倫理

在我們的國家里，教師一直受著人們的尊敬和厚愛。一提到教師，人們總是把其比喻為辛勤耕耘、無私奉獻的“春蠶”、“蠟燭”、“園丁”。是什么讓人們對教師如此地尊敬與厚愛呢?筆者認為，除教師職業(yè)本身所具有的特性以外，教師良好的師德、師風(fēng)，教師個體所具有的道德特征，毫無疑問是人們尊敬教師的主要原因。然而，從教育的發(fā)展中我們看到，教師德性在追求形式與功利的教育中被分離出來：在追求以知識為主的智育中，被教育管理者和教師所忽視；教師德性逐漸失去了應(yīng)有的位置，教師對功利和權(quán)利的追求遠遠超過了對“春蠶”、“蠟燭”、“園丁”等形象的內(nèi)在價值的追求，這不得不引起我們的反思。

一、教師德性的內(nèi)涵

對教師德性內(nèi)涵的理解，其關(guān)鍵在“德性”一詞。對“德性”內(nèi)在意義的正確把握必須與“道德”、“倫理”結(jié)合起來，才能從根本上理解“德性”的內(nèi)在意義。我國是一個重“德”的國家，“德”字在我國可謂源遠流長。早在東漢之時劉熙就對“德”作了專門的解釋。劉熙認為“德者，得也，得事宜也?！逼湟鉃椤暗玫健?，就是把事情處理恰當(dāng)了，就能從中有所得。許慎在《說文解字》中把“德”解釋為“德，外得于人，內(nèi)得于己也。”就是說只要把事情處理恰當(dāng)了，就可以從他人那里得其益，同時也能在處理事件時從自己的體會中有所收獲。因此，“德”是可以通過外在的學(xué)習(xí)獲得，也可以通過內(nèi)在的自省獲得的一種心理品質(zhì)。“性”即本性，指事物的本質(zhì)。如《中庸》中說：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教?！痹凇靶浴薄ⅰ暗馈?、“教”三級體系中，“性”處于最高級品位，是萬事萬物的本質(zhì)之所在。在國外，德性也備受哲人的推崇。柏拉圖認為“德性是心靈的秩序”，把德性作為與天賦相適應(yīng)的品位。亞里士多德認為“德性是一種用來使個性達到善福的性質(zhì)。”而倫理學(xué)家麥金太爾則認為，“德性是一種獲得性人類品質(zhì)，這種德性的擁有和實踐，使我們能夠獲得實踐的內(nèi)在利益”。因此德性是一種個人內(nèi)在的、在外界環(huán)境與內(nèi)在體驗中所形成的一種心理品性。

最初，“道德”是“道”和“德”兩個詞組成的。“道”初指人們行走的路，后來引申為人們行為的規(guī)范和準(zhǔn)則。《老子》中說，“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！薄暗馈本褪钱a(chǎn)生這個世界的最初本原。通過對“道”的體悟，從“道”中有所“德”(得)，通過“德”的提升，養(yǎng)成完美的“性”。在“道”、“德”、“性”三級體系中，“道”處于最高級品位，是對世界普遍原理的概括；“性”處于最低級品位，是“道”的具體化，并體現(xiàn)在個體行為中。因此，“道德”是屬于帶普遍性的，對人類整個群體的一種要求，而“德性”卻是存在于單個個體身上的一種獨特的心理品質(zhì)。教師道德也即是對整個教師群體，做為一種特定的職業(yè)群體所應(yīng)具有的帶有普遍性的要求，屬于教師團體道德；而教師的德性則是單個教師所獨具的一種內(nèi)心狀態(tài)，屬于教師個人道德。不管是“道德”還是“德性”，又同時都歸屬于倫理這一領(lǐng)域，教師道德和教師德性都是在教師倫理這一特定領(lǐng)域內(nèi)發(fā)展。從對教師道德的探討上升到對教師德性的探討，體現(xiàn)了教師倫理從規(guī)范倫理向德性倫理的發(fā)展，從群體倫理規(guī)范向個體德性倫理自省的轉(zhuǎn)變。由此，我們得出，教師德性是教師倫理體系中的，教師個體身上所具有的不斷自我完善、不斷追求更高境界的內(nèi)在道德標(biāo)尺，具有最高標(biāo)準(zhǔn)和理想的成分。

二、教師德性的價值

從主—客二分、目的—對象角度來看，教師德性確立的價值主要表現(xiàn)在教師自己的內(nèi)在價值和學(xué)生的外在價值上。教師方面，教師德性的確立把教師群體的規(guī)范倫理推到了教師個體的德性倫理，把教師的職業(yè)道德和個人道德區(qū)別開來，讓教師的個體道德和群體道德、個體和群體都能各得其所地獲得發(fā)展。正如美國哲學(xué)家尼布爾所說：“用個體道德去規(guī)范群體行為，或反過來僅用群體道德要求個體，都可能造成道德的淪喪，無助于解決社會問題和消除社會不公正?！卑呀處煹滦耘c教師道德區(qū)別開來，有助于教師道德的規(guī)范建設(shè)和教師德性的自我提升。教師個人在掌握群體所需的職業(yè)規(guī)范后，通過“外得于人”向他人學(xué)習(xí)，和“內(nèi)得于己”的內(nèi)省體悟無限制地提升自己的品性，在教育實踐和感悟中不斷自我完善，不斷追求更高的道德境界而獲得“德性”的提升。這樣，對教師群體和個體都有著莫大的好處。它不把原本屬于教師個人的教師德性強加于教師群體，讓教師們感到遙不可及，而產(chǎn)生不必要的精神負擔(dān)；它也不會使教師道德限制了教師德性的發(fā)展，使教師德性囿于教師道德而無所適從。這樣，教師既滿足于教師道德的要求，處于一個職業(yè)體系圈中，成為其中的一員，又不至于囿于這個職業(yè)圈而走不出來從而失去個人德性存在的獨特性。

一個教師具有教師德性，意味著他對生命、對人生等有著獨特的感悟。這種感悟是屬于他自己的，他能用獨特的眼光觀察其周邊的人、事、物，形成對這些人、事、物的獨特認識，迸發(fā)出創(chuàng)造的火花。這種創(chuàng)造來自于對“德性”的無拘無束的拓展，以及個人對世界及人生的自由選擇。這種教師德性對于學(xué)生會帶來巨大的利他價值。教師把這種選擇的自由和創(chuàng)造教給學(xué)生，能讓學(xué)生在自我選擇中創(chuàng)造出屬于自己的獨特的人生，從而培養(yǎng)出有見地、能創(chuàng)造的新一代。一個有教師德性的教師能夠擔(dān)負起教師角色所需要的道德品質(zhì)，實現(xiàn)教師角色的特殊目的，體現(xiàn)教師德性的利他性。教師德性的利他性來源于教師德性的內(nèi)在規(guī)定，在執(zhí)行內(nèi)在道德法則的過程中外顯出來。有教師德性的教師在潛意識中有一種“善心”、“愛心”和“責(zé)任心”，從而把自己的學(xué)生教好。這是一種來教師自身內(nèi)部德性的迫切需要，而不是來自外在的社會壓力。這種內(nèi)在需要能調(diào)動教師最大的自主性和能動性，讓教師在學(xué)生的期待中最大程度地體現(xiàn)出教師之所以為教師的偉大師魂，給學(xué)生的成長帶來莫大的、獨具匠心的教育和教學(xué)，讓學(xué)生在教師德性的熏陶下獲得巨大的收益。

三、教師德性的建構(gòu)

教師對生命、人生及其周邊人、事、物的獨特感悟與認識，教師所具有的獨特創(chuàng)造性主要來自于教師德性提升過程中的教師自由選擇。這種自由選擇給教師帶來了巨大的回旋空間。在自由選擇的過程中，教師可以選擇做一位杰出的教師，也可以選擇做一位平庸的教師。怎樣才能養(yǎng)成卓絕的教師德性?從哪些方面來建構(gòu)教師德性?這是探討教師德性的關(guān)鍵性問題。關(guān)于教師德性的建構(gòu)問題，筆者認為主要應(yīng)從以下三個方面來進行。

1.善心——建構(gòu)教師德性的基點

“善心”是一種內(nèi)在的道德原則和道德意識，它在緘默的、不知不覺的狀態(tài)下調(diào)節(jié)個體的行為。教師對“真”、“善”、“美”的無止境的追求，是教師德性養(yǎng)成的起點。教師從“善”的角度看待周邊的事物，把“德性”的養(yǎng)成看作是一種追求善的過程。通過“外得于人”的學(xué)習(xí)以及“內(nèi)得于己”的內(nèi)省而逐漸提升教師的“善心”。教師一旦有了“善心”，就會從頭至尾地善待學(xué)生，把對學(xué)生的教育看作是掃除學(xué)生心靈上的“灰塵”的過程而不厭其煩地去教導(dǎo)學(xué)生。教師的德性正是在“善心”的基礎(chǔ)上建立起來的。沒有“善心”，教師的德性就失去了內(nèi)在的規(guī)定性，失去了內(nèi)核，也就無從體現(xiàn)教師個人道德的完善，教師德性的建構(gòu)也無從談起。只有建立在“善心”的基礎(chǔ)上，教師的德性才能從最初的本性基質(zhì)得以構(gòu)建，并在個體不斷的教育實踐的體驗中獲得發(fā)展和完善。

2.愛心——建構(gòu)教師德性的動力

“愛心”是建立在“善心”基礎(chǔ)上，對外界的人或物做出價值評判后，在個體內(nèi)心所產(chǎn)生的一種心理傾向。教師對學(xué)生的愛是教師德性得以建立的動力。教師正是基于對學(xué)生的愛才能在育人的路上找到人生的意義和樂趣；才能十年如一日地善待學(xué)生，愛學(xué)生；才能在教師這個崗位上找到人生的真諦。教師在“善心”的基點上建立起教師德性的基質(zhì)，然而，教師德性完善的程度則取決于教師對學(xué)生愛的程度。教師對學(xué)生的“愛”促使教師不斷地進行道德的內(nèi)省，不斷催生出教師德性新質(zhì)的誕生，從而不斷提升教師德性的品性?！皭坌摹笔墙處煹滦园l(fā)展的內(nèi)在驅(qū)動力，在“愛心”的驅(qū)使下，教師不需要來自外在的要求和壓力就會自覺地、全身心地投入到對學(xué)生的教育教學(xué)活動中，從而使教師的自覺能動性得到極大的發(fā)揮，教師的德性也就會在其內(nèi)驅(qū)力的推動下持續(xù)不斷地得以提升。

3.責(zé)任心——建構(gòu)教師德性的指向

教師德性有“外得于人”和“內(nèi)得于己”兩種完善途徑。教師德性在“善心”的基礎(chǔ)上，通過“愛心”的驅(qū)動，以內(nèi)省途徑獲得發(fā)展的同時，我們也不能忘了教師德性的“外得于人”。教師的“善心”和“愛心”都是內(nèi)隱的，隱藏在教師內(nèi)心深處。教師德性的強化以及教師德性的最終體現(xiàn)就必須走外化的道路，將教師德性指向教師外顯的責(zé)任心上來。責(zé)任心是教師在“善心”的基點和“愛心”的驅(qū)動下所建構(gòu)的教師德性的外在表現(xiàn)，也是教師在“外得于人”的學(xué)習(xí)中建構(gòu)的教師德性的職業(yè)指向。一個人一旦成為教師這個群體中的一員，他與學(xué)生之間就建立了某種契約，他有責(zé)任、有義務(wù)把學(xué)生教育好。在“善心”的基點上，在“愛心”的推動下，把學(xué)生教育成某種標(biāo)準(zhǔn)的合格的學(xué)生、優(yōu)秀的學(xué)生。

因此，在教師德性的建構(gòu)過程中，“善心”、“愛心”、“責(zé)任心”三者缺一不可，只有在“善心”的基礎(chǔ)上，“愛心”的推動下，“責(zé)任心”的具體體現(xiàn)中，教師德性才能獲得全面的提升和完善。

參考文獻：

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篇9

開幕式上，國家旅游局副局長王志發(fā)稱贊《旅游學(xué)刊》培養(yǎng)了一批大家、專家，希望《旅游學(xué)刊》能夠越辦越好，為我國旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供更多的智力支持。他還從旅游行政管理部門的角度，提出了四點建議：第一，希望與會專家多做一些基礎(chǔ)理論的研究；第二，加強對發(fā)展戰(zhàn)略的應(yīng)用研究；第三，加強對國際經(jīng)驗的研究，借鑒發(fā)達國家的經(jīng)驗，特別是始終把握國際發(fā)展的前沿動態(tài)，以引導(dǎo)我國旅游業(yè)科學(xué)發(fā)展；第四，需要加強對熱點問題的研究，不僅要關(guān)注導(dǎo)游管理、職業(yè)分類、產(chǎn)業(yè)政策等“老大難”問題，還應(yīng)該留意空白性的問題。

一、主題報告

來自國內(nèi)外的4位著名學(xué)者為大會做了主題報告。

北京聯(lián)合大學(xué)教授、《旅游學(xué)刊》名譽主編劉德謙以《學(xué)科成長的時代推手――關(guān)于我國旅游學(xué)科成熟度的討論》為題，探討了旅游學(xué)科基礎(chǔ)理論已經(jīng)建立，并在不斷地得到豐富；旅游法規(guī)體系和旅游標(biāo)準(zhǔn)化體系的建立，有利于旅游合作和旅游行業(yè)運行的規(guī)范，從而優(yōu)化了學(xué)科研究的對象等10個旅游學(xué)科成熟的表現(xiàn)。

中國旅游研究院學(xué)術(shù)委員會主任魏小安教授做了題為《頂天立地――關(guān)于中國旅游研究的幾點認識》的演講。所謂頂天立地，涉及中國旅游研究的兩個方面，一個是回歸原點，是立地；一個是引領(lǐng)前沿，是頂天。目前的旅游研究首先需要回歸原點。而原點的研究，一是旅游的元哲學(xué)和元理論；二是描述，對涉及旅游的各個方面進行完整的描述；三是解釋，對各種現(xiàn)象進行深入的解釋，形成理論的說服力；四是分析，需要建立體系和框架，形成理論的系統(tǒng)化。

中山大學(xué)校長助理、旅游學(xué)院院長保繼剛教授以《中國旅游研究：回顧與展望》為題，分3個部分梳理了海外學(xué)者對中國的旅游研究、中國學(xué)者對中國的旅游研究的特征，以及未來中國旅游研究的發(fā)展方向。關(guān)于中國旅游研究的未來，保教授指出了4點方向：第一，持續(xù)關(guān)注旅游研究的理論建構(gòu)；第二，強化旅游研究的知識／理論輸出；第三，提升旅游學(xué)術(shù)刊物(平臺)的水準(zhǔn)；第四，提升旅游應(yīng)用研究的水平與深度。

英國薩里大學(xué)教授、國際公認的權(quán)威旅游學(xué)術(shù)期刊Annals of Tourism Research主編John Tribe結(jié)合近年在Annals上發(fā)表的研究成果，介紹了國際旅游研究的現(xiàn)狀、趨勢及創(chuàng)新，為國內(nèi)旅游學(xué)術(shù)研究在基礎(chǔ)理論、研究方法等方面帶來很多帶來很多新的理念和思考。

二、主題論壇

本次年會設(shè)置了4個主題論壇以及教育論壇和博士論壇。

第一論壇為“‘十二五’期間中國旅游研究的五年規(guī)劃”，由中國旅游研究院院長戴斌主持。香港理工大學(xué)酒店及旅游業(yè)管理學(xué)院教授宋海巖，北京大學(xué)旅游規(guī)劃與研究中心主任吳必虎，北京首都旅游集團有限責(zé)任公司副總裁、首旅建國酒店管理有限公司董事長張潤鋼，浙江省發(fā)展和改革委員會副主任崔鳳軍，去哪兒網(wǎng)副總裁張澤，北京聯(lián)合大學(xué)旅游學(xué)院教授寧澤群圍繞此議題進行了探討。

宋海巖、吳必虎、寧澤群回顧總結(jié)了中國旅游研究的變化及旅游研究對象等方面的轉(zhuǎn)變。宋海巖介紹了國外的經(jīng)驗，例如政府提供研究經(jīng)費和教學(xué)經(jīng)費，學(xué)校研究成果要能夠應(yīng)用到實踐當(dāng)中，而業(yè)界也參與學(xué)校的教研和課程設(shè)置，同時企業(yè)也可以提供一些研究經(jīng)費，但學(xué)校研究體系跟實際有差距的現(xiàn)象是一直存在的。崔鳳軍特別指出，目前中國旅游學(xué)術(shù)研究亟須解決兩個問題：建立旅游研究的范式；旅游學(xué)科借鑒吸收其他學(xué)科的一些方法和理論問題。張潤鋼、張澤作為旅游業(yè)界的專家代表，從企業(yè)的具體實踐提出，目前的研究成果很難在企業(yè)轉(zhuǎn)化成實際成果，迫切希望旅游研究能夠有更新的實踐性成果。

此外，論壇嘉賓還對如何將中國旅游研究推向一個新高度進行了討論。吳必虎指出，應(yīng)該做些應(yīng)用理論研究；教育部要推進旅游學(xué)科的一級學(xué)科建設(shè)；國家旅游局要重視專家的作用。

第二論壇為“‘十二五’期間城鄉(xiāng)統(tǒng)籌與旅游發(fā)展”，由青島大學(xué)旅游學(xué)院院長馬波主持。著名經(jīng)濟學(xué)家、中國社會科學(xué)院經(jīng)濟研究所研究員光，著名農(nóng)村問題專家、中國社會科學(xué)院社會問題研究中心主任于建嶸，海南省旅游委巡視員陳耀，四川大學(xué)旅游學(xué)院教授楊振之，華東師范大學(xué)資源與環(huán)境學(xué)院教授汪宇明參加了討論。

光首先表示，目前的城鄉(xiāng)統(tǒng)籌有很多內(nèi)容，主要是政府主導(dǎo)，其中很重要的一個考慮，是城市的發(fā)展。具體到與旅游相關(guān)的方面，現(xiàn)在城市旅游是要考慮如何能夠提高水平，而鄉(xiāng)村旅游重點是考慮如何進一步開發(fā)，城鄉(xiāng)旅游都要做出自己的特色。于建嶸提出，要把人文、文化、愛心、物質(zhì)融合在一起，公益旅游是一種好的方式；要從人文的角度來理解城鄉(xiāng)統(tǒng)籌，一定要尊重農(nóng)民的利益、尊重農(nóng)民的權(quán)利，使農(nóng)村生活多元化，而不是大規(guī)模搞土地流轉(zhuǎn)。楊振之結(jié)合成都近年來在城鄉(xiāng)統(tǒng)籌方面的實踐，分別從城鄉(xiāng)統(tǒng)籌中涉及的制度問題和旅游發(fā)展在協(xié)調(diào)城市和鄉(xiāng)村發(fā)展關(guān)系的作用兩個方面進行了論述。汪宇明提出，上海要率先建成全國城鄉(xiāng)一體化格局，路徑有很多，但最新的動向集中在公共服務(wù)的根本性并提出了一個顧慮，即鄉(xiāng)村被城市化。陳耀結(jié)合在海南的工作經(jīng)驗談到希望由旅游推進城鄉(xiāng)統(tǒng)籌，提出“鄉(xiāng)城統(tǒng)籌”的概念，認為在科技進入農(nóng)村、資本進入農(nóng)村的同時要保障農(nóng)民的利益。此外，專家們著重探討了土地流轉(zhuǎn)、尊重農(nóng)民的權(quán)利和利益、公正性等問題。

第三論壇為“中國旅游研究的國際化”，由華南師范大學(xué)副校長朱f主持，東北財經(jīng)大學(xué)旅游與酒店管理學(xué)院院長謝彥君、香港理工大學(xué)酒店及旅游業(yè)管理學(xué)院副教授肖洪根、安徽師范大學(xué)旅游學(xué)院教授陸林、北京第二外國語學(xué)院旅游管理學(xué)院院長鄒統(tǒng)釬、南開大學(xué)教授李天元、北京聯(lián)合大學(xué)旅游學(xué)院教授李享參與討論。

謝彥君表示，中國旅游研究的國際化應(yīng)該體現(xiàn)在3個層面，即視野、方法、規(guī)則。研究者不僅要有更加寬泛的、世界性的視野；進行科學(xué)研究所使用的工具和交流核心研究成果的平臺要國際化；科學(xué)研究的基本規(guī)則也要符合國際規(guī)則。肖洪根分別從技術(shù)和知識兩個層面進行了分析，第一是非英文國家開展的旅游研究，走國際化的道路應(yīng)該是一種趨勢；第二是知識傳播過程當(dāng)中，或者是科學(xué)傳播過程當(dāng)中的“大同”主義。陸林從三方面進行了論述，第一，中國旅游研究首先要接受西方的一些研究方法、價值觀、思想，然后用這樣的 視野來開展中國的研究；第二，中國旅游研究要有更多的獨立思考，立足于本土，立足于民族化；第三，貫通中西文化。鄒統(tǒng)釬列舉了一系列數(shù)字，顯示出中國的旅游研究在世界范圍取得的成績還是值得肯定的。李天元闡述了他對中國旅游研究國際化的理解，即國人的旅游研究要能夠融入到國際社會當(dāng)中去，擁有跟國際溝通的共同話語權(quán)的平臺，并通過國際化更好地了解別人、宣傳自己。李享則圍繞世界關(guān)注中國，中國的旅游研究關(guān)注國外的旅游情況不足，以及中國更應(yīng)該關(guān)注世界3個方面進行了探討。

第四論壇的主題為“30年來中國旅游研究成果總結(jié)與當(dāng)前走勢”，由北京交通大學(xué)教授張輝主持，北京聯(lián)合大學(xué)旅游學(xué)院副院長石美玉、北京第二外國語學(xué)院旅游發(fā)展研究院院長張凌云、陜西師范大學(xué)旅游與環(huán)境學(xué)院教授馬耀峰、華東師范大學(xué)教授莊志民、湖北大學(xué)旅游發(fā)展研究院院長馬勇參與討論。

論壇專家認為，30年來中國旅游研究有了一定的進展，但是學(xué)科建設(shè)、理論研究亟待提升。在總結(jié)成果時，專家們圍繞重新回歸到旅游學(xué)研究本質(zhì)、旅游研究范疇、旅游的研究角度等最基本的問題進行了討論。在談及未來旅游研究的走勢時，馬耀峰提出旅游學(xué)從借鑒、整合到提升、優(yōu)化的轉(zhuǎn)變的趨勢，學(xué)科融合、學(xué)科深化和學(xué)科體系的構(gòu)架亟須共同努力。莊志民提出要從辯證思維來理解走勢，旅游產(chǎn)業(yè)研究要從經(jīng)濟為中心向以經(jīng)濟文化為中心轉(zhuǎn)變，并且搞清楚旅游研究和實踐的本源和去向問題。馬勇提出學(xué)科引領(lǐng)、產(chǎn)業(yè)支撐、產(chǎn)業(yè)融合三大走勢。石美玉提出了消費者的問題是未來研究的一個熱點。

該論壇的討論吸引了臺下嘉賓的積極參與。保繼剛提出，希望增強旅游研究者內(nèi)部的凝聚力，旅游學(xué)科應(yīng)為產(chǎn)業(yè)發(fā)展解決更多實際問題，并培養(yǎng)一批堅定的旅游研究追隨者。朱f也認為，過去30年旅游的發(fā)展，最大的成就是有一群數(shù)量龐大的、有無限熱情和能力的一個群體的出現(xiàn)。

本次年會特別設(shè)置的教育論壇以“‘十二五’期間旅游高等教育的發(fā)展與創(chuàng)新”為主題，由吳必虎教授主持，東北財經(jīng)大學(xué)旅游與酒店管理學(xué)院院長謝彥君、北京第二外國語學(xué)院旅游管理學(xué)院副院長谷慧敏、北京聯(lián)合大學(xué)旅游學(xué)院副院長王美萍、中山大學(xué)旅游學(xué)院常務(wù)副院長彭青、湖南師范大學(xué)旅游學(xué)院副院長夏贊才、天津大學(xué)管理與經(jīng)濟學(xué)部教授趙黎明參與討論。

吳必虎與嘉賓們分享了目前旅游高等教育的基本情況，首先是中國高等教育在旅游方面的增長情況；其次，學(xué)院辦的旅游系專業(yè)方向非常多；最后，是專業(yè)教授的從業(yè)經(jīng)驗豐富，有70％的人教學(xué)經(jīng)驗豐富。謝彥君談及目前國內(nèi)旅游教育現(xiàn)狀的3個方面：全國的院校數(shù)量很多；各院校教師數(shù)量差別相當(dāng)大；教師的實踐經(jīng)驗不足。谷慧敏談及目前旅游教育受到了教育體制的制約，使得很多老師不能深入到行業(yè)一線進行深度的接觸。夏贊才認為旅游教育的問題是其結(jié)構(gòu)性的問題。王美萍認為在“十二五”期間旅游高等教育的發(fā)展與創(chuàng)新這個階段，教師的創(chuàng)新和發(fā)展顯得更為重要，教師隊伍應(yīng)該是以規(guī)模為基礎(chǔ)，以質(zhì)量為榜樣，以功能為特征。彭青提出課程計劃應(yīng)該兼顧職業(yè)導(dǎo)向和未來導(dǎo)向兩個方面，或者是通識教育導(dǎo)向。趙黎明認為，老師應(yīng)該在完善自己的同時，還要站在更遠的角度看旅游學(xué)科發(fā)展。

本次年會還專設(shè)了博士論壇，為學(xué)術(shù)新秀提供展示成果的機會。共有16名博士代表做了精彩演講，并得到了宋海巖、張輝、許春曉、肖洪根等專家中肯的點評。

三、學(xué)術(shù)委員工作年會及頒獎典禮

本次年會專門召開了《旅游學(xué)刊》首次特邀學(xué)術(shù)委員工作年會。學(xué)術(shù)委員們首先投票評選了“大地風(fēng)景杯?《旅游學(xué)刊》2010年度十佳論文”，然后圍繞如何進一步提高辦刊水平和辦刊質(zhì)量、如何更多的吸引國內(nèi)外優(yōu)秀論文、欄目設(shè)置、封面風(fēng)格等展開了深入的探討。

篇10

［論文摘要］倡導(dǎo)職業(yè)人文主義，是落實科學(xué)發(fā)展觀、繼承我國近代職業(yè)教育優(yōu)秀傳統(tǒng)、順應(yīng)國際職業(yè)教育改革方向的客觀要求。高等職業(yè)院校要從轉(zhuǎn)變觀念、確立核心價值、設(shè)計課程體系、加強師德建設(shè)、注重知行統(tǒng)一等方面構(gòu)建職業(yè)人文主義教育的創(chuàng)新體系。

在高等職業(yè)教育理論研究的諸多論題中，如何更好地促進職業(yè)教育與人文教育的融合成為眾多有識之士討論的焦點問題。但是，絕大多數(shù)論者依然強調(diào)職業(yè)教育和人文教育的差異與對立，沒有看到高等職業(yè)院校人文教育與普通本科院校人文教育的區(qū)別，認為只要借鑒普通本科院校的人文教育模式就可以實現(xiàn)高職院校職業(yè)教育與人文教育的結(jié)合。本文提出，應(yīng)當(dāng)把職業(yè)人文主義作為高等職業(yè)教育的內(nèi)在價值訴求，在職業(yè)教育中滲透人文教育，以人文教育引領(lǐng)職業(yè)教育的科學(xué)發(fā)展，構(gòu)建基于職業(yè)特性的高職院校人文教育體系。

一、職業(yè)人文主義的基本內(nèi)涵

從一般意義上來說，職業(yè)是人們所從事的參與社會分工，利用專門的知識和技能，為社會創(chuàng)造物質(zhì)財富和精神財富，獲取合理報酬，作為物質(zhì)生活來源，并滿足精神需求的相對穩(wěn)定的工作。職業(yè)本身具有鮮明的人文主義性質(zhì)，具體體現(xiàn)在：第一，職業(yè)具有社會性。職業(yè)本身是社會分工的產(chǎn)物，隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展，社會分工越來越細，職業(yè)分類也越來越細化。只有在社會之中提供社會發(fā)展需要的產(chǎn)品和服務(wù)，職業(yè)才能存在，才有它自身的意義。第二，職業(yè)具有歷史性。伴隨著人類社會的變革與發(fā)展，社會生活中的每一種職業(yè)都經(jīng)歷著一個產(chǎn)生、發(fā)展和變革的過程。第三，職業(yè)具有道德性。作為社會分工的產(chǎn)物，職業(yè)是社會生產(chǎn)實踐的表現(xiàn)形式，也是社會交往的重要途徑和紐帶。因此，職業(yè)必然與社會倫理相關(guān)，強調(diào)創(chuàng)造物質(zhì)財富和精神財富來服務(wù)于社會，從而獲得合理報酬。第四，職業(yè)具有“生活”性。任何職業(yè)都必須由具體的人來承擔(dān)，每一個人也都必須在人生的某個階段從事一份職業(yè)。因此，職業(yè)不僅關(guān)乎社會，而且與個人生活密切相關(guān)。在一定程度上，對個人來說，職業(yè)本身就是人生價值和生活意義之所在。總之，職業(yè)的內(nèi)涵具有豐富的社會意義和鮮明的人文主義性質(zhì)。

我們認為，高等職業(yè)教育應(yīng)當(dāng)以職業(yè)人文主義為基本價值訴求，就是要突破“專業(yè)學(xué)習(xí)訓(xùn)練+人文（通識）課程=融合職業(yè)教育與人文教育”的框架，以職業(yè)的社會意義和人文屬性為基點，全面構(gòu)建高等職業(yè)院校人文教育的科學(xué)體系和創(chuàng)新模式。具體來說，職業(yè)人文主義教育包括以下四個方面的內(nèi)容：

1.建立職業(yè)社會使命。職業(yè)是社會分工的產(chǎn)物，是社會化生產(chǎn)網(wǎng)絡(luò)上不可或缺的紐結(jié)。每一種職業(yè)都以其專業(yè)化的勞動和貢獻服務(wù)于社會的良性運行，推動著國家的不斷發(fā)展乃至整個人類文明的進步，這是每一種職業(yè)的社會使命和責(zé)任。選擇一個職業(yè)，就是選擇一個直接服務(wù)社會的舞臺，也是選擇一種社會使命和責(zé)任。崇高的職業(yè)社會使命，體現(xiàn)著具體職業(yè)和社會整體的有機聯(lián)系，也為每一個勞動者提供努力工作的不竭動力和意義源泉。

2.理解職業(yè)歷史文化。在職業(yè)發(fā)展的漫長歷史過程中，那些影響行業(yè)興衰的典章制度文獻、推動生產(chǎn)力發(fā)展的重大職業(yè)技術(shù)革新事件、成就卓越的行業(yè)先驅(qū)人物等構(gòu)成了每一種職業(yè)或行業(yè)發(fā)展變遷的軌跡，積淀為每一種職業(yè)或行業(yè)的獨特歷史文化。只有理解職業(yè)的歷史文化，才能真正理解當(dāng)下職業(yè)選擇的社會意義。

3.培養(yǎng)職業(yè)價值意識。特定職業(yè)既有專門的知識和技能要求，也包含著特殊的職業(yè)價值意識。職業(yè)價值意識具體體現(xiàn)在：每一種職業(yè)都有自己的職業(yè)精神、職業(yè)信仰、職業(yè)倫理原則和道德規(guī)范，凝結(jié)為每一個從業(yè)者的職業(yè)是非觀、善惡觀、美丑觀、榮辱觀。職業(yè)價值意識的教育，就是要培養(yǎng)從業(yè)者的內(nèi)在價值理性和道德自覺，這是職業(yè)人文主義訴求的核心內(nèi)容。

4.設(shè)計職業(yè)生涯規(guī)劃。職業(yè)生活是人生的重要內(nèi)容，職業(yè)教育亦是一種人生教育。職業(yè)生涯是一個人一生中所有與職業(yè)相聯(lián)系的行為與活動，以及相關(guān)的態(tài)度、價值觀、愿望等連續(xù)性的過程，也是一個人一生中職業(yè)、職位的變遷及職業(yè)理想實現(xiàn)的過程。人生需要引導(dǎo)，職業(yè)生涯需要設(shè)計規(guī)劃。設(shè)計職業(yè)生涯的目的是幫助個人真正了解自己，結(jié)合社會發(fā)展和時代特點，確定人生的目標(biāo)，設(shè)計合理可行的職業(yè)發(fā)展方向。職業(yè)生涯設(shè)計，真正體現(xiàn)著職業(yè)教育的人文關(guān)懷。

二、倡導(dǎo)職業(yè)人文主義教育的基本依據(jù)

1.倡導(dǎo)職業(yè)人文主義教育是貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀，構(gòu)建社會主義和諧社會的要求?？茖W(xué)發(fā)展觀是我國經(jīng)濟社會發(fā)展的重要指導(dǎo)方針，是發(fā)展中國特色社會主義必須堅持和貫徹的重大戰(zhàn)略思想?？茖W(xué)發(fā)展觀的價值核心是以人為本。所謂以人為本，包括兩層含義：第一，就是要以最廣大人民群眾的根本利益為一切工作的出發(fā)點和落腳點，維護好、實現(xiàn)好、保障好人民群眾的利益；第二，就是要促進人的全面發(fā)展，全面提高人的思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)和健康素質(zhì)。高等職業(yè)教育以職業(yè)人文主義為價值訴求，正是以人為本的切實體現(xiàn)。職業(yè)人文主義的目標(biāo)就是要努力彰顯職業(yè)的人文主義性質(zhì)，真正把職業(yè)教育和人文教育融為一體，使社會需求、職業(yè)特性和人的發(fā)展緊密結(jié)合，培養(yǎng)全面發(fā)展、德才兼?zhèn)涞摹奥殬I(yè)人”。一方面，通過職業(yè)人文主義教育的實施，實現(xiàn)受教育者全面素質(zhì)的提高，使受教育者能夠適應(yīng)社會經(jīng)濟發(fā)展和各行各業(yè)現(xiàn)實需求；另一方面，通過職業(yè)人文主義教育的實施，為進一步促進各行各業(yè)的發(fā)展、提升職業(yè)水平和職業(yè)形象提供人才支持。

從文化角度看，社會主義和諧社會的建設(shè)有兩個必要條件：第一是全社會普遍認同的核心價值體系，第二是每一個社會成員都是全面發(fā)展、和諧發(fā)展的個體。高等職業(yè)教育以職業(yè)人文主義為價值訴求，就是根據(jù)職業(yè)教育的特點，把社會主義核心價值體系有機地滲透在職業(yè)教育之中。職業(yè)人文主義具有強大的整合作用。良好的職業(yè)人文素養(yǎng)使學(xué)生能夠全面地理解自己所即將從事的職業(yè)的社會意義，為專業(yè)知識的學(xué)習(xí)、職業(yè)技能的訓(xùn)練提供強大而持久的內(nèi)在驅(qū)動力，使學(xué)生在學(xué)習(xí)生活乃至將來的職業(yè)生涯中始終保持良好的方向感與和諧穩(wěn)定的心理狀態(tài)，才能夠很好地處理學(xué)習(xí)、生活和工作中的各種關(guān)系，開拓和諧廣闊的職業(yè)發(fā)展空間。這樣，高等職業(yè)教育就能夠通過培養(yǎng)和諧發(fā)展的“職業(yè)人”，更好地服務(wù)于社會主義和諧社會建設(shè)。正如愛因斯坦所說：“學(xué)校的目標(biāo)始終應(yīng)當(dāng)是：青年人在離開學(xué)校時，是作為一個和諧的人，而不是作為一個專家。對技術(shù)學(xué)校來說，這也是正確的，盡管技術(shù)學(xué)校的學(xué)生將要從事的是一種完全確定的專門職業(yè)?！?/p>

2.倡導(dǎo)職業(yè)人文主義教育是繼承和發(fā)揚我國近代職業(yè)教育優(yōu)秀傳統(tǒng)的要求。在近代中國職業(yè)教育發(fā)展的進程中，倡導(dǎo)和關(guān)心職業(yè)教育的教育家都特別強調(diào)職業(yè)教育目標(biāo)的人文主義取向。

著名教育家、中華職業(yè)教育社的創(chuàng)辦人黃炎培對于職業(yè)教育可能存在的弊病有著清醒的認識，指出“辦職業(yè)教育，最易犯兩種病。其一，學(xué)生誤解了‘自尊’的一個名詞，于是不知不覺看輕一切作業(yè)。隨你學(xué)什么工藝，都成為貴族的工藝。除掉規(guī)定工作課程以外，不愿動手。其二，僅僅教學(xué)生職業(yè)，而于精神的陶冶全不注意，把一種很好的教育變成器械的教育，一些兒沒有自動的習(xí)慣和共同生活的修養(yǎng)。這種教育，頂好的結(jié)果，不過造成一種改良的藝徒，絕不能造成良善的公民?！睘榱朔乐惯@兩種弊病，在中華職業(yè)教育社所辦的中華職業(yè)學(xué)校，學(xué)生入學(xué)時一律要寫誓約書。誓約書的內(nèi)容是：“一、尊重勞動（學(xué)生除半日工作外，凡校內(nèi)一切灑掃、清潔、招待等事，均由全體學(xué)生輪值擔(dān)任）；二、遵守規(guī)律（校中有全校學(xué)生組織自制團，自訂一切規(guī)律而自守之）；三、服務(wù)社會（學(xué)生除校內(nèi)服務(wù)外，兼于校外從事一切相當(dāng)之服務(wù)）。”此外，黃炎培明確提出職業(yè)教育的宗旨是：“職業(yè)教育，將使受教育者各得一技之長，以從事與社會生產(chǎn)事業(yè)，藉獲適當(dāng)之生活；同時更注意于共同之大目標(biāo)，即養(yǎng)成青年自求知識之能力、鞏固之意志、優(yōu)美之感情，不惟以之應(yīng)用于職業(yè)，且能進而協(xié)助社會、國家，為其健全優(yōu)良之分子也。”他認為，大學(xué)教育的真正使命在培養(yǎng)崇高的人格及深博的學(xué)術(shù)，而以職業(yè)教育為主要任務(wù)的“?？茖W(xué)校的使命在造就實用人才，同時亦須重視人格訓(xùn)練，以免由實用而流于功利化?！?/p>

教育家陶行知認為：“職業(yè)作用之所在，即職業(yè)教育主義之所在。職業(yè)以生利為作用，故職業(yè)教育應(yīng)以生利為主義。生利有二種：一曰生有利之物，如農(nóng)產(chǎn)谷，工制器是；二曰生有利之事，如商通有無，醫(yī)生治病時。前者以物利群，后者以事利群，生產(chǎn)雖有事物之不同，然其有利于群則一。故凡生利之人，皆謂之職業(yè)界中人，不能生利之人，皆不得謂之職業(yè)界中人。凡養(yǎng)成生利人物之教育，皆得謂之職業(yè)教育；凡不能養(yǎng)成生利人物之教育，皆不得謂之職業(yè)教育。”他還強調(diào)“生利主義”對師生之精神的指導(dǎo)作用：“生利主義側(cè)重發(fā)舒內(nèi)力以應(yīng)群需，所呈現(xiàn)象正與衣食主義相反。生產(chǎn)一事一物之時，必自審曰：‘吾能生產(chǎn)乎？吾所生產(chǎn)之事物于群有利乎？’教師學(xué)生于不知不覺中自具一種利群之精神?！边@種“利群之精神”就是一種超越一己私利、以滿足社會進步的要求和族群共同福祉為價值理想的人文精神。總之，黃炎培、陶行知等教育家都強調(diào)必須把正確價值意識的培養(yǎng)作為職業(yè)教育的重要任務(wù)。只有把職業(yè)教育和人文教育統(tǒng)一起來，實現(xiàn)職業(yè)教育的工具價值和人文價值的有機融合，才是真正健康的職業(yè)教育。

3.倡導(dǎo)職業(yè)人文主義是順應(yīng)國際職業(yè)教育發(fā)展新趨勢的要求。20世紀(jì)70年代以來，在英國出現(xiàn)了新職業(yè)主義思潮，主張把職業(yè)教育納入主流教育，構(gòu)建一個以培養(yǎng)高技能的、彈性的、富有合作精神的勞動者為目標(biāo)的全新職業(yè)教育體系。其指導(dǎo)思想是：職業(yè)教育定位不再局限于固定的職業(yè)訓(xùn)練，而是要從“培養(yǎng)工人從事單一的、剛性的和細瑣任務(wù)的泰勒主義和福特主義”中擺脫出來，以培養(yǎng)“核心技能”為目標(biāo)。所謂核心技能，是指完成任務(wù)和解決問題的實際能力，而不是傳統(tǒng)意義上的、高度專門化的、狹義的技能。它具有通用性、可遷移性和工具性，通常包括“共同的知識與理解”“與民主社會相關(guān)的共同的價值觀”“可遷移的學(xué)習(xí)內(nèi)容”“共同的學(xué)習(xí)經(jīng)驗”等。顯然，這里強調(diào)的“共同的價值觀”就是職業(yè)素質(zhì)中所包含的人文素質(zhì)。英國新職業(yè)主義教育思潮對美國、日本、德國和法國的職業(yè)教育都產(chǎn)生了影響。美國職業(yè)教育在20世紀(jì)90年代曾經(jīng)興起過一項以提升青年的學(xué)術(shù)成就和就業(yè)能力為主旨的“學(xué)校向工作過渡”（簡稱STW）改革運動，進入21世紀(jì)之初，這項改革由于各種原因無法持續(xù)。在其基礎(chǔ)上，當(dāng)前美國職業(yè)教育正在進行“學(xué)校向生涯過渡”（簡稱STC）改革。從STW到STC的轉(zhuǎn)變，絕不是單純的名稱的改變，而是反映出美國乃至世界職業(yè)教育改革的一個重要趨勢：倡導(dǎo)學(xué)生本位，以學(xué)生為本，關(guān)注學(xué)生個體，著眼于個體職業(yè)生涯的持續(xù)終身發(fā)展。很顯然，從國際職業(yè)教育發(fā)展的趨勢看，順應(yīng)經(jīng)濟社會發(fā)展的新需要，努力溝通職業(yè)教育與普通教育，融合職業(yè)訓(xùn)練和人文教育，使職業(yè)教育服務(wù)于勞動者全面素質(zhì)的提高和終身發(fā)展的需求，從而更好地服務(wù)于現(xiàn)代經(jīng)濟的發(fā)展和社會的全面進步，這是大勢所趨。

三、實踐職業(yè)人文主義教育的基本策略

1.確立職業(yè)人文教育理念。在改革開放的進程中，隨著經(jīng)濟生活的市場化和社會階層逐步分化，整個社會的價值觀念趨向于多樣化、世俗化和功利化。我國教育的人文主義傳統(tǒng)呈現(xiàn)出式微之勢，教育目標(biāo)也越來越功利化和工具化。特別是在高等職業(yè)教育興起和發(fā)展的過程中，重實用輕人文、重技能訓(xùn)練輕道德養(yǎng)成、重專業(yè)成長輕全面發(fā)展成為普遍現(xiàn)象?！耙阅芰楸疚?、以就業(yè)為導(dǎo)向”的職業(yè)教育辦學(xué)方針，被誤讀為職業(yè)教育的目標(biāo)就是技能訓(xùn)練、學(xué)生上學(xué)的目的就是找個工作，而作為人的發(fā)展必需的知識結(jié)構(gòu)的完善、和諧人格的塑造、全面素質(zhì)的培養(yǎng)被置于次要的地位。這些都極大地制約著高等職業(yè)院校人才的培養(yǎng)質(zhì)量，制約著高等職業(yè)教育的長遠持續(xù)發(fā)展。與普通本科院校相比較，高等職業(yè)院校的學(xué)科相對比較單一、人才培養(yǎng)周期較短，不可能完全照搬普通本科院校大量開設(shè)人文通識類課程的人文教育模式。高等職業(yè)院校的人文教育，應(yīng)當(dāng)立足于自身的實際，從職業(yè)教育的特性出發(fā)，消除“職業(yè)/人文”二元對立的思想，充分挖掘“職業(yè)”本身的人文內(nèi)涵，確立職業(yè)人文主義理念，探索基于職業(yè)特點、面向職業(yè)生活的高等職業(yè)院校人文教育創(chuàng)新模式，培養(yǎng)全面發(fā)展的“職業(yè)人”。這應(yīng)當(dāng)成為高等職業(yè)院校的根本價值訴求和人才培養(yǎng)目標(biāo)理念。

2.構(gòu)建職業(yè)人文主義教育的核心價值。高等職業(yè)院校具有鮮明的行業(yè)特征。不同的行業(yè)在勞動對象、工作任務(wù)、工藝流程和生產(chǎn)方式等方面都存在較大的差異，對其從業(yè)人員的人文素養(yǎng)的要求也是不同的。因此，高等職業(yè)院校應(yīng)當(dāng)根據(jù)自身辦學(xué)所面對的主體行業(yè)的職業(yè)崗位要求，確立自己的職業(yè)人文素養(yǎng)核心價值目標(biāo)理念。北京財貿(mào)職業(yè)學(xué)院是一所面向首都第三產(chǎn)業(yè)特別是商業(yè)服務(wù)業(yè)、以財經(jīng)貿(mào)易類專業(yè)為主體的高等職業(yè)院校。財經(jīng)貿(mào)易類職業(yè)的主要工作內(nèi)容是為人們提供便捷、高效的服務(wù)，對從業(yè)人員的職業(yè)人文素質(zhì)有更高的要求。根據(jù)財經(jīng)貿(mào)易類職業(yè)的特點，我們把“愛心、責(zé)任、誠信、嚴(yán)謹(jǐn)、創(chuàng)新”確立為職業(yè)人文素養(yǎng)的核心價值目標(biāo)?！皭坌?、責(zé)任、誠信、嚴(yán)謹(jǐn)、創(chuàng)新”這五個要素組成的財貿(mào)職業(yè)人文素養(yǎng)核心價值目標(biāo)體系，是根據(jù)時展對職業(yè)人文素養(yǎng)的要求提出的，是社會主義核心價值體系的具體體現(xiàn)，具有鮮明的職業(yè)針對性、簡明性和整體性，構(gòu)成了一個從情感層面到認知層面再到行為規(guī)范層面，緊密銜接、層層遞進、環(huán)環(huán)相扣的完整系統(tǒng)。

3.科學(xué)設(shè)計職業(yè)人文主義教育的課程體系。職業(yè)人文主義教育的實施需要科學(xué)合理的課程體系的支持。我們在課程體系的設(shè)計上要注意其職業(yè)性和全面性，主要包括：第一，思想政治理論課特別是思想道德修養(yǎng)課教學(xué)內(nèi)容要緊密聯(lián)系社會和職業(yè)生活實際，發(fā)揮對學(xué)生職業(yè)學(xué)習(xí)的理論指導(dǎo)作用。第二，職業(yè)歷史文化課程，主要介紹職業(yè)發(fā)展的歷史和獨特文化。例如，根據(jù)行業(yè)和職業(yè)特點，我們籌建了中國商業(yè)文化教學(xué)中心，就中國古代商業(yè)、中國十大商幫、京商、中華老字號、中國商業(yè)街、中國貨幣史、中國廣告文化史、立信會計文化等專題編寫教材，開設(shè)通選課程，使學(xué)生理解財貿(mào)職業(yè)的歷史淵源、文化內(nèi)涵和社會意義。第三，職業(yè)道德和法規(guī)課程，使學(xué)生全面理解并牢牢掌握所選擇職業(yè)的核心價值理念、職業(yè)道德規(guī)范和基本法律法規(guī)。第四，職業(yè)心理學(xué)課程，使學(xué)生在掌握一定的普通心理學(xué)常識的基礎(chǔ)上，了解并培養(yǎng)良好的職業(yè)心理素質(zhì)。第五，職業(yè)生涯規(guī)劃課程，幫助學(xué)生認識職業(yè)生活與人生價值、人生幸福的關(guān)系，了解職業(yè)發(fā)展的規(guī)律，使學(xué)生把職業(yè)理想與生活理想緊密聯(lián)系起來，積極主動地把個人職業(yè)選擇與社會發(fā)展趨勢統(tǒng)一起來，按照“社會所需、個人興趣所好和力之所能”的原則對自己的職業(yè)生涯進行長遠思考。

另外，我們也十分注重發(fā)揮隱性課程的作用。在校園文化建設(shè)上，我們在校園里設(shè)立以“絲綢之路”“運河通商”“鄭和下西洋”“茶馬古道”為主題的雕塑，舉辦中國貨幣史的展覽，張貼古代著名商人、現(xiàn)代財貿(mào)行業(yè)先輩和模范人物的畫像和格言，邀請知名商貿(mào)企業(yè)家開設(shè)專題講座，使學(xué)生在日常生活的耳濡目染中加深對職業(yè)的理解。在專業(yè)知識和技能課的教學(xué)中，我們有意識地滲透職業(yè)精神、職業(yè)倫理的教育內(nèi)容，使學(xué)生確立“做人先于做事、正確的價值觀重于嫻熟的職業(yè)技能”的意識。在學(xué)校日常管理中，我們精心設(shè)計了“愛心、責(zé)任、誠信、嚴(yán)謹(jǐn)、創(chuàng)新”五個教育板塊，開展經(jīng)常性的學(xué)習(xí)和教育活動，構(gòu)成了職業(yè)人文素養(yǎng)教育的第二課堂體系。

4.注重提高教師的人文素養(yǎng)。要求學(xué)生做到的，教師首先要做到。要想實現(xiàn)職業(yè)人文主義的教育目標(biāo)，從事職業(yè)教育的人必然首先要培養(yǎng)良好的職業(yè)人文素養(yǎng)。因此，我們十分注重加強以師德建設(shè)為核心的教師人文素養(yǎng)教育，把“愛心、責(zé)任、誠信、嚴(yán)謹(jǐn)、創(chuàng)新”作為學(xué)院師德建設(shè)的主題。我們要求所有教職員工都要真誠地愛學(xué)生，以對學(xué)生、對社會、對國家的高度責(zé)任感履行自己的崗位職責(zé)，做誠信的表率、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)哪７逗蛣?chuàng)新工作的標(biāo)兵。我們相信，只有師德優(yōu)秀的職業(yè)教育師資隊伍才能培養(yǎng)高素質(zhì)的“職業(yè)人”。

5.注重知行并重。職業(yè)人文主義的價值理想，只有體現(xiàn)在學(xué)生的實際行動中，才發(fā)揮了它應(yīng)有的作用。因此，職業(yè)人文素質(zhì)的培養(yǎng)必須注重理論和實踐的結(jié)合，要利用校內(nèi)實訓(xùn)、企業(yè)實習(xí)等實踐教學(xué)環(huán)節(jié)，努力為學(xué)生創(chuàng)設(shè)真實的職業(yè)情景，使學(xué)生能夠盡可能多地體驗職業(yè)生活，逐步培養(yǎng)清晰、自覺的職業(yè)意識，幫助學(xué)生在實踐中認同職業(yè)價值、體驗職業(yè)精神，切實養(yǎng)成良好的職業(yè)行為習(xí)慣和職業(yè)人文品格素養(yǎng)。

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