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篇1

國內(nèi)對村寨文化景觀的研究起步較晚，主要集中在村寨文化景觀要素特點、景觀演化及機理、文化感知和保護與規(guī)劃方面。而學(xué)術(shù)界對桂北文化景觀旅游影響研究成果則較少，主要分為定性和定量兩部分。定性研究方面有伍錦昌(2005)以龍勝平安寨為例研究民族文化變遷［6］，對桂北龍脊梯田景區(qū)所造成的社會文化變遷動因的分析［7］等;定量研究方面有運用人工神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)理論技術(shù)及方法對侗族村寨歌舞文化的研究［8］。

本文以廣西融水貝江景區(qū)的勾灘作為個案分析，從居民感知視覺，運用因子分析探討勾灘苗族村寨文化景觀變遷具體發(fā)生在哪些方面，并從社會學(xué)角度思考研究地村寨文化景觀變遷程度和旅游發(fā)展進程之間的相互影響。

研究區(qū)概況和研究方法

(一)研究區(qū)概況

溝灘苗寨是廣西融水縣貝江景區(qū)的自然屯，隸屬于廣西壯族自治區(qū)柳州市融水縣新安鄉(xiāng)，距桂林158公里，距縣城1．2公里。截至2011年6月，溝灘共有78戶，339人，其中全屯大部分苗族為半山苗，還有一小部分遷徙過來的漢族。整個自然屯耕面積為143畝，其中水田50畝，旱地93畝。在旅游未開發(fā)之前，溝灘主要從事的是自給自足的農(nóng)業(yè)和手工業(yè)，主要經(jīng)濟來源依靠竹、木收入。1991年開發(fā)旅游，村民通過民族舞蹈表演、餐飲、賣手工藝品等各種形式開展旅游經(jīng)營活動。近年來，勾灘年均旅游總收入約100多萬元。溝灘處于相對封閉的地理環(huán)境，到2010年7月為止，依然沒有道路通入該屯，居民依然依靠自古以來的方式劃船從貝江進出，而游客也是從碼頭下來乘坐游船或者偶爾搭乘村民的船只進出。該自然屯是獨特的民族旅游地類型，雖然旅游發(fā)展到現(xiàn)在將近20余年，已經(jīng)處在一個旅游發(fā)展的中期變遷態(tài)勢上，雖然由于其相對封閉的環(huán)境，它無法像同處在貝江景區(qū)的長賴一樣快速地獲得大量的旅游效益，但是它的原生態(tài)社區(qū)和文化景觀卻也已經(jīng)出現(xiàn)了變化，只是比其他旅游地的變化要緩慢。就旅游產(chǎn)品來說，它有點像過度開發(fā)時在時髦一時過后的遺留品，雖不再恢復(fù)曾經(jīng)旅游的黃金期，但是也如小家碧玉，適合不再大刀闊斧的建設(shè)，卻能更進一步規(guī)范化，這也在某種程度上彌補了文化景觀變遷研究里中期變遷的現(xiàn)實案例考察地的缺陷。本文選取其進行文化景觀變遷的研究，具有一定的典型性和代表性。

(二)測量指標(biāo)

論文中文化景觀的變遷的測量指標(biāo)在通過文獻研究和專家意見的指導(dǎo)下，綜合了前期梯田文化景觀研究［9］、中國鄉(xiāng)村景觀評價的指標(biāo)體系［10］、傳統(tǒng)聚落景觀評價［11］和古村落的演化機理［12］等對村寨旅游文化景觀變遷因素的調(diào)查，最終形成自然、聚落建筑、梯田、服飾、制度精神、歌舞表演、影響程度31個測量指標(biāo)體系(表1)。問卷采用Likert五級量分法，要求被訪居民對每個測量項目從“1—無變化”到“5—變化很大”來進行打分，分值越高則說明旅游對研究地文化景觀變遷的影響程度越大。

(三)數(shù)據(jù)來源

論文調(diào)查的方式主要有問卷調(diào)查法、“一對一”的深度訪談、觀察法等。研究者于2011年6月和7月兩次在廣西柳州市融水縣溝灘屯進行調(diào)查和補充調(diào)查。為了保證調(diào)查的真實有效，采取實地問卷調(diào)查，現(xiàn)場填寫、現(xiàn)場回收;在深度訪談中，采取以2人為一組的問卷調(diào)查小組對當(dāng)?shù)亟ㄖそ?、旅游?jīng)營能手、村干部、寨老進行訪談，平均單份訪談時間在60分鐘以上。共發(fā)放問卷100份，回收100份，其中有效問卷率為96%。

(四)數(shù)據(jù)處理

1．受訪者基本情況論文主要從性別、年齡、學(xué)歷、本地居住時間、家庭旅游經(jīng)營情況及意愿、家庭主要收入來源和年收入來考察旅游地社區(qū)居民情況。本次調(diào)研樣本男女比例基本相當(dāng)，樣本的年齡層次除了15歲以下的占2．1%外，其他的在各年齡段都分布得比較平均，表明問卷發(fā)放的穩(wěn)定性較高。被訪居民受教育程度以初中以下的最多，占82%，說明在當(dāng)?shù)亟逃揭廊徊桓?。從家庭旅游?jīng)營情況及意愿來看，將近半數(shù)的被訪居民已經(jīng)從事旅游經(jīng)營活動，20．8%的居民并不打算經(jīng)營旅游活動。被訪居民家庭年收入93．4%集中在1萬元以下，主要收入來源于務(wù)農(nóng)和外出務(wù)工，旅游收入所占比例為12．5%。從整體來看基本符合正態(tài)分布，因此本研究調(diào)研樣本抽取比較合適。2．?dāng)?shù)據(jù)信度和效度分析本研究首先進行樣本的信度與效度檢驗，對感知價值維度上測量指標(biāo)進行可靠性度量分析，效度檢驗方法采用KMO和Bartlett球度檢驗。整體樣本數(shù)Cronbach’sAlpha信度值達到了0．917，表明研究數(shù)據(jù)的信度是可靠的。Bartlett球度檢驗統(tǒng)計量Sig＜0．01，檢驗的P值接近0，表明31個變量之間有較強的相關(guān)關(guān)系;而樣本KMO值為0．770，大于0．7，說明考慮的31個文化景觀變遷因子適合因子分析。

民族村寨文化景觀變遷分析

村寨文化景觀作為人們?yōu)闈M足某種需要而對自然施加影響的結(jié)果，它既包括村落(聚落)、道路、服飾、飲食等物質(zhì)形態(tài)，也包括、思想意識、政治制度等不可視的非物質(zhì)元素。

(一)勾灘苗族村寨文化景觀的各景觀因子演變情況

文化景觀的變遷不僅來源于自然中自趨性的變化，也來源于在間接或直接的社會信息、意識的影響下，作為景觀當(dāng)?shù)匚幕徊糠值木用竦乃枷?、觀念的變化所帶來的文化景觀的改變。自然與人文引導(dǎo)源在同時作用與反作用的互相推動與促進中隨著旅游開發(fā)的發(fā)展使得民族村寨的文化景觀發(fā)生改變。在問卷調(diào)查中，村民對所提到的勾灘苗寨文化景觀變遷的程度感知不一，對于不同的景觀的變遷程度的感知程度也存在不同程度的差別。勾灘苗寨文化景觀變遷因子的描述性統(tǒng)計具體如表2所示?？梢钥吹剑礊┟缯奈幕冞w確實趨于變遷的中間狀態(tài)，數(shù)據(jù)統(tǒng)計中居民感知變化并沒有出現(xiàn)突兀的變遷，總的變遷平均分布指數(shù)均止于“變化一般”的狀態(tài)，大多數(shù)總體變化水平較小，可是每一個考察的指標(biāo)卻也相對應(yīng)的發(fā)生了一定的變化。

(二)勾灘苗族村寨文化景觀演變的因子分析

為了對勾灘苗族村落文化景觀演變的所有因子進行總結(jié)分析，尋求苗寨村落文化景觀變遷的程度以及主要發(fā)生變化的具體方面，本部分采用SPSS．17軟件，通過主成分分析法，并利用正交旋轉(zhuǎn)法(Varimax)來解釋所得文化景觀變遷的因子，從而建立評價勾灘苗寨文化景觀變遷的評價體系。通過總方差解釋表(表3)可知，前8個因子的特征值大于1，因此，選擇8個因子作為主因子就能夠包含原始變量71．734%以上的信息，表明因子分析的效果比較理想。然后，為了進一步對上述8個因子進行解釋，根據(jù)正交旋轉(zhuǎn)法(Varimax)得到旋轉(zhuǎn)后的因子載荷矩陣，表4描述了原始的31個變量與8個因子的關(guān)系。一般認(rèn)為，絕對值大于0．4的因子載荷是顯著的，因此，表4中僅保留了因子負(fù)載大于0．4的數(shù)值。由表4的旋轉(zhuǎn)后的因子解釋矩陣可以看到，解釋矩陣經(jīng)過定量分析對文化景觀的變遷進行了分類?？梢钥吹剑蜃覨1(X27、X28、X29、X30和X31)主要集中在旅游的發(fā)展對梯田景觀的影響上。可以理解為由于旅游的發(fā)展、游客量的增多、公共設(shè)施的局限，可能不可避免地為村寨的生活帶來一些負(fù)面影響，因此，可以將其命名為旅游負(fù)面影響因素。公共因子F2(X22、X23、X24和X25)代表了旅游發(fā)展中村寨本地的民族習(xí)俗中音樂文化景觀變遷，將其命名為民俗音樂因素。公因子F3(X2、X9、X10、X11、X12和X19)描述了環(huán)境與梯田方面的感知評價，可以將其命名為梯田環(huán)境因素。從F3也可以看出，苗族的節(jié)慶習(xí)俗的變化和田地的耕作的變化有著重要的關(guān)聯(lián)，這和苗族節(jié)日本身的起源和發(fā)展也是相一致的，各民族節(jié)日的發(fā)展在其起源之初更多的來源于對收成的祭祀和對收獲的慶祝。F4(X14、X15、X16和X17)解釋了隨著時代的變化以及旅游的發(fā)展條件下，村寨中古老服飾的制作樣式、功能和穿著的時間是否隨之變化，將其命名為服飾文化因素。F5(X3、X4、X5和X7)則描述了村寨中的建筑隨著旅游的發(fā)展其文化景觀是否發(fā)生了變遷，可將其命名為聚落建筑因素。F6(X1和X6)可以看作是自然方面的變化，而房屋使用材料也是和降水等自然條件息息相關(guān)的，因此可將其命名為自然文化因素。F7(X8、X13、X21和X26)中，建房相關(guān)儀式的變化和民間信仰的變化可以理解為信仰方面的因素，而梯田耕作工具的變化以及演唱時所使用的語言則是民俗相關(guān)的因素，因此，可以將其命名為民俗信仰因素。F8(X18和X20)，描述的主要是由于受到一些外來的不同族群中主體文化的影響，造成旅游地文化景觀的一些感知變遷，可將其命名為外來文化影響因素。至此，勾灘苗寨文化景觀變遷評價體系可以總結(jié)如下:旅游負(fù)面影響因素(F1)、民俗音樂因素(F2)、梯田環(huán)境因素(F3)、服飾文化因素(F4)、聚落建筑因素(F5)、自然文化因素(F6)、民俗信仰因素(F7)和外來文化影響因素(F8)。勾灘苗族文化景觀變遷程度每一個標(biāo)準(zhǔn)化后的原始變量可以通過公式1系列與使用因子分析得出的因子的線性關(guān)系進行計算，而綜合文化景觀變遷競爭力則可以通過公式2來進行計算。

(三)居民對各文化景觀變遷的感知程度

在通過因子分析得出勾灘苗寨文化景觀變遷體系后，為了定義居民對各景觀變遷程度的感知，我們通過對各分因子的變遷度均值進行加權(quán)平均值來測量，其具體公式如下:XN=(X1+X2+…Xn)/n，各主因子具體變遷程度如表5所示。在勾灘苗寨的居民感知程度上，認(rèn)為變遷程度最大的是服飾文化因素(F4)和外來文化影響因素(F8)，這與訪談結(jié)果相一致，其中服飾文化是物質(zhì)文化的變遷，而外來文化影響因素則是非物質(zhì)要素的變遷。訪談中，村民認(rèn)為服飾發(fā)生較大變化更多是由于游客的到來。村中除一些老年人，年輕的村民更愿意穿著跟隨外界的服飾而非自己的傳統(tǒng)服飾，他們認(rèn)為非傳統(tǒng)服飾更方便也更具有社會融入感。但是由于旅游發(fā)展，青年們有時也愿意穿著傳統(tǒng)服飾，因為可以更好地吸引游客或者參加表演。由于穿著目的的不同，所以穿著時間也不再局限于婚嫁和節(jié)慶。受到外部主體文化的影響較深的是語言結(jié)構(gòu)和寨老威信，較之傳統(tǒng)苗寨，勾灘地理位置偏僻，與外界交流少，村寨內(nèi)部的語言更多的僅以苗語為主，連移民到此的外地漢族也通曉本地苗語。但在與外界交流的增強和政府教育力度的增大后，勾灘苗寨目前除七八十歲年紀(jì)較長的老人外，不僅都能使用本民族的語言，也能用漢語與外界進行各項生活事務(wù)交流，有些人還能講幾句簡單的英文。而在勾灘，不像其他苗寨所有事務(wù)都由寨老主持，作為由半山苗和漢族共生的移民村寨，它最早是沒有寨老的，村中的第一個寨老則完全是因為旅游開發(fā)，由村民推選出歌舞表演中最擅長吹葫蘆笙的蘆笙隊隊長擔(dān)當(dāng)。

其次，民俗音樂因素(F2)、梯田環(huán)境因素(F3)、聚落建筑因素(F5)和自然文化因素(F6)也發(fā)生了一定程度的變化。勾灘的民俗音樂繼承了傳統(tǒng)的苗族音樂，但是卻在傳統(tǒng)上有所發(fā)展。整套苗族六管蘆笙，包括高、中、低和倍低音。勾灘苗寨的蘆笙舞集詞、曲、舞為一體，包括迎賓曲、團結(jié)舞、踩腳舞、多耶舞等特色苗族舞蹈。在保留傳統(tǒng)蘆笙種類的基礎(chǔ)上，表演隊成員吸收其他苗寨中舞蹈師傅所教所授，在詞曲舞蹈上進行了小的改編，但基本仍以祖輩流傳下來傳統(tǒng)的苗寨舞蹈為主。在這種變遷中，民俗音樂雖然也和民族服飾一樣發(fā)生了變化，但是其根本是不一樣的。民族服飾作為一種外在性的文化展示，它成長于該民族的生產(chǎn)生活，它的印記是其民族生活文化的表現(xiàn)，但當(dāng)它在另外族群的文化包裹下，是很容易遭受更迭的。只要其文化主體的意愿以直接或間接的方式被影響，它的改變只需要把一種服飾褪去，換上另外一種服飾，這種服飾文化的改變便完成了，而且是徹底的，它只是民族的一種形?？墒敲袼滓魳肥且粋€民族內(nèi)在生命力與靈魂的體現(xiàn)，它不僅根植于生產(chǎn)生活，更是煥發(fā)著整個民族的神與魂。形易動神難遷。也正由于如此，所以承載著整個民族的精神圖騰的民俗信仰的變遷度相對前兩者就更小。

在梯田環(huán)境感知方面，村民認(rèn)為變化更多的是在于旱田和水田間的變化，村中田地偶有由于居民外出務(wù)工而拋荒，大多由家中老人打理或者是請留在村中的其他村民幫種，植被覆蓋面積也發(fā)生較小變化。勾灘的聚落建筑外觀上至今仍為桂北地區(qū)典型的干欄木構(gòu)傳統(tǒng)建筑，由山腳到山腰平地而起，呈整體集中、局部分散的空間形態(tài)，在建筑外觀上保留了傳統(tǒng)的樣式，建筑內(nèi)部整體布局也并無太大改變，但是民居內(nèi)部較之祖輩也發(fā)生一些小的改變。以貝江對岸有目前村中唯一特許經(jīng)營的旅館為例，經(jīng)營者為當(dāng)?shù)孛缱澹浣ㄖ问饺圆捎脗鹘y(tǒng)式的木樓外形，而房屋內(nèi)部設(shè)計卻采用更適應(yīng)于游客的標(biāo)間式設(shè)計。其洗手間獨立連接在傳統(tǒng)木樓后采用傳統(tǒng)木樓外形，但內(nèi)部則是水泥建筑實質(zhì)現(xiàn)代結(jié)構(gòu)。它本身的景觀形態(tài)美觀度并沒有遭到破壞，但居住條件則得到較大改善。目前村中正在籌建的另一家旅館建筑也采用此類形式。究其原因，這不僅是為了更適應(yīng)游客的需求，也是由于游客帶來的思想、生活習(xí)俗等方面的沖擊中所產(chǎn)生的改變，而村民自己外出務(wù)工中受到外界社會環(huán)境沖擊的影響也促使他們在返回村寨中帶來這些改變;而村中兩三棟不和諧的水泥建筑則是由于村民對更舒適的生活的追求所致，跟木樓防火的局限性存在一定關(guān)系，雖然在一定程度上破壞了美觀，但是人們追求美好生活的愿望也不至于阻止，也可以在水泥樓外貼上木板來保持美觀。村中建筑也必須進一步提高消防力度。村民普遍認(rèn)為房屋衛(wèi)生較之祖輩條件要好一些，比如早期游客到村中做客無法接受傳統(tǒng)民居中的茅廁，而現(xiàn)在的民居是在廁所方面很多做了改善。自然文化中降水和河流方面整體變化相對較小，房屋材料的使用方面則依然以傳統(tǒng)木樓為主，也有村民會在原木上刷上透明漆，但是村民反映其美觀性在使用幾年后不如原木材料散發(fā)自然光澤。

而變化最小的則是旅游負(fù)面影響因素(F1)和民俗信仰因素(F7)。村民普遍認(rèn)為旅游發(fā)展對勾灘的負(fù)面影響較小，村中景區(qū)內(nèi)部有專人打掃，到勾灘的游客大多很有素質(zhì)，他們的到來對梯田和環(huán)境的影響也較小。村民對于能和游客一起分享本民族文化也充滿自豪感，游客的進入對村寨的農(nóng)耕生態(tài)形式的沖擊不大，種地和竹木等經(jīng)濟作物等自給自足的農(nóng)耕形態(tài)依然是農(nóng)民生活中很重要的一部分。較之同類旅游地而言，勾灘是旅游負(fù)面影響最小的一個旅游村寨。在民俗信仰方面，勾灘苗寨依然沿襲大年三十祭拜祖先的傳統(tǒng)習(xí)俗，建房的日子、地基和風(fēng)水都要請村中師公看過，不會隨意動工。由于勾灘梯田依山而落，單位面積較小，地理位置不太方便，生產(chǎn)以及農(nóng)活中使用的工具并沒有太大改變，依然采用農(nóng)耕為主，較少使用機械。

討論和結(jié)論

根據(jù)上述研究可以看到勾灘苗寨在旅游開發(fā)過程中由于內(nèi)部和外部影響，其旅游負(fù)面影響、民俗音樂、梯田環(huán)境、服飾文化、聚落建筑、自然文化、民俗信仰和外來文化影響等各方面的文化景觀都發(fā)生了一定程度的變遷，因此，要想可持續(xù)地發(fā)展旅游，在保護民族文化景觀中應(yīng)當(dāng)重視以下幾個問題:

(1)做好旅游規(guī)劃的編制。規(guī)劃要切合當(dāng)?shù)貙崨r，深挖地方文脈，培養(yǎng)文化的自我傳襲能力，加強對民族文化、習(xí)俗等隱性的、不可再生的文化景觀的保護，強調(diào)文化個性，保持地方特色。文化對感知產(chǎn)生影響，感知方式和感知過程的變化同時也引起規(guī)劃方法和特定景觀價值的變化［13］，所以居民應(yīng)當(dāng)參與規(guī)劃的前期展望，擁有更多的話語權(quán)，規(guī)劃的編制也應(yīng)該更重視居民對自身文化環(huán)境的看法。

(2)加強旅游地居民的文化自覺觀念。村寨文化景觀的開發(fā)會促進旅游地的經(jīng)濟發(fā)展，在面對旅游發(fā)展對當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化的沖擊時，要加強對居民的思想教育、引導(dǎo)和宣傳，提高本民族的民族認(rèn)同感，增強文化自豪感和自信心。在旅游帶來經(jīng)濟效應(yīng)的同時，要結(jié)合當(dāng)?shù)貙嶋H情況，合理引導(dǎo)本地居民對旅游開發(fā)所帶來的經(jīng)濟預(yù)期，形成良好的旅游服務(wù)氛圍，并保證居民以主體身份參與旅游發(fā)展并分享成果。

篇2

曲江寒窯規(guī)劃的總體指導(dǎo)思想

改建以遺址保護為核心，結(jié)合歷史文脈和特殊的溝谷地形，以真愛體驗為主題，緊扣人文特色和情感脈搏，以幸福產(chǎn)業(yè)為主要方向，為婚戀男女提供獨具特色的民俗風(fēng)情體驗活動及配套服務(wù)，從而弘揚社會正氣，傳頌愛情的忠貞不渝。將其打造成為集遺址保護、旅游開發(fā)、文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)為一體的中國第一個體驗式愛情主題公園。

窯遺址公園景點分析

新改建的寒窯遺址公園將成為定情婚禮紀(jì)念的圣地，園區(qū)以各種形式全方位展示中國傳統(tǒng)愛情文化，經(jīng)典愛情故事。園區(qū)可分為：遺址區(qū)、婚慶區(qū)和休閑娛樂區(qū)。

1寒窯遺址區(qū)

滿足旅游觀光、體驗歷史民俗文化等需求。位于曲江池東南鴻固塬鴻溝坡岸，此處是秦漢時代宜春苑，山林悄靜，悠美自然，主要景點有：寒窯遺址、鵲橋、?？菔癄€、寒窯故事館、寒窯遺存窯洞、廊橋、思夫亭、三姐泉、貞烈殿、柳林寺和妖馬洞、土遺址保護現(xiàn)場等。其中寒窯遺址、思夫亭、三姐泉、貞烈殿、柳林寺、妖馬洞、寒窯遺存窯洞等在原有景點的基礎(chǔ)上進行了修復(fù)和維護，既保留了原有景點的持續(xù)性，又有一定程度的創(chuàng)新。如寒窯遺址，保留要洞外寶釧菜園及織布、耕種、研磨等生活、生產(chǎn)用具。保留王寶釧當(dāng)年生活起居的“茹苦洞”，洞內(nèi)重要的設(shè)施就是一個土炕，室內(nèi)光線幽暗，采光就靠炕對面一尺見方的小窗，炕下有2㎡大小的空間。窯洞底層增加了根據(jù)《五典坡》的劇情演繹來的“別窯”“探窯”，內(nèi)塑王寶釧斟酒別夫和王母探女的塑像。還增設(shè)了采用幻影成像技術(shù)和傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)制作的王寶釧生活場景室，畫面中可以感受到王寶釧的剛毅、忠貞和勤勞。再如，柳林寺的文昌閣外每天都有情景劇拋繡球表演，外挑的廊檐常作為表演時的彩樓來使用。三姐泉邊游客可以體驗古時轆轤取水的生活場景，如有興致還可感受用三姐泉井水沖泡的別具風(fēng)味唐茶，觀摩唐茶制作的過程，感受古風(fēng)古韻，夢回大唐。?？菔癄€以我國傳統(tǒng)疊山造景手法而造就園林藝術(shù)景觀。成語“?？菔癄€”出自我國宋朝王奕《法曲獻仙音•和朱靜翁青溪詞》“：老我重來，海干石爛，那復(fù)斷碑殘礎(chǔ)?！本皡^(qū)內(nèi)疊石堆山，層戀起伏，上鐫刻著中國文化中歌頌愛情的經(jīng)典名句，通過古人詩詞渲染我國勞動人民人們堅貞不渝、情比金堅的愛情的觀念，詮釋中國的愛情文化?！昂G•故事”展示館占地面積972m2，采用現(xiàn)代影像藝術(shù)的手法，幻影成像展示王寶釧與薛平貴愛情故事，通過藝術(shù)的展現(xiàn)手法，融現(xiàn)代影像技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和聲光電等高端技術(shù)于一體，向游客多角度、全方位展現(xiàn)了薛王二人相遇、相知、彩樓拋繡球、戰(zhàn)場立功、婚后別離、幸福相聚等場景。游客可以通過不同的場景模擬和現(xiàn)代技術(shù)體驗王寶釧的愛情故事。新建的廊橋連接著園區(qū)南北，其造型結(jié)合中國傳統(tǒng)園林中的回廊和三孔橋的形態(tài)，象彩虹，象門洞，象回廊，確保了物質(zhì)上的銜接和視覺上的通透。真可謂是“美景壯新區(qū)，喜虹橋繪彩，奇洞通幽，頗顯恢宏氣象；熏風(fēng)輝勝地，看玉柱凝光，長廊映日，堪夸時世繁華?！备叽蟮睦葮虿粌H是對愛情主題的詮釋，更彰顯了曲江新區(qū)在文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)、城市內(nèi)涵豐富等方面的積極探索。園區(qū)對溝谷地貌、黃土崖壁進行了保護、加固和展示，游人可以現(xiàn)場參觀，感受寒窯遺址原始黃土溝壑的地貌，這種保護和展示既具有文物價值，又具有自然價值。

2婚慶產(chǎn)業(yè)區(qū)

位于曲江寒窯遺址公園南側(cè)，溝谷以北，可滿足更多青年的婚慶需求，在此不僅能感受到中國傳統(tǒng)愛情含蓄表達的魅力，同時也能體會到西式浪漫愛情里的張揚與直率。主要景點有：驚世奇緣、玉潔樓、飲馬池、歐洲風(fēng)情教堂、金緣閣酒店、在水一方、許愿池等。玉潔樓取冰清玉潔之意，它是中國傳統(tǒng)文化對女性美德的較高評價，體現(xiàn)了中國婦女對愛情忠貞不渝，從一而忠的傳統(tǒng)道德觀念。是為紀(jì)念王寶釧而建的明清時期關(guān)中地區(qū)典型的四柱三間格局的牌樓，牌樓西側(cè)有著名書法家石題寫的“曲江寒窯”的牌匾，東側(cè)有清嘉慶十一年御賜的“玉潔樓”牌匾。飲馬池?fù)?jù)傳是薛平貴西征凱旋后，駕紅鬃烈馬趕回寒窯與王寶釧團聚，途經(jīng)此處飲馬，故曰飲馬池。對玉潔樓和飲馬池的保護和維修可以延續(xù)人們心目中寒窯形象。驚世情緣位于公園主入口右側(cè)崖壁上，采用陜西民間藝術(shù)剪紙與現(xiàn)代浮雕藝術(shù)以醒目的紅色塑造的氣勢雄偉壯觀的景觀墻。整體長270m，高11m，結(jié)合園區(qū)愛情文化，景觀墻融合古今藝術(shù)手法，表現(xiàn)了世界文明史上“伏羲與女媧”、“亞當(dāng)與夏娃”“、白蛇傳”“、海的女兒”、“羅密歐與朱麗葉”、“牛郎織女”、“灰姑娘”、“牡丹亭”、“西廂記”和“梁山伯與祝英臺”等10大愛情故事。金緣閣酒店前有一座名為“在水一方”的小島，其上有一株旱柳，猶如一位佳人，佇立水中央歷經(jīng)歲月，生機盎然，好像在暗示島的主人對自己的愛情期待。許愿池傳說會使人愿望實現(xiàn)，帶給人們幸福，很多游人都會在此池邊擲硬幣以求愛情美滿，婚姻幸福，家庭和諧。歐洲風(fēng)情教堂四周綠草茵茵，風(fēng)景如畫，為相愛的男女提供純歐式的婚禮服務(wù)。金緣閣酒店是婚慶區(qū)的主體建筑，位于歐洲風(fēng)情教堂旁。用“金玉良緣，一生相伴”來表達對在此舉辦婚禮情侶的美好祝愿。可舉辦各類西式婚禮，戶外冷餐，沙龍等。店內(nèi)紅色水晶燈組璀璨奪目，唐朝宮廷畫和氣勢恢宏的實木雕刻壁畫，使您的古典唐風(fēng)婚禮更具奢華。

3娛樂區(qū)

亦叫寒窯新街，建筑面積2533m2，建筑風(fēng)格是關(guān)中民俗院落式，區(qū)域內(nèi)有古牌樓、照壁等民風(fēng)淳樸的建筑形式。整個區(qū)域分為商業(yè)南區(qū)和商業(yè)北區(qū)和戲樓。戲樓是該區(qū)域的中心建筑，凸顯了以文化為靈魂的核心主題。游客每天可以在此欣賞到豐富多彩的戲曲節(jié)目，有時還能觀賞到名家大腕表演的經(jīng)典秦腔劇，凸顯秦風(fēng)、秦韻。其中商業(yè)南區(qū)以婚慶及相關(guān)產(chǎn)業(yè)為主，商業(yè)北區(qū)以餐飲文化為主。

4主入口

穿過玉潔樓的牌樓，游客一眼就看見一池流水映入眼簾，據(jù)說這是薛平貴騎紅鬃烈馬經(jīng)此，下馬飲水。由于有工作人員不斷打撈清理，池水清澈，池中喂養(yǎng)的有黑天鵝和鴛鴦及快樂自由的小紅魚?？吹竭@些自在的水禽，公園的愛情逐漸清晰起來。繼續(xù)向前就是通透的入口設(shè)置。3.5次入口緊靠新開門南路，與壹影婚慶影視基地相連。在新開門南路上，游客即可領(lǐng)會到以王寶釧和薛平貴愛情故事為題材的皮影雕塑。

植物景觀分析

植物景觀不僅能創(chuàng)造優(yōu)美環(huán)境，還能改善我們的生活。按植物生態(tài)習(xí)性和園林布局要求合理配置各種喬、灌花、草等植物，發(fā)揮植物在景觀中的功能性和觀賞性。寒窯主要植物配置有：旱柳、五角楓、白玉蘭、七葉樹、柿樹、鋼竹、榆樹、國槐、銀杏、油松等喬木，紅葉李、小葉女貞、連翹、發(fā)青等花灌木。在植物景觀的營造上，著重做好以下幾點：園林植物的選擇和配置首先就是要了解當(dāng)?shù)氐乩?、氣候、土壤、光照、濕度等情況，再根據(jù)植物的常綠、落葉、觀葉、觀花，以及植物的開花期、綠葉期、顏色、高度等特性，選擇適應(yīng)當(dāng)?shù)丨h(huán)境的植物。寒窯遺址公園原有不少有特色的植物，他們不僅給人們留下了深刻的印象，還歷經(jīng)滄桑而烙上了歷史的印記，見證著一個城市的發(fā)展。對于這些植物的保留，可以強化景區(qū)的文化底蘊和歷史價值，在寒窯遺址公園中有很多這樣的植物，如：月老金桂、被譽為連理枝的古槐、在水一方小島上的旱柳等。植物與天然地形、溝壑、水、窯洞等結(jié)合起來，可達到環(huán)境與植物的和諧共融。植物景觀與燈光、日光、月光、湖面、水面等相結(jié)合會形成如詩如畫美妙的景色。西安曲江寒窯遺址公園是我國首個以愛情為主題的全景體驗式公園，園區(qū)種植有三葉草、薰衣草、荷花、百合、玫瑰、相思樹、連理樹、棗樹、松柏等表達愛情的草、花、樹。

寒窯遺址公園景觀設(shè)計特色

愛情是一個永遠鮮活的主題，值得每個人一生銘記?！耙鼍夒H會苦難全，相守寒窯佳話傳。金桂枝繁紅線掛，樓臺演繹勸貪錢”，結(jié)合寒窯的文化、周邊環(huán)境及所取得的成績，基于對西安曲江寒窯遺址公園的分析，我認(rèn)為其景觀文化的特色在于：

1挖掘歷史內(nèi)涵，傳承中國文化

寒窯遺址公園景觀文化本著修復(fù)、展示、體驗的原則和修舊如舊的手法，使遺存的三姐泉、思夫亭、貞烈殿、寒窯舊址、妖馬洞等景點煥發(fā)出新的歷史韻味。圍繞不同遺址表達的文化內(nèi)涵，在“民德歸厚”戲樓、露天劇場和臨時舞臺有形式多樣的文化表演。另外，園區(qū)內(nèi)的燈光音樂、水體綠化、藝術(shù)雕塑、楹聯(lián)藝術(shù)創(chuàng)作等都多角度、全方位、多層次地解讀了寒窯文化。

2注重非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的展陳

寒窯遺址公園的展陳內(nèi)容包括民間傳說和遺址窯洞，王寶釧愛情及其故事的傳頌是非物質(zhì)文化的內(nèi)容。展陳方式有文字、圖像、雕塑、影像、多媒體等手段。如對王寶釧生活的展陳，采取舞臺布景加實物模型的形式進行展陳。將一口窯洞分為兩個空間，前部空間通過一些生活、生產(chǎn)模型來表現(xiàn)王寶釧的生活場景。后部空間，通過舞臺布景的形式，展現(xiàn)王寶釧倚門而立，望著滿天飛舞著大雪的荒野，翹首期盼夫婿薛平貴的回歸。這充分表達了王寶釧對愛情的執(zhí)著，對親人回歸的期盼。

3強化愛情主題

寒窯遺址公園是國內(nèi)首個愛情主題的全景體驗式公園，景觀規(guī)劃中在愛情主題上下了很大功夫，其中最為顯著的手法就是對愛情故事的羅列。如主入口的景觀墻“驚世奇緣”就采用中國傳統(tǒng)藝術(shù)剪紙的手法，羅列了中外經(jīng)典愛情故事10個。成語路收錄了中國描述愛情的成語“花好月圓、永結(jié)同心、一往情深”等百余條，別具特色。?？菔癄€，利用中國傳統(tǒng)園林疊石的手法，鐫刻出經(jīng)典愛情詩詞，以渲染園區(qū)氛圍。園區(qū)內(nèi)中國婚俗吉祥圖案，媒妁文化，象征愛情的信物、圖案等元素數(shù)不勝數(shù)。以象征愛情的元素作為創(chuàng)作題材，可從感官上影響觀者的浪漫情懷和情愛細胞，營造出浪漫氛圍，使公園的主題文化更飽滿，主題功能更突出。寒窯遺址公園內(nèi)不僅有周到、全面地的技術(shù)供應(yīng)與后勤服務(wù)設(shè)施，而且各設(shè)施都突出體現(xiàn)了愛情這個主題，并注重與其他景觀之間的協(xié)調(diào)關(guān)系。

篇3

關(guān)鍵字：IFLA主旨報告；景觀設(shè)計學(xué)；生存藝術(shù)；當(dāng)代景觀設(shè)計學(xué)；景觀設(shè)計理論

編者按：2006年10月6-9日，全球6000多名景觀設(shè)計師齊聚美國明尼阿波利斯，由美國景觀設(shè)計師協(xié)會（ASLA）和國際景觀設(shè)計師聯(lián)盟（IFLA）共同舉辦了2006全美景觀設(shè)計師年會及第43屆國際景觀設(shè)計師世界大會。大會的主題為“藍色星球的綠色解決方案”。本期刊登俞孔堅的主旨報告（節(jié)選），報告原題目：生存的藝術(shù)——重新認(rèn)識景觀設(shè)計學(xué)。

前言

中國正處于重構(gòu)鄉(xiāng)村和城市景觀的重要歷史時期。城市化、全球化以及唯物質(zhì)主義向未來幾十年的景觀設(shè)計學(xué)提出了三個大挑戰(zhàn)：能源、資源與環(huán)境危機帶來的可持續(xù)挑戰(zhàn)，關(guān)于中華民族文化身份問題的挑戰(zhàn)，重建精神信仰的挑戰(zhàn)。景觀設(shè)計學(xué)在解決這三項世界性難題中的優(yōu)勢和重要意義表現(xiàn)在它所研究和工作的對象是一個可操作的界面，即景觀。在景觀界面上，各種自然和生物過程、歷史和文化過程、以及社會和精神過程發(fā)生并相互作用，而景觀設(shè)計本質(zhì)上就是協(xié)調(diào)這些過程的科學(xué)和藝術(shù)。

國際景觀設(shè)計師聯(lián)盟主席馬莎？法加多（MarthaFajardo）說的好：“景觀設(shè)計師是未來的職業(yè)”。[1]未來的光明前景在于景觀設(shè)計學(xué)作為對景觀這一媒介的設(shè)計和調(diào)控的特殊地位，而光明的前景只屬于有準(zhǔn)備的人們。

為了使景觀設(shè)計學(xué)有能力迎接這些挑戰(zhàn)，本報告著重回答了景觀設(shè)計學(xué)所面臨的挑戰(zhàn)和機遇，當(dāng)代景觀設(shè)計學(xué)的使命和目標(biāo)以及景觀設(shè)計學(xué)科和專業(yè)發(fā)展的對策等問題。

一、桃花源，告訴你景觀設(shè)計學(xué)作為一門“生存的藝術(shù)”的起源

“桃花源”是中國的一個古老典故，詩人陶淵明（公元365-427）描述了一位漁夫沿溪行舟，兩岸桃花落英繽紛，不知路之遠近，水盡而山出，穿過一個小山洞，眼前豁然開朗，這便是藏于山后的“桃花源”：群山環(huán)繞，屋舍儼然，有良田美池，農(nóng)耕景觀與自然和諧交映；其中的人們像家人一樣和諧相處，老者健康怡然，幼童歡快活潑；純樸善良的人們用美酒佳肴熱情款待這位不速之客，就像對待自己的兄弟一樣。當(dāng)漁夫離開此地后，想再次重返時，桃花源卻再也不覓其蹤了。

我們曾經(jīng)體驗過、而且在當(dāng)今的中國仍然存在很多可以被稱為“桃花源”的鄉(xiāng)村。它們是數(shù)千年農(nóng)業(yè)文明的產(chǎn)物，是農(nóng)耕先輩們與各種自然災(zāi)害，經(jīng)過無數(shù)的適應(yīng)、嘗試、失敗和勝利的經(jīng)驗產(chǎn)物。應(yīng)對諸如洪水、干旱、地震、滑坡、泥石流等自然災(zāi)害，以及在擇居、造田、耕作、灌溉、栽植等方面的經(jīng)驗，都教導(dǎo)了我們祖先如何構(gòu)建并維持“桃花源”。正是這門“生存的藝術(shù)”，使得我們的景觀不僅安全、豐產(chǎn)而且美麗。

約4000多年前，在中國的黃河岸邊，一起包括山洪在內(nèi)的大規(guī)模群發(fā)性災(zāi)害事件，掩埋了整個村落，留下了一堆堆尸骨。[2]在慘烈的那一刻，一個婦女懷中抱著幼子，雙膝跪地，仰天呼號，祈求神的降臨。這位被期盼的神靈正是大禹，他“左準(zhǔn)繩，右規(guī)矩，載四時，以開九州，陂九澤，度九山。令益予眾庶稻，可種卑濕?！彼萌绾闻c洪水為友，如何為人民選擇安全的居所，在合適的地方造田開墾，正因為如此，他堪稱規(guī)劃華夏大地之大神。也有因治一方之水土有功而被奉為地方之神者，如修都江堰的李冰父子。他們懂得與神為約，深掏灘，淺作堰，以玉人為度，引岷江之水；更有遍布大小村鎮(zhèn)的地理術(shù)士們，仰觀天象，附察地形，為茫茫眾生卜居辯穴，附之山川林木以玄武、朱雀、青龍、白虎及牛鬼蛇神。也正因為如此，遍中國大地，無處不為神靈所居，也無處不充滿人與自然力相適應(yīng)與相和諧的靈光。直到近代，凡親歷過中國廣大城鎮(zhèn)鄉(xiāng)村景觀的西方傳教士和旅行者，無不以“詩情畫意”來描述和贊美[3、4].這就是景觀設(shè)計學(xué)的起源，即“生存的藝術(shù)”，一種土地設(shè)計與監(jiān)護，并與治國家之道相結(jié)合的藝術(shù)。

遺憾的是，我們的上層文化并沒有珍惜這種源于生存藝術(shù)的、充滿詩情的、真實的桃花源，因為那是一種與苦難、勞動和生存相聯(lián)系的下層文化，是與下等人和平民相聯(lián)系的文化。兩千多年來，帝王們早已不再像“三過家門而不入”的大禹那樣關(guān)懷土地和人民，真實的“桃花源”所帶來的豐厚的剩余價值，使帝王和士大夫們收盡天下之奇花異石、竭盡小橋流水之能事，扭曲了真實“桃花源’中的稻田和果園等與生存相關(guān)的良田美池，大造虛假、空洞的桃花源，并美其名曰：造園藝術(shù)。嗚呼，在各國書店里有多少關(guān)于中國園林藝術(shù)的圖書塞滿了關(guān)于中國文化的書架，卻很難找到一本關(guān)于中國真實的桃花源的書籍。長期以來，東西方學(xué)者們有意無意地向世人提供了一幅幅假像，使人們誤認(rèn)為中國造園藝術(shù)——這一虛假的”桃花源“藝術(shù)就是中國景觀設(shè)計的國粹，繼而成為中國文化的代表之一。然而，正是這種”國粹“埋葬了曾經(jīng)輝煌的封建帝國，我寧愿將它和具有同樣悠久歷史的裹腳藝術(shù)”相媲美。

也正是這種虛假的園林藝術(shù)，于同樣腐朽的、來自古羅馬廢墟的城市藝術(shù)相雜交，充塞、裝點著當(dāng)代中國的城市，成為中國“城市化妝運動”、“園林城市運動”的化妝品。而與此同時，我們挖掉了農(nóng)家祖墳上的最后一棵風(fēng)水樹，搬進城市廣場；截流了流向千年古村落的最后一股清泉，用于灌溉城市大街上花草，在營造一個當(dāng)代虛假桃花源的同時，卻糟蹋了中國大地上真實的桃花源。

二、消失的桃花源：景觀設(shè)計學(xué)面臨的挑戰(zhàn)和機遇

在中國城市經(jīng)濟快速發(fā)展的背景下，農(nóng)業(yè)迅速退出社會經(jīng)濟的主導(dǎo)地位；同樣，農(nóng)耕技術(shù)及農(nóng)耕文明中孕育的關(guān)于生存和土地監(jiān)護的、日常的、鄉(xiāng)土的景觀藝術(shù)也隨之衰落。20世紀(jì)90年代早期開始，中國興起了一場“城市化妝運動”，隨后一場席卷全國的新農(nóng)村建設(shè)運動也如火如荼地開展起來。這些都使中國的大地景觀面臨嚴(yán)峻的危機邊緣：生態(tài)完整性的破壞，文化歸屬感的喪失，歷史遺產(chǎn)的消失。農(nóng)業(yè)時代的桃花源將不可避免地走向衰敗。

從歷史角度來講，這種衰敗的進程始于2000多年前的園林藝術(shù)。曾經(jīng)是生存藝術(shù)的土地設(shè)計和景觀藝術(shù)，墮落成了帝王們和失意士大夫的園冶消遣之術(shù)，無異于斗蛐蛐和陶醉于“三寸金蓮”。這種造園藝術(shù)在當(dāng)今的延續(xù)和泛濫、或者說“發(fā)揚光大”的結(jié)果，最終表現(xiàn)為：當(dāng)成千上萬的造園師們忙碌于城中小綠地和萬紫千紅的廣場花壇時，我們的母親河卻正在遭受著干旱和污染的侵害；地下水仍然每天被大量地抽取用于伺候嬌艷的鮮花，而任由沙塵暴不斷侵蝕著良田美池和城市。

隨著舊時代“桃花源”的消失，巨大的機遇也將降臨，即如何在當(dāng)代重建新的人地關(guān)系的和諧。在這個以全球化、城市化和物質(zhì)主義為特征的時代中，當(dāng)代景觀設(shè)計學(xué)，也是世界景觀設(shè)計學(xué)主要面臨以下三個方面的挑戰(zhàn)和機遇：

1.挑戰(zhàn)之一：我們能夠做到可持續(xù)發(fā)展嗎？

未來20年內(nèi)，中國13億人口中的65%都將居住于城市（目前居住于城市的人口比率約41%）。在中國660多個城市中，有三分之二的城市缺水，在我們的城市和鄉(xiāng)村流淌的河流幾乎沒有一條未被污染；在中國境內(nèi)的大多數(shù)河流上建筑15米以上高度的大壩25，800座，占世界總壩數(shù)一半以上；與以往相比，當(dāng)代中國有更多的人口處于各種自然災(zāi)害的威脅下；荒漠化比以往任何時候都嚴(yán)重，每年都有3436平方公里的土地在變成沙漠，目前，荒漠化總面積占整個國土面積的20%，且每年都在不斷上升；每年都有近50億噸的土壤被侵蝕[5-7].中國在過去的50年中，有50%的濕地消失；地下水水位每天都在下降。以北京為例，其地下水超采量是110%，地下水位每年以1米的速度下降。[8]連續(xù)幾年，中國每年消耗的鋼材是世界總消耗量的50%以上，水泥30%以上，但它們都被用到哪里了呢？它們被用來建設(shè)大型的紀(jì)念性廣場和建筑、被用來給自然的河道襯底，用來攔河筑壩。經(jīng)濟高速發(fā)展的代價是環(huán)境的破壞。過去的20年中，中國大多數(shù)城市的GDP增長幅度都十分驚人，而與此同時每年因為環(huán)境和生態(tài)的破壞造成的損失已經(jīng)占到了GDP總量的7%—20%，這相當(dāng)于每年GDP的增長量，甚至更高。[6]

人們不得不問：我們能夠在日益惡化的環(huán)境和生態(tài)中幸免于難嗎？

必須認(rèn)識到，上述這些生態(tài)與環(huán)境的破壞并不是不可避免的。缺乏明智的規(guī)劃和決策，特別是以土地綜合設(shè)計為核心的景觀設(shè)計學(xué)科的缺席，是一個重要的原因。在迎接這些空前的挑戰(zhàn)時，景觀設(shè)計學(xué)應(yīng)該扮演什么樣的角色？這些大背景促使我們重新回到景觀設(shè)計作為“生存的藝術(shù)”的含義。

2.挑戰(zhàn)之二：我們是誰？當(dāng)今中國人的文化身份問題

20世紀(jì)80年代開始，中國進入快速的社會轉(zhuǎn)型中，中華民族面臨著文化身份缺失的危機。從傳統(tǒng)上講，中國的文化身份是建立在封建王朝的經(jīng)濟、社會和政治秩序之上的。事實上，當(dāng)我們看看被列為國家遺產(chǎn)和世界遺產(chǎn)的大部分項目時，可以發(fā)現(xiàn)：被認(rèn)為代表中國文化的遺產(chǎn)，其實大多是皇權(quán)和士大夫上層文化的產(chǎn)物。我并不否定它們的成就，只是我們的確需要問問自己：這種曾經(jīng)的封建上層文化景觀是否還能夠代表我們民族當(dāng)今的文化身份？

在城市設(shè)計中這種文化身份喪失的危機表現(xiàn)尤其明顯。眾多國外設(shè)計師在中國土地上大肆“試驗”、“創(chuàng)作”的時候，我們必須捫心自問：我們試圖呈現(xiàn)給世界的究竟是什么？在中國過往封建帝王的華麗與現(xiàn)代西方的紛繁之間，我們不知所措，中華民族的文化身份是什么？這是當(dāng)代中國、也是世界景觀設(shè)計師應(yīng)該思考的重要問題。

3.挑戰(zhàn)之三：“上帝死了”，我們的生活還有意義么？

祖母曾經(jīng)告訴我：當(dāng)一棵樹長大變老之后，會變成神，有精靈棲居；當(dāng)一塊石頭陪伴我們的家園，日久也變?yōu)樯?，有精靈棲居，我們的山、水和土地本身又何嘗不是？祖輩們修建廟宇神龕用以供奉這些自然和先賢的神靈，它們保佑后代的幸福安康。我們曾相信是這些精神庇佑著我們的現(xiàn)世生活，還相信我們未來的生活需要這些精神的指引。正因為這些信仰和精神的存在，我們的生活才充滿了意義。

過去幾年，中國有近4000萬農(nóng)民失去土地和土地上的一切，包括精神的載體，這個數(shù)字還以每年200萬的速度增長，他們的歸屬將在哪里？下崗的職工們，對于這些“以廠為家”的人們來說，他們的精神家園又在哪里？

像世界其它地方一樣，物質(zhì)主義迅速地覆蓋著中國的每一寸土地、甚至于土地中的每一個元素，包括我們的祖墳。我不能理解為什么不能在城市發(fā)展過程中保留這些過往靈魂的棲息地和當(dāng)代人的精神家園。美國的第一個公園是墓地，而且至今仍然是最吸引人的休憩地；而在我們的土地上，以往村落前神圣而意味深長的溪流和池塘不是被填平了，就是以控制洪水的名義被水泥渠化了；寄托祖先信仰的風(fēng)水樹被剃光了枝丫，成為城市景觀大道上“斷臂維納斯”。土地和景觀元素正在日益地商品化，漸漸地，我們失去了與土地的精神聯(lián)系。

當(dāng)然，我們必須清醒，不能一任懷舊而陶醉于農(nóng)耕時代的田園牧歌之中。對應(yīng)于一個高度工業(yè)化、現(xiàn)代化、全球化的社會，我們應(yīng)該創(chuàng)建新的、與現(xiàn)代社會相適應(yīng)的桃花源。景觀設(shè)計學(xué)則是實現(xiàn)這個“新桃源”的最合適的專業(yè)，而此時的中國，正是世界景觀設(shè)計學(xué)發(fā)展的最合適的時間、最合適的地方。西方人說：“這是上帝的旨意”，老子說：“天將降大任于斯人”矣！

那么景觀設(shè)計學(xué)應(yīng)怎樣通過物質(zhì)空間的規(guī)劃設(shè)計，保護和重建物質(zhì)和精神的“桃花源”呢？

三、重歸“桃花源：”當(dāng)代景觀設(shè)計學(xué)的使命與戰(zhàn)略

面對生態(tài)環(huán)境的日益惡化、文化身份的喪失以及人與土地精神聯(lián)系的斷裂，當(dāng)代景觀設(shè)計學(xué)必須擔(dān)負(fù)起重建“天地—人—神”和諧的使命，在這個城市化、全球化、工業(yè)化的時代里設(shè)計新的“桃花源”。

1.為什么“斯人”乃景觀設(shè)計學(xué)？

為什么景觀設(shè)計學(xué)能夠在重建“桃花源”的使命中扮演主要角色？因為景觀是一個天、地、人、神相互作用的界面，在這一界面上，各種自然和生物的、歷史和文化的、社會和精神的過程發(fā)生并相互作用著。卓越的博物學(xué)者、生物學(xué)家愛德華？威爾森曾經(jīng)說過：在生物保護中，“景觀設(shè)計將會扮演關(guān)鍵的角色。即使在高度人工化的環(huán)境里，通過樹林、綠帶、流域以及人工湖泊等的合理布置，仍然能夠很好地保護生物多樣性。明智的景觀規(guī)劃設(shè)計不但能實現(xiàn)經(jīng)濟效益和美觀，同時能很好地保護生物和自然?！盵9]而景觀不僅僅事關(guān)環(huán)境和生態(tài)，還關(guān)系到整個國家對于自己文化身份的認(rèn)同和歸屬問題。[10]景觀是家園的基礎(chǔ)，也是歸屬感的基礎(chǔ)。[11]在處理環(huán)境問題、重拾文化身份以及重建人地的精神聯(lián)系方面，景觀設(shè)計學(xué)也許是最應(yīng)該發(fā)揮其能力的學(xué)科。景觀設(shè)計學(xué)的這種地位來自其固有的、與自然系統(tǒng)的聯(lián)系，來自于其與本地環(huán)境相適應(yīng)的農(nóng)耕傳統(tǒng)根基，來自上千年來形成的、與多樣化自然環(huán)境相適應(yīng)的“天地—人神”關(guān)系的紐帶。

要實現(xiàn)世界的可持續(xù)發(fā)展，我們遵循“放眼于全球，從本地做起”的箴言，而景觀正是“從本地做起”的最可操作的界面。2.我們該做些什么？戰(zhàn)略和方法

景觀設(shè)計學(xué)要怎樣應(yīng)對這些挑戰(zhàn)？作為重建和諧人地關(guān)系、主導(dǎo)學(xué)科的景觀設(shè)計學(xué)應(yīng)該遵循什么樣的原則？

我強調(diào)三個原則：設(shè)計尊重自然，使人在謀求自我利益的同時，保護自然過程和格局的完整性；設(shè)計尊重人，包括作為一個生物人的需要；設(shè)計關(guān)懷人類的精神需求，關(guān)懷個人、家庭和社會群體與土地的精神聯(lián)系和寄托。這三個關(guān)于土地、人、精神的原則，要求當(dāng)代景觀設(shè)計學(xué)必須調(diào)整自身的定位和價值觀。

我們是誰，我們從何而來，決定著我們的未來；我們的價值觀，我們珍視什么又將決定了我們應(yīng)該在什么地方、保護和創(chuàng)建什么樣的景觀。針對這些問題，我有三個觀點：

（1）回歸景觀設(shè)計學(xué)作為“生存的藝術(shù)”的本原國際景觀設(shè)計學(xué)，尤其是中國的景觀設(shè)計學(xué)，要想成為保障人類健康安全、重建和諧的“天地-人-神”關(guān)系的主導(dǎo)學(xué)科，就必須重新審視自己的起源問題。我們必須重歸“生存的藝術(shù)”和監(jiān)護土地的藝術(shù)，而非一門消遣、娛樂的造園術(shù)。麥克哈格說的好：“不要和我們談?wù)撃慵业幕▓@。不要向我們咨詢?nèi)绾握饶隳侵昕煲赖舻墓順?。這些皮毛小事無需向我們求教，我們要告訴你的是事關(guān)生存的問題。”[12]（MillerandPardal，1992）

在半個世紀(jì)以前，已故杰出景觀設(shè)計學(xué)教育家佐佐木告誡我們：“當(dāng)前，景觀設(shè)計學(xué)正站在緊要的十字路口，一條路通向致力于改善人類生存環(huán)境的重要領(lǐng)域，而另一條路則通向膚淺裝飾的雕蟲小計”[13]（Sasaki，1950）。不幸的是，除了少數(shù)的例子外，過去十幾年中，世界范圍內(nèi)的景觀設(shè)計學(xué)都朝著后者的方向發(fā)展了。我們應(yīng)該在一些更為緊迫的環(huán)境問題上扮演更為重要的角色，這些緊迫的環(huán)境問題包括洪水控制和水資源管理、生物多樣性保護、文化遺產(chǎn)保護、以及土地保護和管理等。

我們已經(jīng)和正在失去景觀設(shè)計作為生存的藝術(shù)。

過去，景觀設(shè)計學(xué)在定位上存在著致命的弱點，其中一個最重要原因就在于它仍然把自己當(dāng)作古老園林藝術(shù)的延續(xù)，這是大錯特錯的。豐富的園林遺產(chǎn)和眾多園林藝術(shù)的理論著作不但沒能幫助景觀設(shè)計學(xué)成為一個現(xiàn)代學(xué)科，反而扭曲或掩蓋了景觀設(shè)計學(xué)科的真正內(nèi)涵?，F(xiàn)在到了聲明景觀設(shè)計學(xué)不是園林藝術(shù)的延續(xù)和產(chǎn)物的時候了。景觀設(shè)計學(xué)是我們的祖先在謀生過程中積累下來的種種生存的藝術(shù)的結(jié)晶，這些藝術(shù)來自于對于各種環(huán)境的適應(yīng)，來自于尋找遠離洪水和敵人侵?jǐn)_的過程，來自于土地丈量、造田、種植、灌溉、儲蓄水源和其它資源而獲得可持續(xù)的生存和生活的實踐。

景觀需要重新發(fā)現(xiàn)[11]，而景觀設(shè)計學(xué)也需要重新發(fā)現(xiàn)。這就是說為了使這個學(xué)科獲得廣泛的認(rèn)同，更多的國際努力是必須的，通過強有力的實例，向人們展示景觀設(shè)計學(xué)如何在治理大環(huán)境和解決生存問題中扮演主導(dǎo)角色。

（2）鄉(xiāng)土與尋常：重歸真實的人地關(guān)系

關(guān)于鄉(xiāng)土，我指的是日常和尋常，白話和方言，是平凡的人和平常的事物，它相對于豪華和異常而論。要重建文化歸屬感和人與土地的精神聯(lián)系，我們就必須珍惜普通人的文化，關(guān)注他們?nèi)粘Ｉ畹男枰湟晫τ谀_下的土地而言是真實的普通事物。

從中國的第一個皇家園林和第一個文人園林開始，鄉(xiāng)土便遭到了上層文化的忽略。奇異、矯揉造作和排場就成為造園的主流，它們與周圍尋常的環(huán)境以及市井生活大相徑庭。在“混亂”的、尋常的海洋中，創(chuàng)造一個奇異的、“天堂般”的島嶼，這便是一切古典造園活動的根本出發(fā)點，在中國和西方都一樣。法國的凡爾賽宮苑是如此，英國的花園則更是收集異國花卉的代表。兩千多年來，中國的皇家園林和私家園林皆以網(wǎng)羅奇花異草、怪石著稱。這種畸形的、上層文化的造園運動到了清代的圓明園可謂達到了巔峰，她簡直就是中國南方園林和當(dāng)時西方貴族造園術(shù)的收珍獵奇。而她的最大的貢獻是加速、見證了中國封建王朝的滅亡。西方列強的一把火，使它成為沒落封建華奢文化的代表，永久地成為封建王朝的陪葬品。

席卷今日中國的“城市化妝運動”形式上看是步履了美國和歐洲“城市美化運動”的后塵，但其實也正是中國自己的虛偽、空洞、畸形的造園傳統(tǒng)的延伸，是收珍獵奇、虛偽、排場、遠離鄉(xiāng)土、鄙視大眾嗜好的“發(fā)揚光大”罷了。在長達2000多年的時間里，造園藝術(shù)在尋找無意義的風(fēng)格，無意義的形式以及虛幻的異常情調(diào)中，在虛假的“桃花源”中迷失了方向。

這種情況無論在中國還是世界其他國家都一樣，直到最近我們才發(fā)現(xiàn)城市精英階層也像普通大眾一樣遭受著日益惡化的環(huán)境的困擾，他們的環(huán)境與生存困擾甚至比處于偏遠鄉(xiāng)間的農(nóng)民還要嚴(yán)重，所以，重歸“生存的藝術(shù)”是時代對景觀設(shè)計學(xué)的訴求。同時，生存的藝術(shù)反映了真實的人地關(guān)系，而正是這種真實的人地關(guān)系又給予人們文化的歸屬感以及與土地的精神聯(lián)系。因此，現(xiàn)在到了景觀設(shè)計學(xué)重歸土地，重拾諸如在洪澇干旱、滑坡災(zāi)害經(jīng)驗中、在城鎮(zhèn)選址、規(guī)劃設(shè)計、土地耕作、糧食生產(chǎn)方面累積的生存藝術(shù)，重建文化歸屬感與精神聯(lián)系的關(guān)鍵時候了。

（3）景觀引領(lǐng)發(fā)展：“反規(guī)劃”途徑使景觀作為城市建設(shè)的基礎(chǔ)設(shè)施

應(yīng)對時下的問題，景觀設(shè)計學(xué)應(yīng)該做怎樣的調(diào)整呢？城市化和全球化進程迅速且無法抵抗，而“反規(guī)劃”是改變傳統(tǒng)發(fā)展規(guī)劃模式，主動爭取“天地—人—神”和諧的必由之路。這里所說的“反規(guī)劃”，是指景觀設(shè)計師和規(guī)劃師應(yīng)該在城市建設(shè)發(fā)展計劃確立之前就通過識別和設(shè)計景觀的生態(tài)、文化遺產(chǎn)、以及休憩的基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)，引導(dǎo)和框限城市發(fā)展，即建立生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施（EcologicalInfrastructure）。EI在保障著生態(tài)過程的安全和健康、保護我們的地域特色和文化身份、重建人與土地的精神聯(lián)系。[14-15]傳統(tǒng)的城市發(fā)展模式是蔓延式的擴張。很長一段時間里，綠化隔離帶和楔狀綠地被視為阻止城市蔓延的景觀結(jié)構(gòu)而被納入城市總體規(guī)劃中。而目前在美國華盛頓地區(qū)以及中國各個城市的種種跡象表明：試圖通過規(guī)劃綠化隔離帶和楔狀綠地阻止城市無休止蔓延的做法是失敗的。失敗原因主要有以下幾點：

1）過于隨意，各綠地元素和水陸生境之間缺乏必要的聯(lián)系；

2）可達性差，不易親近，綠地和建筑物間缺乏有機的聯(lián)系，利用率低；

3）被當(dāng)作阻止城市蔓延的對抗和屏障，功能單一，缺乏諸如對防洪，遺產(chǎn)保護，棲息地保護以及游憩和通勤等綜合功能的整合；

4）當(dāng)發(fā)展壓力增加時，這些綠地很快地成為投機和尋租空間；

5）它們被各個行政管理部門條塊式分割，支離破碎，很難實現(xiàn)應(yīng)有的功效；“反規(guī)劃”途徑則試圖找到在各方面都可行的、便于管理的綜合生態(tài)安全格局，將各種生態(tài)服務(wù)功能、文化遺產(chǎn)保護及人與土地的精神聯(lián)系，通過一個完整的，連續(xù)的生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施整合起來，擔(dān)當(dāng)城市生態(tài)安全、文化認(rèn)同和精神給養(yǎng)的功能。[14]

從宏觀的區(qū)域和國土范圍上來講，EI被視為洪水調(diào)蓄、生物棲息地網(wǎng)絡(luò)建設(shè)、生態(tài)走廊和游憩走廊建設(shè)的永久性地域景觀，用來保護和定義城市空間發(fā)展格局和城市形態(tài)。

從中觀的城市尺度上來講，區(qū)域的EI將延伸到城市結(jié)構(gòu)內(nèi)部，與城市綠地系統(tǒng)、雨洪管理、休憩、自行車通道、日常步行和通勤、遺產(chǎn)保護和環(huán)境教育等多種功能相結(jié)合。

從微觀的地段尺度來講，EI將被作為城市土地開發(fā)的限定條件和引導(dǎo)因素，落實到城市的局部設(shè)計中。

EI成為各種過程的相互作用的媒介，聯(lián)系了自然、人以及精神。在保護生態(tài)環(huán)境完整性、建立文化歸屬感以及為人們提供精神需求方面，這是一個行之有效的景觀安全模式。中國浙江省臺州的“反規(guī)劃”案例說明了這一點。[15]

結(jié)語

千百年以來，我們的先民不斷地和自然界作較量與調(diào)和以獲得生存的權(quán)利，這便誕生了景觀設(shè)計藝術(shù)，一種生存的藝術(shù)，它生動地反映了人與自然的相互作用與聯(lián)系，記錄了人們的喜怒哀樂。知識、技術(shù)、連同可信的人地關(guān)系，使人們度過了一個又一個難關(guān)，培育了人們的文化歸屬感和與土地的精神聯(lián)系，使人們得以生存而且具有意義。這些有關(guān)生存的知識和技術(shù)就是景觀設(shè)計學(xué)的核心。而這門“生存的藝術(shù)”，在中國和在世界上，長期以來卻被上層文化中的所謂造園術(shù)掩蓋了。雖然造園藝術(shù)也在一定程度上反映了人地關(guān)系，但那是片面的，很多甚至是虛假的。

在這個嶄新的時代，人與自然的平衡再一次被打破，舊時代的“桃花源”將隨之消失，人類生存再一次面臨危機。我們必須建立起一種新的和諧的人地關(guān)系來度過這場危機，包括環(huán)境與生態(tài)危機、文化身份喪失的危機和精神家園遺失的危機。這也正是景觀設(shè)計學(xué)前所未有的機遇，景觀設(shè)計學(xué)應(yīng)該重拾其作為“生存的藝術(shù)”的本來面目，在創(chuàng)建新的“桃花源”的過程中擔(dān)負(fù)起重要的責(zé)任。為了能勝任這個角色，景觀設(shè)計學(xué)必須徹底拋棄造園藝術(shù)的虛偽和空洞，重歸真實地、協(xié)調(diào)人地關(guān)系的“生存藝術(shù)”；它必須在真實的人地關(guān)系中、在尋常和日常中定位并發(fā)展自己，而不迷失在虛幻的“園林”中；在空間上，它必須通過設(shè)計和構(gòu)建生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施來引導(dǎo)城市發(fā)展，保護生態(tài)和文化遺產(chǎn)，重建天地—人—神的和諧。

中國的問題正在成為世界的問題，解決好中國的問題，在某種意義上講就是解決了世界的問題，因此，中國的景觀設(shè)計學(xué)也必將是世界的景觀設(shè)計學(xué)。

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篇4

1材料與景觀設(shè)計

進入20世紀(jì)，各個領(lǐng)域間的相互交流與融合逐步加深，景觀設(shè)計也從單一的藝術(shù)學(xué)逐漸進入多領(lǐng)域、多學(xué)科交流互動的時代，其中雕塑、繪畫、建筑等學(xué)科對其影響最大。這樣的現(xiàn)狀也使得景觀設(shè)計的表現(xiàn)手法更加多樣，綜合感受更為多元，其可持續(xù)發(fā)展勢頭在多種因素的推動下更為強勁，這也是未來景觀設(shè)計的必然發(fā)展趨勢。隨著人類科學(xué)技術(shù)水平的不斷提高，材料加工工藝不斷進步，各種新型材料如雨后春筍般涌現(xiàn)，新的表現(xiàn)手法正在不斷地形成與發(fā)展。通過高水平設(shè)計師精心構(gòu)思和奇思妙想，許多在歷史上曾經(jīng)與景觀設(shè)計無關(guān)的材料開始大量進入設(shè)計領(lǐng)域?？萍寂c材料的完美融合體現(xiàn)著現(xiàn)代社會材料學(xué)與設(shè)計學(xué)之間相輔相成的促進與互動關(guān)系。但我們在今天也要注意到，景觀設(shè)計在今日正處于一個全球化共同發(fā)展、共同融合的新時期，中國的景觀設(shè)計也處在這個大環(huán)境之下。今天的景觀材料種類正日趨豐富齊全，我國的景觀設(shè)計材料的國際化進程也是必然的。我們今天的設(shè)計師處于這么一個時代中，他們的設(shè)計思維也不可避免的受到西方某些設(shè)計師的影響，這種情況在某種程度上其實是一種干擾，中國傳統(tǒng)設(shè)計的許多優(yōu)秀價值觀在國際化形勢的沖擊以及建筑材料的變化下，開始逐步喪失其設(shè)計自主性，民族文化中許多優(yōu)秀精髓的傳承受到了一定程度的阻礙，這也成為了我國的景觀設(shè)計在材料國際化、設(shè)計理念西方化的進程中所遇到的一大挑戰(zhàn)。

2材料與設(shè)計的新時代

隨著時代與社會的發(fā)展，各種具有新的性能與表現(xiàn)力的材料被逐漸應(yīng)用與景觀設(shè)計中，是以往的景觀園林設(shè)計師所未曾預(yù)料到的。今天的景觀園林設(shè)計者往往畢業(yè)于高等院校，受過專業(yè)、嚴(yán)格的訓(xùn)練和學(xué)習(xí)，在設(shè)計領(lǐng)域的藝術(shù)感悟和切身體會也比以往的人更加豐富。他們在實際操作過程中，材料的選擇更為多樣，設(shè)計理念更加豐富，所以他們在此基礎(chǔ)上對景觀的設(shè)計創(chuàng)作會更加符合時代要求，也更切合大眾審美標(biāo)準(zhǔn)。在設(shè)計理念發(fā)生改變的基礎(chǔ)上，新的設(shè)計理念會引導(dǎo)設(shè)計者運用新材料創(chuàng)作出讓欣賞者耳目一新的視、觸覺感受。即便是按照傳統(tǒng)設(shè)計理念進行，設(shè)計師在運用新材料時也不會因為設(shè)計手法過時而使作品欠缺藝術(shù)生命力。在使用新材料的過程中，設(shè)計者要使用好的手法使新材料與設(shè)計理念加以融合，作為一種景觀設(shè)計中的固定表現(xiàn)手法而存在。在新的時代里，材料和設(shè)計的特性明顯的被設(shè)計人的風(fēng)格所左右，其中常被人們所提及的理念之一就是后現(xiàn)代主義建筑。這里我們要提到一個美國的著名建筑師瑪薩•舒瓦茨(MarthaSchwartz)，這位思維活躍的建筑師設(shè)計了一些在想象力和表現(xiàn)力方面都非常與眾不同的作品，例如在里約購物中心的庭院設(shè)計過程中，她就出色的運用了新材料，使設(shè)計表現(xiàn)達到了全新的高度。她把庭院的長條形地段劃分為3段，在前端的坡地上，運用大量碎石鋪地與草地相呼應(yīng)。在整個庭院的中心點上，坡地下方放置了一個高為12m的巨大鋼制球形體，水池位于庭院的中央，一條條光纖帶將黑色的池底劃分為許多等距的線段，在夜色的掩映中光纖帶會發(fā)出美麗的色彩。庭院的后半部，她設(shè)計了一大片傾斜于水池上部的休息平臺，人們可以在休息的時候，一邊喝著咖啡飲料，一邊享受身邊水域所帶來的涼爽?，斔_•舒瓦茨在這一區(qū)域大膽運用純色彩進行創(chuàng)作，在對空間進行表達的同時，對地面鋪裝上的圖案進行強烈的空間對比。作品中最有個性的也是最受爭議的設(shè)計是遍布在整個庭院中的雕塑作品。這些雕塑是一個個青蛙，數(shù)量多達300個。它們都是鍍金材質(zhì)，形態(tài)各異，有的棲息在水中，有的在草地上爬著，有的仰望鋼形球體。這些雕塑通過現(xiàn)代材料全新的表現(xiàn)，利用夸張的用色，理性的幾何結(jié)構(gòu)等，形成了極具藝術(shù)性和現(xiàn)代工業(yè)感的大型景觀設(shè)計作品。她的設(shè)計在現(xiàn)代景觀設(shè)計中的靈活運用很多都為經(jīng)典。透過對作品概念的關(guān)注與強調(diào)，舒瓦茨不斷地挑戰(zhàn)著人們固有的設(shè)計思維定式。就是在設(shè)計者這樣不斷挑戰(zhàn)自我，推陳出新的過程中，現(xiàn)代材料的應(yīng)用范圍才更加廣闊，景觀設(shè)計作品才能體現(xiàn)出更獨特、更有新意的式樣和形態(tài)。

作者：沈志野 單位：新鄉(xiāng)學(xué)院

篇5

關(guān)鍵詞：景觀設(shè)計建筑藝術(shù)

l景觀設(shè)計的現(xiàn)狀與前景

景觀設(shè)計一詞近年來大為流行，似乎已成為城市規(guī)劃建設(shè)上檔次上水平的一個重要標(biāo)簽。景觀設(shè)計大到城市的總體形象設(shè)計，具體到城市節(jié)點如城市廣場、城市公園、濱河親水空間、街區(qū)景觀、街頭綠地、居住區(qū)環(huán)境設(shè)計等等；小到雕塑小品、種植配置、水池花池、鋪地欄桿、桌凳垃圾箱，幾乎涵蓋室外造型藝術(shù)的一切。景觀設(shè)計越來越受到歡迎和重視，是社會經(jīng)濟發(fā)展的必然結(jié)果，是人們?nèi)找嬷匾暛h(huán)境品質(zhì)的直接體現(xiàn)。第20屆世界建筑師大會上，吳良鏞教授在《世紀(jì)之交展望建筑學(xué)未采》的主題報告中認(rèn)為：廣義的建筑應(yīng)走向建筑、地景、城市規(guī)劃的融合。著名建筑評論家、美國哥倫比亞大學(xué)弗蘭普頓（KenenthFrampton）教授在另一場主題報告《千年七題：一個不適時的宣言》中也認(rèn)為：總體應(yīng)用地景策略，能夠有效地改善整個城市化地區(qū)的社會的文化及生態(tài)特征。上述兩個報告提到的地景，筆者認(rèn)為即景觀設(shè)計。可以看出，在未來城市建設(shè)中應(yīng)用景觀設(shè)計的手段來改善城市的文化及生態(tài)環(huán)境將是必然的趨勢。

縱觀現(xiàn)階段的景觀設(shè)計，感覺設(shè)計市場相當(dāng)混亂，大有魚目混珠之作。同時，社會對該行業(yè)的認(rèn)識心態(tài)不一，開發(fā)商更多地從商業(yè)炒作出發(fā)而缺少一定的眼光，而管理部門的行政干預(yù)往往使優(yōu)秀的作品習(xí)慣性流產(chǎn)；景觀設(shè)計師普遍具有的浮躁心理也使得精品難覓。上述種種現(xiàn)狀讓筆者深感景觀設(shè)計正走人誤區(qū)。

2景觀設(shè)計的誤區(qū)

誤區(qū)一行業(yè)缺乏規(guī)范

行業(yè)的不規(guī)范集中反映在名稱、教育及市場管理方面。

（1）名稱

在這個領(lǐng)域，以前慣稱“園林”或“風(fēng)景園林”，以后引入美國的稱法叫“景觀建筑”（LandscapeArchitecture），后來又時髦叫“環(huán)境景觀設(shè)計”，也有人叫“環(huán)境設(shè)計”或“景觀設(shè)計”……最近按吳良鏞教授的提法又叫“地景”，究竟哪種稱法更確切更合理，使之既要符合國情又要與國際接軌并便于職業(yè)稱呼，恐怕建設(shè)部的有關(guān)部門得來管管此事。筆者傾向于“景觀設(shè)計”的稱法，那么職稱便可定為“景觀設(shè)計師”或簡稱“景觀師”。名稱的統(tǒng)一非常重要，名正而言順，可以說是行業(yè)規(guī)范的前提。這樣在未來的城市建設(shè)中，景觀設(shè)計師將以獨立而重要的角色與建筑師、城市規(guī)劃師密切合作，真正實現(xiàn)吳良鏞教授“三位一體”的構(gòu)想。

（2）教育

景觀設(shè)計專業(yè)教育如同上述混亂名稱一樣混亂不堪。目前從事這一職業(yè)的大多畢業(yè)于林業(yè)院校的園林系（偏重綠化）、城建院校的風(fēng)景園林專業(yè)（偏重建筑、規(guī)劃）、藝術(shù)院校的環(huán)境藝術(shù)專業(yè)（偏重小品、造型）等（目前城建和理工院校已不設(shè)風(fēng)景園林專業(yè)，此專業(yè)仍存在于林業(yè)院?！幷撸?，從目前景觀設(shè)計涉及的范圍來看，應(yīng)該是上述三種專業(yè)的綜合甚至有更高的要求。景觀設(shè)計專業(yè)應(yīng)該有明確完善的教學(xué)大綱，盡可能與國際接軌，并制定一系列的從業(yè)規(guī)范，最終實行與建筑、城市規(guī)劃一樣的執(zhí)業(yè)注冊制度，徹底實現(xiàn)行業(yè)的規(guī)范化管理。

（3）市場管理

景觀產(chǎn)品具有其特殊性，與建筑相比，少了很多安全（如消防等）方面的要求，并有較大的可改造性，不良后果的責(zé)任也較小，這些特點導(dǎo)致了各方面的干預(yù)增多。同時，建設(shè)主管部門對景觀設(shè)計和施工的資質(zhì)管理把關(guān)不嚴(yán)（如無圖簽、未蓋章的圖紙可用于施工）。個體施工隊伍常常以免費設(shè)計以及靈活的經(jīng)營方式占有市場，特別是中小型項目。而大中型項目的方案招投標(biāo)也多不規(guī)范，評委的專業(yè)素養(yǎng)令人懷疑。在這種較為混亂的市場形勢下，景觀作品的質(zhì)量又何以保證？

誤區(qū)二設(shè)計盲目追求“檔次”

“檔次”原本是景觀設(shè)計師應(yīng)追求的設(shè)計理念。問題出在對“檔次”的理解上，“檔次”往往被理解為宏大的氣派或用材的豪華考究，它意味著大量財力的投入。決策者往往在項目的開始便定了高調(diào)，而不管該場所在整個城市環(huán)境系統(tǒng)中的位置。這里面有兩個問題：一是如此巨大的財力投入能否產(chǎn)生相應(yīng)的社會效益？二是該場所是否真正具備“檔次”的環(huán)境條件？記得幾年前一個內(nèi)河兩側(cè)綠地的規(guī)劃會議上，某領(lǐng)導(dǎo)指示要建成“法國的塞納河”，兩側(cè)平均不到lOm寬的綠帶以及積污嚴(yán)重的河道，如何體現(xiàn)塞納河風(fēng)光？我國是發(fā)展中國家，國情決定我們要讓有限的資金發(fā)揮最大的效益。需要上檔次和創(chuàng)作精品的景觀畢竟不多，更多的景觀要我們用平常的心態(tài)去對待。

誤區(qū)三景觀設(shè)計對人的需要及對人性的關(guān)注不夠

在這一點上景觀設(shè)計師本人要負(fù)很大的責(zé)任。一個設(shè)計任務(wù)下來，我們往往花很大的精力去研究風(fēng)格、手法、形式等問題，往往把建成后的形象當(dāng)作設(shè)計追求的最大目標(biāo)。一個建筑作品我們強調(diào)它的功能很多人都可以理解，而對景觀設(shè)計人們都常常忽略它的功能卻樂道于它形式上的美，甚至把功能等同于諸如休息桌椅、集散場地和活動廣場這類最基本的需求。這種“溫飽型”的功能對長期以來生活在惡劣環(huán)境下的廣大市民來說當(dāng)然是相當(dāng)滿足了，于是贊美之詞不絕于耳，決策者、建設(shè)者和設(shè)計者，不用說，在這種氛圍中都深深地陶醉了。這個美麗的誤區(qū)具有相當(dāng)?shù)碾[蔽性和自欺性。

在這里，筆者要提醒大家：

（1）設(shè)計之前，我們應(yīng)考慮一下自己對未來的景觀將給人們提供一種什么樣的需要——包括生理和心理上的，有多深的了解？

（2）在同量的資金投入下，我們完全有可能變“溫飽型”的功能為“小康型”甚至“富裕型”，而并不以犧牲景觀美為代價。

（3）說到這個誤區(qū)，我想起某市的某段分車帶上看到的鐵絲網(wǎng)景觀，這類軍事上的構(gòu)筑手法被沿用到現(xiàn)代城市景觀來，深深刺痛了廣大市民的心。筆者很理解管理部門的良苦用心，屢禁不止地踐踏草地，迫使他們出此下策。但我反對這類做法，被踐踏的草地只能在分車帶上留下一道道泥痕，而鐵絲網(wǎng)無疑在眾多民眾的心里留下痛楚的記憶。至此，城市景觀對人性的關(guān)懷可以說被剝奪殆盡。

目前，大多數(shù)居住區(qū)環(huán)境設(shè)計簡直無視人的需求，開發(fā)商是“罪魁禍?zhǔn)住?，景觀設(shè)計師成了“幫兇”。為了滿足30％的綠地率要求，道路、停車場的用地被壓到最低的指標(biāo)，摳出來的用地擴充為綠地，要么用來滿足綠地率的指標(biāo)，要么被開發(fā)商作為“高綠地率”來炫耀自己的實力以期達到其商業(yè)目的。而所謂的綠地往往被理解為苗圃而簡單地插上樹，周邊再用高綠籬圍一圍進而達到防護的目的，至于下一步的養(yǎng)管那更不知道是誰的事情了。檔次高一點的小區(qū)，看起來綠地是大了，植物配置和環(huán)境設(shè)計好像是有模有樣了，但試問：到哪里去找一塊兒童嬉戲玩耍的場地？老年人被迫與一對情侶坐在一排，是退縮回到籠子似的家中還是硬著頭皮當(dāng)一回“燈泡”的角色？

誤區(qū)四模仿之風(fēng)盛行

我們中的不少人重“榜樣”不重創(chuàng)新。創(chuàng)新常常被當(dāng)作異類加以排斥。從幼兒園到大學(xué)，我們習(xí)慣被當(dāng)作容器拼命地接受知識的灌輸，看似滿腹經(jīng)綸卻毫無創(chuàng)意。景觀設(shè)計雖是一門高度綜合性的專業(yè)，但它最終將以空間景觀的視覺形式展現(xiàn)給人們，是人可以享受其中的藝術(shù)產(chǎn)品。同所有門類的藝術(shù)一樣，創(chuàng)新是其生命力的源泉，模仿抄襲必將導(dǎo)致生命之水枯竭。

創(chuàng)新不應(yīng)簡單地理解為“與眾不同的形式”。每一個景觀都具有其不同的場所特征。場所的環(huán)境特性、功能要求、資金投入量以及景觀設(shè)計師本人的創(chuàng)造力等等因素決定了該景觀與眾不同的個性。對于景觀設(shè)計師來說，設(shè)計之前深刻地理解場所精神并綜合協(xié)調(diào)各種因素進行創(chuàng)作，這就是創(chuàng)新。這種創(chuàng)新體現(xiàn)在它的形式上，或具震憾力或富趣味性、或肅穆或活潑、或浪漫或休閑、或激動人心或平淡無奇，卻不雷同。

眼下的行情大不一樣，景觀設(shè)計越來越趨于雷同。模仿之風(fēng)盛行不衰，成功的創(chuàng)新之作一旦問世，便被毫無節(jié)制地復(fù)制、翻版。面對這種現(xiàn)象，有必要冷靜地探討現(xiàn)象背后的原因。

（1）整個社會的創(chuàng)新意識薄弱決策人或業(yè)主往往把某地自認(rèn)為好的作品作為范本，不以模仿為恥，寧愿相信現(xiàn)成的也不愿接受新的方案構(gòu)想。在他們看來，藍圖上的線條是虛無縹緲的，而曾經(jīng)見過的景觀卻是真真切切的。業(yè)主的頑固已至如此，景觀設(shè)計師唯有充當(dāng)描圖員，花盡量少的時間以取得效益。

反過來，設(shè)計單位為了追求方案通過率，千方百計地了解業(yè)主的意圖，迎合他們先入為主的思路，以求得方案一次通過。設(shè)計單位也沒有鼓勵創(chuàng)新的獎賞機制，而只把獎金留給方案中標(biāo)者，后者的做法本無可厚非，但對長遠的創(chuàng)作不利。

模仿之風(fēng)所以暢行，更重要的是整個社會的創(chuàng)新意識薄弱。面對比比皆是的雷同的景觀作品，大眾的反應(yīng)是如此的麻木。我們的輿論只關(guān)心建設(shè)前后的效果對比，而對真正成功的作品缺乏評判能力。

（2）怕失敗的心理新的嘗試也可能是不成功的，但我們沒有必要因為個別或少數(shù)的案例而失去信心進而退縮。完美主義者往往害怕失敗而躊躇不前，不敢創(chuàng)新，最終淪為模仿能手。實際上，即便是大師也難免有失敗的地方，萊特的古根海姆博物館在室內(nèi)空間功能上的設(shè)計并不成功，但這并不妨礙它作為萊特的代表作之一，而且在建筑史上占一席之地。

（3）建設(shè)用時的限制大型的景觀工程通常是政府的行為，如城市廣場、綜合性公園、濱河綠帶等，是屬于美化市容、獲取民心的工程，關(guān)系到最高決策者的政績。這些工程往往從方案提交到工程實施都被限制在極短時間內(nèi)完成，其結(jié)果必然導(dǎo)致設(shè)計上敷衍了事，實施中粗制濫造。還有一種奇怪的規(guī)律常常是這樣：先緊后松再緊，一開始大造輿論，風(fēng)云突來，等方案出來了卻不管不問一拖再拖，突然間又風(fēng)云重來，最后是草草收兵。這樣的例子屢見不鮮，殘酷打擊了景觀設(shè)計師的創(chuàng)作積極性。

（4）高付出低報酬景觀設(shè)計是一種高尚而又卑微的職業(yè)，說它高尚是因為它是公益的，是為大眾服務(wù)的事業(yè)；說卑微，是指它的低收人。目前收費標(biāo)準(zhǔn)是按工程造價的3％—5％。而真正能收到的恐怕只有1％—3％。大家知道，一般項目的景觀工程只是作為建筑的配套工程，造價都被控制在較低水準(zhǔn)。工程往往需要土建、綠化、水電等多種專業(yè)的配合，大家的收入低得可憐可想而知了，如果把工程做得認(rèn)真細致，景觀設(shè)計師的勞動付出卻是巨大的，小體量的景觀建筑、別具一格的小品設(shè)計、精心的綠化配置以及場地裝飾的方方面面，其工作量實在不比大型建筑少。在這種處境下，景觀設(shè)計師模仿他人之作以取得急功近利的效益便不足為奇了。

（5）信息時代帶來設(shè)計趨同的必然信息時代極大地開闊了我們的視野，各類景觀設(shè)計精品選接踵出版，景觀設(shè)計師不出家門即可獲取國內(nèi)外相關(guān)信息和發(fā)展動態(tài)。對成功作品的學(xué)習(xí)以及對新材料新技術(shù)的應(yīng)用，難免使各地的景觀趨于雷同，產(chǎn)生“特色危機”，這同時也是建筑界所面臨的問題。

要避免“特色危機”，景觀設(shè)計師必須保持清醒的意識，對所處的環(huán)境和地方文化要有深刻獨到的理解并融入設(shè)計。簡言之，設(shè)計要有自己的思想，才有靈魂，才具備個性。

誤區(qū)五效果圖是迷魂湯，是“醫(yī)治”拙劣設(shè)計的“靈丹妙藥”

時下有個怪現(xiàn)象，方案匯報時，尤其是面對有拍板權(quán)的決策人土，墻上掛的全是立體效果圖，再加上電腦投影屏幕上一幅幅精美的畫面，一幀幀優(yōu)美的電腦動畫配上美妙的輕音樂，難怪我們的領(lǐng)導(dǎo)（或業(yè)主）被深深地打動了。可憐那些拿不出漂亮效果圖的同行，對著“天書”般的平面圖大談他的精妙構(gòu)想，聽得尊貴的領(lǐng)導(dǎo)（或業(yè)主）直打呵欠。可當(dāng)人們苦苦期待著圖面上夢幻般的效果能在現(xiàn)實中實現(xiàn)，猛然發(fā)現(xiàn)現(xiàn)場上已是另一般景象，失望和受騙之感才油然而生?？窟`反常規(guī)的設(shè)計程序贏得設(shè)計任務(wù)后，優(yōu)秀的效果圖師傅們便手足無措了，效果圖上夸張了的美麗根本就無法植根于現(xiàn)實的土地，慌亂之中只好靠現(xiàn)場的調(diào)整和突來的靈感來實現(xiàn)公眾的理想——整套拙劣的設(shè)計總算是暴露無遺了。

這種慘痛的教訓(xùn)似乎并沒有讓我們決策人清醒。效果圖仿佛是迷魂湯，讓英明人士甘心上當(dāng)，看來，在一段時期內(nèi)，上述這類“悲劇”還將繼續(xù)上演。

篇6

匾額

匾額最早見于南朝宋羊欣《筆陣圖》，具有文學(xué)形象的匾額始于中唐，宋后題額多擷歷代詩文名句而成。園林中的匾額主要被用作題刻園名、景名，陶情寫情詠景或頌人寫事，典雅含蓄，立意深邃，融辭、賦、詩、文意境于一爐，系詩情畫意于一詞，成為一種獨立的文藝小品。

匾額使物景獲得“象外之境、境外之景、弦外之音”，獲得靈魂和生氣，人們得以涵詠乎其中，神游于境外。如留園楠木廳懸有清代著名金石學(xué)家吳大澂篆書匾額“五峰仙館”，將人們的注意力投向廳南的湖石峰巒上，“廬山東南五老峰，青天秀出金芙蓉”，主人仿效的正是李白“巢云松”的風(fēng)流。

匾額為游人點出景觀的美學(xué)特點，可“使游者入其地，覽景而生情文”，獲得綿綿無窮的深永意蘊。如避暑山莊“錘峰落照”、“西嶺晨霞”，觀朝暉夕影；避暑山莊“月色江聲”，賞月色波粼；拙政園“倒影樓”，看池中倒影；頤和園“玉琴峽”、耦園“聽櫓樓”，聽水聲淙淙；避暑山莊“曲水荷香”、獅子林“雙香仙館”、滄浪亭的“聞妙香室”聞鮮花馨香，等等。

寫意式的抽象題詠更催人遐思：擁翠山莊的“月駕軒”、滄浪亭的“陸舟水屋”、避暑山莊的“云帆月舫”，馳舫游之思；耦園的“宛虹舡”、拙政園的“小飛虹”、“依虹亭”，騁彩虹之想。點出了虛實相濟的園林欣賞空間主題，為風(fēng)景傳神寫意。

匾額升華了創(chuàng)作情感，耐人品味、涵詠，給人以種種美感：

哲理美。留園書房額“汲古得綆處”，短繩難以汲取深井之水，汲取古人深遂的學(xué)問，也必須找一根長繩子。網(wǎng)師園“集虛齋”，“惟道集虛，虛者，心齋也”，出《莊子。人間世》，只有修持真道，才能至虛靜空明的境界，才能使自己成為完全保持自然性的人。圓明園“坦坦蕩蕩”，擷《易經(jīng)》“履道坦白”和《尚書》“王道蕩蕩”之意，表達帝王愉悅坦蕩的心態(tài)。圓明園“魚躍鳶飛”、留園“活潑潑地”，都是講天機活潑，怡然自得的心理。哲理盎然。

理想美。有政治理想：帝王希望“天樂人和”（頤和園）、“萬方安和”、“九洲清宴”（圓明園）、“四海承平”（頤和園）；有社會理想：士大夫愿意在“小桃塢”（留園）、“人境廬”中，采菊東籬，“悠然見南山”（拙政園、獅子林的“見山樓”），登東皋舒嘯（留園“舒嘯亭”），愜意地成為桃源子民；有宗教理想：或入“別有洞天”（拙政園半亭額）、“小蓬萊”（留園）、“方壺勝境”（圓明園），成方外仙客；或在佛國勝境“月地云居”（圓明園）、“四大部洲”（頤和園），大做夢中佛事；或在“參禪處”（留園）“面壁”（怡園）修行，參悟“亦不仁”（留園）法門；或夫婦“枕波雙隱”（耦園），眠云臥石（退思園“眠云亭”），與清風(fēng)明月為伍（拙政園“與誰同坐軒”），扁舟一葉，江海寄余生（“不系舟”、“網(wǎng)師園”等），象莊子般濠梁觀魚、濮水釣魚（留園“濠濮亭”、北海“濠濮間想”）。

人格美。帝王追求“淡泊寧靜”（圓明園），注意“澡身浴德”（圓明園），景仰嚴(yán)子陵之風(fēng)范如“山高水長”（圓明園），要學(xué)習(xí)三代有道明君，“山仍太古留，心在羲皇上”（承德山莊“靜含太古山房”），選賢任能，君臣和諧，如周代召、成卷阿之游（東宮“卷阿勝境”），常念創(chuàng)業(yè)之艱，感到熱去涼來（頤和園“無暑清涼”）；文人追求人格完善，懷冰握玉（拙政園“玉壺冰”）。

人倫美。娛親的“豫園”、愛侶的“耦園”、兄弟怡怡的“怡園”，以及“敦宗”、“睦族”、“宜家受?！保í{子林）等。與朋友“詩酒聯(lián)歡”（耦園“載酒堂”）、聚飲于南雪亭梅花下（怡園“南雪”）等。

樸野美。頤和園如意的“樂農(nóng)軒”、“豳風(fēng)橋”、延賞齋、蠶神廟、織染局、水村居等，圓明園的“多稼如云”，一片田園風(fēng)光；承德山莊有占地58公頃的天然草原、“萬樹園”，占地440公頃的山區(qū)，深山密林，一派天然野趣。私家園林中也有反映田園野趣的題名，如拙政園有“勸耕亭”、“菜花樓”，蘆荻、葦葉，棚架、花徑，一派田園風(fēng)光。明祁彪佳的寓山園建有山村“豐莊”、“豳圃”，種有桑樹、梨、橘、桃、杏、李等果樹。展現(xiàn)了優(yōu)美的耕樂圖。

園林許多門洞磚刻題名，大多是四字分刻兩首，或刻在門宕的正反門楣上，也有三字、四字的，文采飛揚，內(nèi)涵豐富：點景、引景：如“入勝”、“通幽”；點出廳堂方位特色：如“迎旭”（東）、“延爽”（西）：“東甾”、“西爽”。抒情寫志的：如“可以棲遲”：“巖扉”、“松徑”：“緣溪”、“開徑”等，大多典故出自古詩文名句，耐人咀嚼玩詠。當(dāng)然建筑物本身還必須具有一定的符合這種取之象外的藝術(shù)氛圍，詩境和物境相通，才能使審美意境溶為一體，從而獲得綿綿無窮的深永意境。

中國寺廟園林匾額，帶有題撰者主觀認(rèn)識與情感的題額，也都頗富文學(xué)色彩。如四川云陽張飛廟壁匾“江上清風(fēng)”，刻畫了寺廟臨江坐落的別致布局，醒人耳目。有的題額巧妙地包容了許多內(nèi)容，如杭州靈隱寺“靈鷲飛來”匾，兼佛教盛事和寺前飛來峰，言簡意賅，催人遐思。其他如“養(yǎng)心若魚”、“即景遐思”（四川成都武侯祠水榍、愛樹山房匾額）、“香國莊嚴(yán)”（云南晉寧盤龍寺）、“風(fēng)流天下聞”（云南通海秀山武侯祠殿匾）等，或刻畫情感，或描寫環(huán)境，或蘊涵哲理，也足令人回味。

懸掛在廳館楹柱上的叫楹聯(lián)。它是隨著駢文和律詩成熟起來的一種獨立的文學(xué)形式，融散文氣勢與韻文節(jié)奏于一爐，淺貌深衷，蓄意深遠，既具工整、對仗、平仄、整齊對稱的形式美，又具抑揚頓挫的韻律美、寫景狀物的意境美和抒懷吟志的哲理美，是具有民族傳統(tǒng)性的一種文學(xué)樣式。

人文景觀的聯(lián)對，評說歷史人物，數(shù)語關(guān)情，使人感發(fā)懷古幽思。如蘇州滄浪亭原有清。齊彥槐的一幅對聯(lián)：

四萬青錢，明月清風(fēng)今有價；

一雙白璧，詩人名將古無儔。

出句化用宋。歐陽修《滄浪亭》詩句，詠滄浪勝景及蘇舜欽當(dāng)年買園本事。對句歌頌了先后成為滄浪亭園主的詩人蘇舜欽和抗金名將韓世忠。名人名園，相得益彰。

園林中的風(fēng)景聯(lián)對，寫景狀物，可“使游者入其地，攬景而生情文”，成為美育輔導(dǎo)的生動指南。如頤和園南湖島月波樓對聯(lián)：

一徑竹陰云滿地，

半簾花影月籠沙。

上聯(lián)特寫云影徘徊的園林竹徑，那叢叢幽篁、朵朵行云，幽雅、清朗、靜謐。下聯(lián)則將視線移往樓內(nèi)：門簾半卷，可納天地清曠，花影月色嵌入窗框，恰成一幅朦朧清冷的圖畫。全聯(lián)寫景聚焦在虛景“影”上：竹影、云影、花影、月影，天地之“影”渾融，形象超妙，給人以無盡美感。

寫景的對聯(lián)妙在切景，移他處不得，方稱佳構(gòu)，如網(wǎng)師園“小山叢桂軒”北窗對聯(lián)：

山勢盤陀真是畫，

泉流宛委遂成書。

對聯(lián)懸掛在“小山叢桂軒”北面正中一扇正方形大窗的兩側(cè)。窗外假山一角恰如鑲嵌在窗上的一幅天然畫圖：但見山勢盤旋曲折，喬木叢生，畫意橫生。東側(cè)引靜石拱微形小橋下有一狹長溝壑，水流蜿蜒遠去?！巴鹞币辉~又恰為傳說中夏禹得金簡玉字之書的山名，寓變化于工穩(wěn)之中，想象豐富而奇妙。

有的對聯(lián)緊扣園名內(nèi)涵，也頗耐咀嚼，如避暑山莊有條對聯(lián)：

六月無暑，九夏生風(fēng)；

峰回路轉(zhuǎn)，曲徑通幽。

上聯(lián)扣“避暑”之意：六月徐徐清風(fēng)，毫無暑熱，清爽可人；下聯(lián)切“山莊”之景：山峰重巒起伏，峰回路轉(zhuǎn)，曲徑通幽，花木深邃，一片清涼世界！讀之頓覺遍體生涼。

園林對聯(lián)大量的是古代知識分子攬景抒情之作，可以使今人洞見古人的情感世界；如網(wǎng)師園琴室對聯(lián)：

山前倚杖看云起，

松下橫琴待鶴歸。

聯(lián)語將言志、抒情、狀景交融為一，充滿佛理禪機，表現(xiàn)出一派高人逸士那種脫離塵世、浮游于萬物之表的心境和隱適情調(diào)，意境淡遠怡美。上聯(lián)與唐。王維《終南別業(yè)》詩中的“行到水窮處，坐看云起時”同一韻致；下聯(lián)則有宋。坡《放鶴亭記》的神采：“鶴歸來兮，東山之陰。其下有人兮，黃冠草履，葛衣而鼓琴，躬耕而食兮，其余以汝飽，歸來歸來兮，西山不可以久留?！比嗽诖笞匀恢?，任意停留觀賞那山光、松影、飛鶴、白云，清閑愜意，悠然自得。倚杖、橫琴，風(fēng)神超邁。

有些園主自撰聯(lián)，或抒情，或敘事，或?qū)懢?，或?qū)懢笆闱榻Y(jié)合，別有一種人文的美感。坐落在廣東梅州市楊桃墩小溪邊的“人境廬”是清著名詩人黃遵憲私園，自撰對聯(lián)一幅，懸于庭：

三分水，四分竹，添七分明月；

五步樓，十步閣，望百步長江。

上聯(lián)寫園中山水、植物以及自然風(fēng)月，下聯(lián)寫園內(nèi)的建筑及遠借長江之景色。聯(lián)語巧用基數(shù)字連接，虛實之景相互映襯，“七分明月”、“百步長江”，給人以境域浩淼聯(lián)廣宇的開闊之感，同時感受到主人欣喜自得的心情和開朗的襟懷。

名人名園，對聯(lián)往往映照出名主人的影子，如南京袁枚的隨園，有這樣一條對聯(lián)：

此地有崇山峻嶺，茂林修竹；

是能讀三墳五典，八索九丘。

上聯(lián)用王羲之《蘭亭序》中句描寫隨園園景美色，下聯(lián)寫在這樣的園林美景中可以盡情飽攬中國古代的經(jīng)典著作，全聯(lián)并未一字實寫園景，而是以虛補實；以古人名句相襯、以園主的飽學(xué)相映，既突出了名園幽雅宜人的環(huán)境，又令人相見著名文人袁枚的風(fēng)采。

園林中有些對聯(lián)在技巧上頗下功夫。有采用雙關(guān)、象聲、疊字，或者嵌字、拆字、回文等形式和修辭手法，含蓄又俊逸，既成為一種清新奇巧的文化娛樂，人們又不禁為它的新穎構(gòu)思和深遠意趣所折服。

如怡園石聽琴室一幅嵌字聯(lián)：

素壁寫歸來，畫舫行齋，細雨斜風(fēng)時候；

瑤琴才聽徹，鈞天廣樂，高山流水知音。

聯(lián)語為園主顧文彬從辛棄疾詞中集出。上聯(lián)寫隱逸之趣，跌宕瀟灑；下聯(lián)以琴為中心，室內(nèi)主人彈琴，窗外二石聽琴，高山流水得知音，且嵌進“聽琴”二字。既表達了園主的造景意圖，又顯得典雅、宛轉(zhuǎn)，韻味澄淡。

上海豫園對聯(lián)：

鶯鶯燕燕，翠翠紅紅，處處融融洽洽；

風(fēng)風(fēng)雨雨，花花草草，年年暮暮朝朝。

這是一幅回環(huán)聯(lián)，仿杭州西湖花神廟聯(lián)，順讀、倒讀都合韻律，自然流麗。全聯(lián)用十四對疊字組成，節(jié)奏鮮明，如美玉雙叩聲聲入耳，極富音樂感。聯(lián)文把形、色、聲、情集于一體，以狀艷冶之景；由于聯(lián)中語詞來自人們熟悉的詩文，這些詩文意境也增加了聯(lián)語的韻味和涵量。

拙政園荷風(fēng)四面亭抱柱聯(lián)：

四壁荷花三面柳，

半潭秋水一房山。

此聯(lián)出句仿濟南大明湖歷下亭劉鳳誥所撰名聯(lián)，對句化用唐。李洞《山居喜故人見訪》詩名句，有移花接木之妙；巧蘊“一、二、三、四”之?dāng)?shù)；描繪了四季之景；且切合此亭之景。

著名的溫州江心寺聯(lián)以同音假借的手法，寫出了妙趣：

云朝朝，朝朝朝，朝朝朝散；

潮長長，長長長，長長長消。

篇7

生態(tài)標(biāo)識設(shè)計的含義十分廣泛，簡而言之，可以分為兩大組成部分：生態(tài)環(huán)境設(shè)計和標(biāo)識設(shè)計。其中，生態(tài)環(huán)境設(shè)計是整個生態(tài)標(biāo)識設(shè)計的基礎(chǔ)。如果沒有生態(tài)環(huán)境設(shè)計，那么生態(tài)標(biāo)識設(shè)計也就無從談起。生態(tài)環(huán)境設(shè)計之所以重要，不僅僅是因為其在整個生態(tài)標(biāo)識設(shè)計中處于基礎(chǔ)性地位，而且因為生態(tài)環(huán)境設(shè)計是開展一切生態(tài)標(biāo)識設(shè)計工作的前提；通常情況下，我們將城市園林景觀設(shè)計中的生態(tài)標(biāo)識設(shè)計視為表現(xiàn)城市生態(tài)環(huán)境的一種手段。相對生態(tài)環(huán)境設(shè)計來說，生態(tài)標(biāo)識設(shè)計主要運用的是文字、圖形、色彩、造型及材料等設(shè)計元素。除此之外，還包括植物材料等視覺系統(tǒng)設(shè)計元素。

二、商業(yè)步行街生態(tài)標(biāo)識設(shè)計情況

本文所分析的這條商業(yè)步行街，位于我國湖南省南部的寧遠縣。該商業(yè)步行街位于縣城中心，且南面具有沿江風(fēng)光帶，全長700米，寬約20米。其中，該條商業(yè)步行街東北方向毗鄰縣城最大廣場，南鄰縣城主要河流——清水河。因此，作為一條十分具有代表性的街道，該條商業(yè)步行街不僅是城市商業(yè)、娛樂、休閑的中心區(qū)域，而且在一定程度上代表了城市形象。因此，必須要十分重視其生態(tài)標(biāo)識設(shè)計。

三、商業(yè)步行街植物配置分析

（一）物種的多樣性

具體而言，想要保證生態(tài)標(biāo)識設(shè)計中物種的多樣性，首先要做的就是提高品種意識。在生態(tài)標(biāo)識設(shè)計方面，植物的選型一定要注重地帶性植物生態(tài)型的強化以及相關(guān)變種的篩選和馴化。只有做好以上工作，才能在園林景觀生態(tài)標(biāo)識的設(shè)計上做到體現(xiàn)當(dāng)?shù)靥厣?，并且能夠保證生態(tài)標(biāo)識的長久性；其次，在實際的植物選型工作中，不僅要重視適應(yīng)性物種的選擇，而且要重視多樣性物種種群的選擇。只有將兩者很好的結(jié)合起來，才能做到比例適當(dāng)、賞心悅目；第三，在實際的選型工作中，可以嘗試著借鑒一些地帶性群落植物的優(yōu)點，根據(jù)城市當(dāng)?shù)匚锓N的結(jié)構(gòu)特點和演替規(guī)律，建立起一個既接近自然，又符合植物演替規(guī)律的植被。本文分析的這條商業(yè)步行街，在其生態(tài)標(biāo)識設(shè)計中，總共使用了20多種植物。這些植物來自于全國各地，按照其各自的生態(tài)特性進行劃分的話，可以分為落葉闊葉喬木、常綠闊葉喬木、落葉灌木、常綠灌木以及多年生草本植物等等。因此，該條商業(yè)步行街的生態(tài)標(biāo)識設(shè)計基本上已經(jīng)達到了物種多樣性的標(biāo)準(zhǔn)。

（二）群落穩(wěn)定性分析

除了物種多樣性，在城市園林景觀的生態(tài)標(biāo)識設(shè)計方面，群落穩(wěn)定性也是十分重要的?？梢赃@樣說：物種的群落穩(wěn)定性是整個城市園林生態(tài)標(biāo)識設(shè)計的核心。眾所周知，城市生態(tài)標(biāo)識設(shè)計中所用到的植物，其群落結(jié)構(gòu)不是立即形成的，而是一個循序漸進、逐步發(fā)育完善的過程。因此，在生態(tài)標(biāo)識的設(shè)計中，為了保證植物群落的穩(wěn)定性，一定要注重群落結(jié)構(gòu)和物種組合的合理性。以本文分析的這條商業(yè)步行街為例，該條商業(yè)步行街在生態(tài)標(biāo)識的設(shè)計環(huán)節(jié)中，將一些能夠和當(dāng)?shù)貧夂?、土壤相適應(yīng)的植物與少灌、免灌植物進行搭配。不僅做到了生態(tài)循環(huán)（植物凋落物可以實現(xiàn)植物自肥），而且降低了施肥、除草及修剪的費用。既實現(xiàn)了很好的環(huán)境效益，又節(jié)約了人力物力。

（三）生態(tài)標(biāo)識分析

眾所周知，每一座城市都有其特有的氣候景觀特征。而園林景觀設(shè)計中的生態(tài)標(biāo)識設(shè)計就能夠很好地體現(xiàn)出城市的主題與品位。不僅如此，良好的生態(tài)標(biāo)識設(shè)計還可以塑造城市風(fēng)情、傳遞城市文脈、凸顯城市特色。在城市園林景觀的設(shè)計上，應(yīng)該將城市的氣候人文特點、環(huán)境生態(tài)理念以及城市文化底蘊融入到園林綠化中，這樣才能使整個園林景觀設(shè)計既具有地域性、又不失文化性的特征。

篇8

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)的庭園現(xiàn)代的庭院生態(tài)景觀

現(xiàn)代住宅在城市發(fā)展過程中呈現(xiàn)迅猛發(fā)展勢頭，在人口膨脹，迅速城市化發(fā)展的情況下，城市土地寸土寸金，房屋建筑占地越發(fā)珍貴，城市與郊區(qū)種房的盛行，城市住宅的擁擠也日益張顯?，F(xiàn)代住宅小區(qū)的環(huán)境景觀有什么樣的需求呢？現(xiàn)代城市的居民有什么需求呢？在此作點探索。

1、中國古代庭園的特點

中國古典園林庭園的特點表現(xiàn)為：本于自然，高于自然；建筑美與自然美的融糅；詩畫的情趣；意境的涵蘊。本于自然，筑山便成了一項最重要的內(nèi)容，歷來造園都極為重視。筑山就是堆筑假山，包括土山、土石山、石山。園林假山，都是真山的抽象化、典型化的縮移摹寫，能在很小地段上展現(xiàn)咫尺山林，幻化千巖萬壑的氣勢。自然風(fēng)景以山、水為地貌基礎(chǔ)，以植被作為點綴，中國人歷來都用“山水”作為自然風(fēng)景的代稱。山體在大自然的景觀構(gòu)成中是一個重要因素，既是靜態(tài)的美，又有流動狀態(tài)的美。

一般來說，有山必有水，“筑山”和“理水”不僅成為造園的重要技藝，而且兩者之間相輔相成，關(guān)系密切。人工理水，必須做到“雖由人作，宛自天開”。

園林植被配置盡管姹紫嫣紅，爭奇斗妍，都以樹林為主調(diào)，因為翳然林木最新讓人聯(lián)想到大自然界豐富而繁茂的生態(tài)特點。植樹雖不講求成行成列，但亦非隨意參差。往往以三株五株，虬枝古干而富翳郁之感，運用少量樹木的藝術(shù)概括而表現(xiàn)天然植被氣象萬千。

建筑美與自然美的融糅中國古典園林，力求與山、水、花木這三個造園要素有機地組織在一系列風(fēng)景畫面之中。突出彼此協(xié)調(diào)，互相補充的積極一面，限制彼此對立，互相排斥的消極一面。由于木框架結(jié)構(gòu)的個體建筑，內(nèi)墻與外墻可有可無，空間可虛可實、可隔可透。利用建筑內(nèi)部與外部通透，流動的可能性把建筑物的小空間與自然界的大空間溝通起來。

優(yōu)秀的園林作品，盡管建筑物比較密集，也不會讓人感覺到囿于建筑空間之內(nèi)，雖然處處有建筑，卻處處洋溢著大自然的盎然生機。這種和諧情況，一定程度上反映了中國傳統(tǒng)“天人合一”的哲學(xué)思想，體現(xiàn)了道家對待大自然“為而不持，主而不宰”的態(tài)度。

詩情畫意中國山水畫不同于西方風(fēng)景畫，前者重寫意，后者重寫形。中國畫家能以最簡約的筆墨獲得深遠廣大的藝術(shù)效果，這種情況與園林對大自然的概括、抽象，從而獲得“本于自然高于自然”十分相似。中國園林“以畫入園，因畫成景”。

意境的涵蘊意即主觀理念、感情、境，即客觀生活景物。繪畫重寫意，貴神似，寫意與神似都帶有濃厚的主觀色彩。中國園林與“天人合一”以及重“整體觀照”、“重直覺感知，重綜合推衍的思維方式”為主導(dǎo)有直接關(guān)系。

山水、植物、建筑是構(gòu)成庭園的四個基本要素，筑山、理水、植物的配置，建筑營造便相應(yīng)地成為四項主要工作。

2、西方傳統(tǒng)庭園的特點

上溯到古埃及和古希臘，古埃及的以綠洲作為模擬對象，由于尼羅河的每年的定期泛濫，退水之后要丈量土地，幾何學(xué)發(fā)展，園林出現(xiàn)規(guī)整式幾何特點。

古希臘園林：（1）在體育競技場，種植大片遮陽的林蔭道，為了灌溉引來水渠逐漸形成裝飾性水景。大量陳列著體育競賽優(yōu)勝者的雕像、林蔭下設(shè)置座椅，可以散步、閑談和游覽。城市宅院，四周以柱廊圍繞形成庭院，庭院中散置水池和花木。

羅馬的別墅園林修建在郊外、城內(nèi)的丘陵地帶上，當(dāng)時的一個官員這樣描述：“別墅園林之所以怡人心神，在于那些爬滿長春藤的柱廊和人工栽置的樹叢；晶瑩的水渠兩岸綴以花壇，上下交相輝映，確實美不勝收。還有柔媚的林蔭道，敞露在陽光下的潔池、華麗的客廳，精致的餐廳和臥室……。這些都是為人們在中午和晚上提供了愉快安謐的休息場所?！痹谟卫鹊膲Ρ谏袭嬌蠘淠?、噴泉、花鳥以及遠景等的壁畫，造成一種擴大庭園空間的幻覺。

阿拉伯以阿爾罕伯拉宮的石榴院，中庭縱貫一個長方形水池，兩旁是修剪得很整齊的石榴樹籬。水池中搖曳著馬蹄形的券廊倒影，顯出一派安謐、親切的氣氛。方整凝靜水面與暗綠色的樹籬對比著精致繁密、色彩明亮的建筑雕飾，予人生動活潑的感覺。

這些庭園都傾向于山水自然的精華集于一處，體現(xiàn)生態(tài)的和諧，風(fēng)景優(yōu)美和富于情調(diào)的美，特別是符合人的生活、休息、怡情和人的自然的需求。

3、現(xiàn)代住宅小區(qū)的庭園現(xiàn)狀

西方的園林表現(xiàn)為以規(guī)整式園林為特點的法國園林和風(fēng)景式的英國園林。但無論中國還是西方作為人來說，都是地球自然發(fā)展進化的產(chǎn)物，人是地球的人，自然的人。因此人見到園林和自然的風(fēng)景等都會有“久在樊籠里，復(fù)得返自然”的喜悅。

現(xiàn)代的普通住宅小區(qū)的景觀規(guī)劃，地形非常的平，很少起伏變化或者削山變平，是平面園林不是立體園林。樹木的栽種，過分偏于視覺美化，不重視地方性和生態(tài)性。樹木常常是人們認(rèn)為的名貴品種，本地化的樹種被認(rèn)為沒有檔次。小橋流水很少，流動的水就更少，往往被污化，成為環(huán)境的痼疾。

現(xiàn)代住宅小區(qū)，現(xiàn)代城市居住環(huán)境表現(xiàn)高樓大廈，馬路成為紐帶，建筑密集，自然狀態(tài)完全消失。古代庭園，人所居住的房子，低矮，高不過3層的樓房，即使是皇宮、漢朝地主的塢堡、四合院，建筑密集，庭園內(nèi)樹木比現(xiàn)在的庭院也不會矮小，甚至于高大，常常是古木參天，綠蔭蔽日，而現(xiàn)代住宅小區(qū)，高層與相鄰高層的高度與距離之比與傳統(tǒng)庭園無法比較。現(xiàn)代人也不可能盡如古人吟詩作畫，附庸風(fēng)雅，觥籌交錯，在白墻黑瓦之間，小橋流水中，曲觴流水中品位詩情畫意。現(xiàn)代人可以品味這樣的文明成果，不可能像古人那樣，處處品鑒這樣的文明成果?，F(xiàn)代人生活節(jié)奏快，古代人生活節(jié)奏慢，現(xiàn)代經(jīng)濟和信息的全球化，使得現(xiàn)代人的生活變化多樣，文化背景發(fā)生變化，享受的文化成果也呈多元化的趨勢。古代人煙稀少，生態(tài)、綠化比現(xiàn)在好，工業(yè)污染不存在，自然生態(tài)是現(xiàn)代的生態(tài)環(huán)境不可能相比的。從住宅的容積率方面來說，現(xiàn)代城市住宅容積率本來就很高，綠化率低，樹是低矮灌木，修葺整齊低矮的綠籬，草坪是大片的，整體而言，綠蔭蔽日的盛況沒有，原本低矮的灌木叢，在高樓上看起來更是低矮、渺小。人是會走下樓來，會走進生活，人更需要的是生態(tài)平衡的自然，人需要的是大樹，人需要傳統(tǒng)符號來維系著精神，需要各種文化來傳遞的地域性和精神象征的人類自然性的家園，如中式傳統(tǒng)亭臺樓榭、松竹梅菊，西方傳統(tǒng)的修葺幾何化的綠籬，歐洲古典的雕塑、柱石、長廊等園林庭院，也同樣需要與時俱進的現(xiàn)代材料和形式的庭園，來折射不同人群各自的生活意愿和精神寄托。

4、結(jié)語

現(xiàn)代城市住宅小區(qū)，不僅僅是建筑的美，而應(yīng)表現(xiàn)在現(xiàn)在住宅景觀規(guī)劃的綠地景觀系統(tǒng)符合人居生態(tài)的需求。庭院不僅僅是國粹的傳統(tǒng)園林，也不僅僅是幾何化的西方的庭園，當(dāng)然，能夠達到這樣的標(biāo)準(zhǔn)的庭園，自然環(huán)境也優(yōu)美?，F(xiàn)在的住宅庭園，沒有古木參天，至少要有大樹或者樹木成林的綠化區(qū)域，綠化的系統(tǒng)表現(xiàn)為大樹、小樹、灌木、藤蔓、草坪相互交織的、層疊的生物多樣性的生態(tài)景觀。現(xiàn)代住宅庭院景觀表現(xiàn)為一種生態(tài)的需要，景觀設(shè)計在運用新材料、新技術(shù)、新形式的時候符合現(xiàn)代人多元文化和經(jīng)濟的需求，特別是符合現(xiàn)代人向往綠色生態(tài)、綠色自然和地域特點的精神需求。

參考文獻：

[1]王夢林[2]李振煜湖北工業(yè)大學(xué)藝術(shù)設(shè)計學(xué)院湖北武漢430065

[1]《園林建筑設(shè)計》劉管平中國建筑工業(yè)出版社

篇9

1、往往作為附屬配套工程出現(xiàn)，其規(guī)模較小，且工程量零星，工作面分散，大多要等待主體工程結(jié)束后才可進行施工，不利于施工組織、管理，進度控制；

2、它是一項綜合性工程。需要各專業(yè)相互配合的綜合建造技術(shù)，它從設(shè)計到施工階段，都著眼于完工后的景觀效果，總目標(biāo)是創(chuàng)造良好的生態(tài)環(huán)境，創(chuàng)造具有園林意境園的綠色空間；

3、園林產(chǎn)品不僅追求功能價值，更講究藝術(shù)性，其施工過程是一個藝術(shù)創(chuàng)造的過程，需要施工人員在充分體會設(shè)計理念前提下，發(fā)揮其創(chuàng)造力，筑造最佳的景觀境界，而不能僅僅是按圖施工，施工過程中存在大量的二次設(shè)計；

4、園林綠化工程特別足綠化種植工程具有很強的季節(jié)性，必須遵照植物的自然生態(tài)習(xí)性，選擇最佳的施工時機。營造良好的植物景觀，反之完全違背自然規(guī)律，耗費了大量的人力、物力、財力，并不一定能取得好的效果，得不償失；

5、園林工程所用的材料，除了須符合有關(guān)的技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)外，還要滿足美觀要求，如植物材料不僅規(guī)格符合設(shè)計要求，冠形、姿態(tài)還需具有觀賞價值，才可作為工程材料使用；各種鋪面材料除強度、規(guī)格符合規(guī)范要求外，色澤、紋理還應(yīng)具有裝飾、美觀效果；

6、同林綠化工程作為一種室外工程，環(huán)境條件對其有較大的制約作用，連續(xù)陰雨、高溫酷暑、嚴(yán)冬寒流等不利氣候條件都會對其進度、質(zhì)量、費用產(chǎn)生影響，具不可控性；

7、一般綜合性的園林工程施工程序是，先理山水，改造地形。辟筑道路，鋪裝場地，營造建筑，構(gòu)筑工程設(shè)施，后綠化種植，養(yǎng)護管理。

二、園林景觀工程設(shè)計中的質(zhì)量控制

目前在園林景觀工程實施過程中，普遍推行了園林綠化工程項目監(jiān)理，它一種高智能的技術(shù)服務(wù)，遵循科學(xué)準(zhǔn)則，以科學(xué)態(tài)度，采用科學(xué)的方法進行工作，是園林綠化工程質(zhì)量管理與控制的保障，為了更好地提高監(jiān)理質(zhì)量，要針對園林景觀工程的特殊性，在其質(zhì)量控制上有其側(cè)重點：

1、控制要素：人、材料、機械、方法和環(huán)境五個方面，園林工程質(zhì)量監(jiān)控要著重這五個方面的工作，才能收到事半功倍的效果。首先，人的因素是影響園林工程質(zhì)量的第一因素，園林工程的實施，往往不能按圖紙生搬硬套，而需要通過管理者、技術(shù)人員、施工人員創(chuàng)造性的勞動，去實現(xiàn)設(shè)計的最佳理念與境界，因此監(jiān)理工程師需要加強對相關(guān)技術(shù)人員、專業(yè)工種的資格審查工作：其次，材料因素是影響工程質(zhì)量的基礎(chǔ)因素，而園林工程材料種類繁多，而且新材料層出不窮，更擁有植物這種活體材料，對材料的質(zhì)量控制除遵循一般建設(shè)項目控制原則、方法外，還要注重材料具有藝術(shù)價值，如對苗木質(zhì)量的控制，工程所用植物，除品種、規(guī)格應(yīng)符合設(shè)計要求，還要滿足人們的審美需求，孤植樹尤應(yīng)注意樹型、姿態(tài)觀賞性要強，列植樹要高度、姿態(tài)較為均勻，監(jiān)理工程師須嚴(yán)格把關(guān)，不合格的植物材料堅決不能使用：影響工程質(zhì)量的“方法”指的是施工過程中所采取的技術(shù)方案、施工工藝、組織措施、檢測手段、施工組織設(shè)計等，監(jiān)理工程師應(yīng)從施工準(zhǔn)備階段審批施工組織設(shè)計開始進行監(jiān)控，施工組織設(shè)計應(yīng)符合以下條件：針對工程實際。從不同專業(yè)出發(fā)全面分析，綜合考慮，技術(shù)可行，經(jīng)濟合理，工藝先進，措施得力，操作方便。尤其要注意其中是否報包含反季節(jié)栽植措施、苗木養(yǎng)護計劃措施等的審核；對專業(yè)性較強的分部工程，如假山、噴泉、園林建筑、廣場鋪裝等還應(yīng)編制專項施工方案，審批后才可付諸實施：經(jīng)在實施過程中，監(jiān)督施工單位嚴(yán)格按審批過施工組織設(shè)計實施，確保工程質(zhì)量；再次，園林工程機械、機具是影響工程質(zhì)量不可疏忽的因素，主要分為：園林土方工程機械、種植養(yǎng)護工程機械、混凝土機械、起重機械等幾大類，作為監(jiān)理工程師，應(yīng)以園林施工機具的型號、機械設(shè)備的主要性能參數(shù)，以及使用方法、操作技術(shù)作為控制要點；最后，環(huán)境是影響園林工程質(zhì)量的客觀因素，園林工程的建設(shè)發(fā)生在室外露天，工程地質(zhì)、水文、氣象等自然環(huán)境因素對其產(chǎn)生較大的制約作用，尤其是夏季高溫暑熱、冬季寒流、干旱、反季節(jié)施工等將對綠化種植工程質(zhì)量產(chǎn)生極大影響，監(jiān)理工程師應(yīng)要求施工單位結(jié)合工程特點和當(dāng)?shù)貧庀髼l件，預(yù)見不利環(huán)境因素對工程質(zhì)量的影響，在施工方案中就制定有效對策，避免不利情況發(fā)生時，措手不及。影響工程質(zhì)量：又如不同的植物品種所適應(yīng)的土壤ph值相差很大，監(jiān)理工程師在監(jiān)理過程中應(yīng)根據(jù)土壤檢測報告，要求施工單位針對性地?fù)Q土或?qū)ν寥肋M行改良，保證植物的生態(tài)要求和土壤的生態(tài)特性統(tǒng)一起來，植株才能長勢良好，提高綠化工程質(zhì)量。2、園林工程施工階段質(zhì)量控制的依據(jù)是設(shè)計圖紙及驗收規(guī)范等，園林綠化工程講究藝術(shù)性，而某些方面施工圖紙不能完全表達，設(shè)計者可能只提供其設(shè)計意圖，要達到的景觀效果的文字表述，具體實施時，還需要通過施工技術(shù)人員在完全理解設(shè)計意圖的基礎(chǔ)上，繼續(xù)深化設(shè)計，因此監(jiān)理工程師需要深入下去，跟隨設(shè)計思路，深刻領(lǐng)會設(shè)計精髓。同時幫助施工方制訂施工預(yù)案，并取得業(yè)主、設(shè)計單位的認(rèn)可，最終實現(xiàn)設(shè)計的理念與境界。如中國園林中廣泛應(yīng)用的假山、置石，體現(xiàn)了“體現(xiàn)了雖由人做，宛自天開”的藝術(shù)境界，一般設(shè)計圖紙中只提供假山定位、大概體量、石材質(zhì)地等信息，監(jiān)理工程師應(yīng)要求施工單位制定專項方案指導(dǎo)施工，施工中把好藝術(shù)觀，使其施工始終應(yīng)貫徹設(shè)計意圖，又要有所創(chuàng)新，而不只是照搬圖紙，以取得最佳的環(huán)境藝術(shù)效果；類似工作在不規(guī)則自然種植、自然式水景、園路工程、雕塑裝飾等施工中大量存在，均應(yīng)列入監(jiān)理工程師質(zhì)量控制的重點內(nèi)容；園林建設(shè)工程質(zhì)量控制標(biāo)準(zhǔn)是質(zhì)量控制的重要依據(jù)，但目前管內(nèi)尚沒有一個全面系統(tǒng)、獨立完整的園林建設(shè)工程質(zhì)量控制標(biāo)準(zhǔn)，1999年建設(shè)部的《城市綠化工程施工及驗收規(guī)范》和各地區(qū)綠化工程施工、驗收規(guī)范一定程度上替代了園林工程質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)，但其主要是綠化工程。少量涉及園林古建、假山疊石、園林養(yǎng)護工程，園林土建內(nèi)容很少。在監(jiān)理實踐中通常參考執(zhí)行建設(shè)部頒布的《工程建設(shè)標(biāo)準(zhǔn)強制性條文》(房屋建筑部分)，但參考執(zhí)行到什么程度，哪些適用，哪些不適用，沒有統(tǒng)一的規(guī)定，沒有法規(guī)依據(jù)，不具權(quán)威性，不便于質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)的貫徹落實，這種局面迫切需要改變，盡快制定出夠反映園林建設(shè)分散性、綜合性、藝術(shù)性強等特點的工程質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)，以提高園林建設(shè)工程質(zhì)量，促進園林行業(yè)發(fā)展。

3、園林工程質(zhì)量控制應(yīng)貫徹“驗評分離、強化驗收、完善手段、過程控制”的原則，針對園林綠化工程的特點，結(jié)合監(jiān)理規(guī)劃的要求，制定質(zhì)量控制的實施細則，以預(yù)控為重點，對施工階段采取定期、不定期的巡視、平行檢驗、旁站等控制手段及方法控制影響工程質(zhì)量的不利因素。

三、結(jié)束語

園林綠化監(jiān)理人員從工程施工到工程竣工驗收要做到全過程跟蹤，發(fā)現(xiàn)不合格材料、工序、產(chǎn)品做到及時整改，要保證園林綠化工程每個環(huán)節(jié)不出問題，從而保證了園林綠化工程施工質(zhì)量。另外，在園林景觀建設(shè)初具成效后還應(yīng)加強園林景觀的管理與維護。管理是個重要環(huán)節(jié)，如果管理不好，就會出現(xiàn)前功盡棄、勞民傷財?shù)暮蠊?。必須要設(shè)專人常年管理，對管理人員進行專業(yè)培訓(xùn)，以確保園林景觀得到專業(yè)的維護和保養(yǎng)。

篇10

論文常用來指進行各個學(xué)術(shù)領(lǐng)域的研究和描述學(xué)術(shù)研究成果的文章，小編與大家分享校園文化廣場景觀設(shè)計論文，歡迎參考!

摘要:隨著我國高等教育向大眾化階段邁進，眾多高校都在城市的邊緣建立了新校區(qū)，同時校園廣場的設(shè)計也成了校園景觀設(shè)計中不可缺少的一部分。校園廣場的設(shè)計，旨在傳承本地的歷史傳統(tǒng)，結(jié)合校園獨特文化，以師生文本，構(gòu)筑具有現(xiàn)代意義，集文化、藝術(shù)、休閑為一體的校園文化景觀。

關(guān)鍵詞:高等教育;文化廣場;校園景觀

近年來，隨著我國高等教育向大眾化階段邁進，大學(xué)校園及其在校人數(shù)也在不斷擴充，新建院校及高校新校區(qū)的建設(shè)如火如荼。但是大規(guī)模的高校數(shù)量及在校人數(shù)，使得高校在文化營造特別是校園廣場的建設(shè)上出現(xiàn)了較高的要求。校園文化廣場不但承接著校園師生聚會、文娛的功能，同時也體現(xiàn)著該校的校風(fēng)及文化傳承。歐美國家對于環(huán)境友好型校園建設(shè)的探索已經(jīng)初具成果，尤其是在生態(tài)建筑和生態(tài)社區(qū)的設(shè)計方面有許多可借鑒之處。國內(nèi)一部分學(xué)校也在摸索和嘗試新型校園文化技術(shù)的應(yīng)用?，F(xiàn)以南陽理工學(xué)院為例進行探索和分析。南陽理工學(xué)院主要文化廣場周圍主要是學(xué)生教學(xué)區(qū)、休息區(qū)和體育運動區(qū)和一個餐飲區(qū)，四周以道路景觀貫穿，將這幾個區(qū)連接在一塊。

中間的栗河將該區(qū)域一分為二。該學(xué)校文化廣場以音樂作為設(shè)計元素，結(jié)合周邊環(huán)境的映襯，凸顯對藝術(shù)的崇尚和熱愛，同時又有水的動感，像一曲跳動的音符，生機盎然而又妙趣橫生。以音樂為主題，結(jié)合校園文化，充分考慮地質(zhì)地貌等原始生態(tài)，把科技、安全、生態(tài)、藝術(shù)、人文結(jié)合起來運用到設(shè)計中去。打造出以人為本、以生態(tài)學(xué)為出發(fā)點、景觀與科技共存、教育與管理并存的校園生態(tài)環(huán)境。校園文化廣場與單元建筑、道路、環(huán)境協(xié)調(diào)相統(tǒng)一。該校園廣場的設(shè)計引入了很多的設(shè)計手法:1)自然環(huán)境的引入手法。2)公共雕塑及一些環(huán)境藝術(shù)設(shè)施。3)校園廣場軸線手法的合理運用。

1平面布局與功能分析

從自然生態(tài)的布局上來說，中國人居住環(huán)境的理念是“天人合一”，強調(diào)“人與天調(diào)，然后天下之美生”。而該廣場的設(shè)計同樣從自然生態(tài)出發(fā)，充分利用現(xiàn)有的水資源，地形條件，沿河景觀，把生態(tài)放在第一位回歸自然，注重追求創(chuàng)造宜人的、富有情趣的綠色休閑空間，保護與再現(xiàn)特定環(huán)境場所的景觀特色及空間結(jié)構(gòu)特征，都是“以人為本”理念的延伸和體現(xiàn)。南湖音樂廣場設(shè)計在充分利用地形地貌的條件下以吉他為造型元素，將音樂符號溶于其中，動靜結(jié)合。

首先從整體上來看，中間景橋?qū)⒄麄€廣場一分為二，一半是以綠地景觀為主，另一半以水景觀為主，而中間的雕塑廣場又將兩個區(qū)域合二為一，組成一個整體。四周模擬成道路環(huán)繞。左邊的主入口的廣場是以音樂噴泉為主，以綠地進行環(huán)繞分割，使人們在堅硬的混凝土地上享受著噴泉隨著音樂起伏帶來的美妙感受。而沿河景觀采用曲線組成，有曲線美之稱。而在音樂噴泉廣場的下方則是綠地景觀，也就是所謂的小游園設(shè)計，運用音樂符號元素構(gòu)成，與整體相呼應(yīng)。臨湖景觀的設(shè)計、音樂噴泉的設(shè)計音樂動感區(qū)域的設(shè)計，將整個廣場上升到了藝術(shù)的高度。

2主題建筑結(jié)構(gòu)

廣場周圍主要是教學(xué)樓、體育場，因此為了降低建筑密度，在廣場設(shè)計上沒有明顯的建筑物，多為連廊、花架、景觀橋、雕塑和景觀亭來突出廣場的意境。景觀亭子主要運用木結(jié)構(gòu)，頂棚配置稻草，與諸葛亮三顧茅廬中的茅草屋相吻合，營造一種漢魏主題風(fēng)格的味道。水面以木質(zhì)平臺為主，材料主要為防腐木，上下相呼應(yīng)，與水面相互映襯，配上景觀石，構(gòu)造出一種自然和諧的畫面。

3水景的布置

中國園林素有“有山皆是園，無水不成景”之說，由此可見水對于景觀的重要性。在設(shè)計水景時，我們更應(yīng)該考慮地域水資源的狀況，尤其是在水資源缺乏的地區(qū)如何設(shè)計水景更應(yīng)該值得考慮。從地域分析，溧河貫穿整個區(qū)域，而且南部有一塊南湖，因此有充足的水資源可以利用，同時有利于水景的整體布置。水體設(shè)計分為小水體設(shè)計和大水體設(shè)計。

首先從南湖的水景規(guī)劃出發(fā)，鑒于南湖面積較大，而且水資源四季豐富，因此在湖面進行大水體的設(shè)計符合本地區(qū)的現(xiàn)狀。其次在水景設(shè)計時堅持宜“曲”不宜“直”的原則，在進行湖面的設(shè)計時進行了曲線設(shè)計，不僅增加了意境，而且進行了變換。親水平臺與水面噴泉相互結(jié)合，旱水相結(jié)合，則是水體設(shè)計的又一重要原則。

4植物的配置

針對植物的配置，首先要了解本地區(qū)的氣候條件，南陽市地處中原，屬于北亞熱帶濕潤季風(fēng)氣候，季風(fēng)的進退與四季的替換較為明顯。冬干冷，雨雪少;夏炎熱，雨量充沛;春回暖快，降雨逐漸增多;秋季涼爽，降雨逐漸減少。因此植物的配置則需要根據(jù)植物的生長習(xí)性來確定。植物分為喬木、灌木、地被。大喬木中心廣場以銀杏為主，游園里以皂角和五角楓孤植效果更佳，五角楓秋天葉變紅，則效果更好，銀杏葉子變金黃，更增加了秋天的金黃。

沿溧河則以垂柳為主，配上灌木和植被，形成三層景觀效果。行道樹則以法桐為主，灌木則以花灌木為主，地被則以喜蔭而且生長好的草被植物為主。同時廣場游園區(qū)內(nèi)達到四季有花，而且設(shè)計了一個牡丹園和花17百草園、果園，要特別注重花灌木的搭配，主要花灌木有百日紅、桂花、碧桃、紫葉李、櫻花、紅楓、杏樹、梨樹、紫丁香、山楂、臘梅、石楠球等。而灌木則以大葉黃楊和金葉女貞進行搭配，因為耐修剪而且可以隨季節(jié)修剪成各類造型。

5地面鋪裝

在開敞的城市多維空間中，地面鋪裝直接影響到景區(qū)的環(huán)境質(zhì)量。良好的步行環(huán)境，通過地面鋪裝的形式，質(zhì)感和色彩的處理，能使行人在生理上和心理上產(chǎn)生舒適、愉快的感覺。就功能而言，步行環(huán)境的設(shè)計主要是提供一個不易磨損的路面系統(tǒng)，使行人能安全、有效、舒適地步行到目的地。

6道路的設(shè)計