導語：如何才能寫好一篇發(fā)展經(jīng)濟學論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

(一)新時期發(fā)展經(jīng)濟學論文發(fā)展經(jīng)濟學研究的觀念發(fā)生變化

隨著經(jīng)濟的發(fā)展，各國經(jīng)濟水平都有了明顯的增長，從全球來看，各國之間的經(jīng)濟往來也越來越頻繁，國家與國家間的各項貿(mào)易數(shù)量和金額相比之前都有了大幅的增加。因此，順應時代的發(fā)展需要，發(fā)展經(jīng)濟學理論也開始從全球的角度考慮各國經(jīng)濟發(fā)展的問題。尤其是隨著國際貨幣基金組織、世界銀行和聯(lián)合國有關(guān)機構(gòu)等國際性組織作用的逐漸凸顯，發(fā)展中國家相互依存、相互促進的關(guān)系也日益增強。經(jīng)濟發(fā)展的問題成為全球而不僅僅是發(fā)展中國家的問題。斯特里頓((Streeten,P)就曾經(jīng)說過，我們應該及早地從全球的視角去考慮各國之間政策的相互影響力，從而分析國家與國家之間的利害同盟關(guān)系。從他的主張我們可以清楚地了解到當今時代，從全球范圍去考慮世界各國的經(jīng)濟發(fā)展問題是發(fā)展經(jīng)濟學理論研究所必需的新視角。

(二)新時期發(fā)展經(jīng)濟學論文發(fā)展經(jīng)濟學研究的方法出現(xiàn)新發(fā)展

隨著科學研究方法的不斷創(chuàng)新，發(fā)展經(jīng)濟學理論在借鑒科學研究方法的基礎上，開始從過去同類型的研究轉(zhuǎn)向不同類型的對比研究。從哲學的角度上來分析，這就意味著發(fā)展經(jīng)濟學家放棄了對普遍理論的研究而關(guān)注個別理論研究，具體來說，就是開始對不同類型的發(fā)展中國家的經(jīng)濟實際情況進行分組分析或個別分析，從而改進了研究的范圍和力度，加深了研究的深度。一般來說，對世界發(fā)展中國家的分類研究大致有三種：第一種是以地區(qū)的差異來分類，主要是依據(jù)地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展程度；第二類是以地區(qū)的發(fā)展業(yè)績來分類，參考因素主要包括人均收入水平、經(jīng)濟增長點等；最后一類是以地區(qū)的發(fā)展條件，這一種分類主要是考慮了地區(qū)居民的整體素質(zhì)、當?shù)赝獠抠Y源等。根據(jù)這種分組研究，不但對研究的范圍有了明確的規(guī)定，而且在同一組內(nèi)，也方便對各個國家進行對比分析，促進了發(fā)展經(jīng)濟理論研究方法的更新。

二、結(jié)語

篇2

我國已故著名經(jīng)濟學家王亞南，1940年在《政治經(jīng)濟學在中國》一文中首次提出了“中國經(jīng)濟學”這個術(shù)語，并根據(jù)這一思想寫出了《中國經(jīng)濟原論》(后修訂本改名《中國半封建半殖民地經(jīng)濟形態(tài)研究》)。應當說，無論是從提出“中國經(jīng)濟學”的初衷，還是從《中國經(jīng)濟原論》的思想，或是從經(jīng)濟學本身的學科性質(zhì)來看，探討中國經(jīng)濟問題的“中國經(jīng)濟學”，都具有特定的固有涵義。

從20世紀90年代中期后開展相關(guān)討論以來的有關(guān)文獻看，關(guān)于“中國經(jīng)濟學”有兩種對立的看法，否認“中國經(jīng)濟學”的存在為“少數(shù)派”；主張建立“中國經(jīng)濟學”的是“多數(shù)派”。贊成建立“中國經(jīng)濟學”的“多數(shù)派”，相同點是都主張從中國的歷史、文化和現(xiàn)實出發(fā)進行基本理論的創(chuàng)新，實現(xiàn)經(jīng)濟學的中國化或本土化；不同點是對“中國經(jīng)濟學”的具體理解，有“窄派”和“寬派”兩種觀點。以劉詩白、洪銀興為代表的“窄派”認為，“中國經(jīng)濟學”是社會主義政治經(jīng)濟學或社會主義理論經(jīng)濟學；以于光遠、谷書堂為代表的“寬派”則認為，“中國經(jīng)濟學”是研究社會主義經(jīng)濟問題的所有理論經(jīng)濟學和應用經(jīng)濟學。

中國現(xiàn)階段，從科學發(fā)展觀的視角，究竟有沒有以及需不需要“中國經(jīng)濟學”呢?

事物具有個性。每個國家的經(jīng)濟問題，都具有不同于其它國家的差異性?！叭魏我粋€社會，它的自然條件，從而它的歷史條件，不能與其他社會恰好一致?！钡⒉皇谴嬖诓町惥托枰鴦e經(jīng)濟學。王亞南認為，發(fā)達的法國、德國、美國等資本主義國家，雖然經(jīng)濟發(fā)展有一定特殊性，也有在理論上總結(jié)的必要，“但從整個經(jīng)濟學的世界性一般性上講，它們卻格外顯得破碎支離，從而，把它們在對英國經(jīng)濟理論的對立意義上，冠以國別的，或有‘德國的’，‘奧國的’，‘美國的’形容詞，那不但對其現(xiàn)實的一般妥當性，無何等益助，且反而表現(xiàn)那都不過是資本制經(jīng)濟在它各發(fā)展階段，在個別國家特殊條件下的有局限性的意見而已?！蓖鮼喣线M一步指出，只有一國的經(jīng)濟形態(tài)在質(zhì)上具有特殊的規(guī)定性，只研究一般的共同的規(guī)律難以深入地把握問題的實質(zhì)時，國別的經(jīng)濟研究才能形成獨立的經(jīng)濟學。

中國正在建設的社會主義市場經(jīng)濟，與任何國家市場經(jīng)濟建設的條件、過程、目的等，在本質(zhì)上都是不同的。特殊性之一，中國的生產(chǎn)力水平、經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式、消費方式、歷史文化、自然環(huán)境、資源狀況等客觀情況，與其它國家有根本性的區(qū)別；特殊性之二，中國從計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟過渡，既要破除計劃經(jīng)濟又要建立市場經(jīng)濟，這在世界上是獨一無二的；特殊性之三，雖然中國市場取向的改革已經(jīng)進行了20多年，以建立市場經(jīng)濟為目標的改革也已有10余年，但中國經(jīng)濟的市場化程度還相當?shù)?，發(fā)展也極不平衡；特殊性之四，中國實行的是社會主義經(jīng)濟制度，建立的是公有制占主導的市場經(jīng)濟，所有制結(jié)構(gòu)、利益分配方式、宏觀調(diào)控方式等，與世界上任何國家相比都是特質(zhì)的。

因此，中國目前需要且應當建立“以中國人的資格來研究”，“其例解，其引證，盡可能把中國經(jīng)濟實況作為材料”，“特別有利于中國人閱讀，特別會引起中國人的興趣，特別能指出中國社會經(jīng)濟改造途徑”的“中國經(jīng)濟學”。經(jīng)濟學界“少數(shù)派”否認“中國經(jīng)濟學”的存在，是不準確的和缺乏根據(jù)的。

那么具體說來，“中國經(jīng)濟學”的科學發(fā)展觀是什么呢?

事物又有共性?！爸袊?jīng)濟學”不是一般意義上的理論經(jīng)濟學。王亞南指出：“經(jīng)濟學是一種基本的社會科學。科學上研究的諸般法則，都是有一般性的，比如經(jīng)濟學中的價值法則，利潤法則，工資法則，乃是從現(xiàn)代商品貨幣經(jīng)濟關(guān)系中發(fā)現(xiàn)出來，無論哪一個國家，只要它的商品貨幣關(guān)系確立起來，它就必然會有那種價值法則，利潤法則，工資法則等在其中發(fā)生作用，而由這諸般法則綜合起來構(gòu)成的經(jīng)濟學，也就可以看作是這個國家的商品貨幣經(jīng)濟關(guān)系的‘說明書’。”因而“經(jīng)濟學在當作科學的限內(nèi)，不允許帶上‘國別’的帽子，來破壞它的一般性。正猶如物理學，化學，天文學，地理學等等，不允許帶上英國，美國，法國或德國的帽子一樣。”

事實上，從生產(chǎn)和交換的一般抽象意義上說，商品的內(nèi)在矛盾和企業(yè)的性質(zhì)是相同的，商品經(jīng)濟規(guī)律也是相同的，市場經(jīng)濟的基本理論只能是一套而不能是多套。即使是生產(chǎn)關(guān)系，本質(zhì)上說也都是經(jīng)濟利益關(guān)系，同樣有研究“人類各種社會進行生產(chǎn)和交換并相應地進行產(chǎn)品分配的條件和形式”的廣義政治經(jīng)濟學。經(jīng)濟學作為研究生產(chǎn)一般和生產(chǎn)關(guān)系一般的科學，不論在哪個國家、在什么背景下研究，基本的原理和結(jié)論都應當是相同的或相近的，否則就不是真正意義上的科學。作為科學的經(jīng)濟學的研究成果屬于全人類，各國都能相互理解和交流，都能共同探討和應用。

[next]

王亞南強調(diào)指出：“在理論上，經(jīng)濟學在各國盡管只有一個，而在應用上，經(jīng)濟學對于任何國家卻都是不一樣。”只是為了科學的慎重起見，才沒有使用“中國經(jīng)濟學”的名稱的《中國經(jīng)濟原論》戶就是這種思想的具體實踐和真實寫照。中國今天要建立的“中國經(jīng)濟學”，也是運用世界性的經(jīng)濟學一般原理，包括應用經(jīng)濟學的基本原理和借鑒西方經(jīng)濟學的基本原理，以及中國學者的理論經(jīng)濟學創(chuàng)新，來研究中國特定經(jīng)濟問題的經(jīng)濟學。

這種特定的“中國經(jīng)濟學”，具有固有的明確涵義?！爸袊?jīng)濟學”需要有理論經(jīng)濟學的內(nèi)容作基礎，但根本任務不是理論經(jīng)濟學創(chuàng)新，而是應用理論經(jīng)濟學來分析特定經(jīng)濟問題，“在整個世界經(jīng)濟中來考察中國經(jīng)濟，并在整個中國經(jīng)濟中來分析各部門或各種形態(tài)的經(jīng)濟?！毖芯康闹黧w是中國社會主義市場經(jīng)濟，研究的范圍是中國計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟過渡的全過程，研究的對象是中國過渡時期的特質(zhì)經(jīng)濟問題，研究的目的是總結(jié)和指導中國社會主義市場經(jīng)濟改革。因此，科學的“中國經(jīng)濟學”，并不是在基本經(jīng)濟理論創(chuàng)新使經(jīng)濟學中國化或本土化的基礎上，“窄派”所認為的社會主義理論經(jīng)濟學或政治經(jīng)濟學，或“寬派”所認為的社會主義所有理論經(jīng)濟學和應用經(jīng)濟學。

正確理解和定位“中國經(jīng)濟學”，樹立“中國經(jīng)濟學”的科學發(fā)展觀，具有非常重要的意義。

否認“中國經(jīng)濟學”的存在，不利于科學地研究和總結(jié)中國社會主義市場經(jīng)濟過渡時期的特殊規(guī)律，也不利于通過有關(guān)理論指導中國社會主義市場經(jīng)濟改革的實踐，還不利于中國政府制定切合實際的宏觀經(jīng)濟政策。

認為“中國經(jīng)濟學”是先進行基本經(jīng)濟理論創(chuàng)新使經(jīng)濟學中國化或本土化，然后再建立的社會主義理論經(jīng)濟學或社會主義政治經(jīng)濟學，或者然后再來建立的社會主義理論經(jīng)濟學和應用經(jīng)濟學的總體，既不利于理論經(jīng)濟學的創(chuàng)新，也不利于中國特定經(jīng)濟問題的研究。

經(jīng)濟學講分工，研究經(jīng)濟理論也需要分工。把特定的“中國經(jīng)濟學”與理論經(jīng)濟學的創(chuàng)新混同一起，對于“中國經(jīng)濟學”的研究來說，容易導致主題不明確，影響問題的深入探討；對于理論經(jīng)濟學的研究而言，則易于限制視野，阻礙基本經(jīng)濟理論的創(chuàng)新。

中國的特定經(jīng)濟問題中，也包含著市場經(jīng)濟的一般性。因此在進行“中國經(jīng)濟學”研究時，可能會引發(fā)理論經(jīng)濟學的創(chuàng)新，并且這一創(chuàng)新還可能用來分析中國現(xiàn)實經(jīng)濟問題，但這一創(chuàng)新本身不屬于“中國經(jīng)濟學”的范疇。從中國現(xiàn)實市場經(jīng)濟問題出發(fā)，進行理論經(jīng)濟學創(chuàng)新，與從中國特定的經(jīng)濟問題出發(fā)，進行“中國經(jīng)濟學”研究，根本的區(qū)別在于視角和目的的不同。“中國經(jīng)濟學”研究的視角和目的，是中國社會主義市場經(jīng)濟和社會主義市場經(jīng)濟的特殊規(guī)律，理論經(jīng)濟學則是一般性的市場經(jīng)濟和市場經(jīng)濟的普遍規(guī)律。

特定的“中國經(jīng)濟學”，雖然研究的對象、范圍和目的都是明確的，但研究的基礎包括具有普遍意義的政治經(jīng)濟學，總結(jié)成熟市場經(jīng)濟的可供借鑒的西方經(jīng)濟學，以及中國學者的理論經(jīng)濟學創(chuàng)新。如何運用兩大理論體系和中國學者的理論經(jīng)濟學創(chuàng)新來建立“中國經(jīng)濟學”，需要從多層面、多角度不斷地進行探索和總結(jié)。在這個過程中，必然會出現(xiàn)“中國經(jīng)濟學”的不同流派，這是“中國經(jīng)濟學”走向成功的標志。同時，以中國市場經(jīng)濟問題為基準，站在總結(jié)市場經(jīng)濟一般規(guī)律的高度，創(chuàng)造具有世界性的經(jīng)濟學，并形成不同的流派，這是中國理論經(jīng)濟學研究走向成熟的標志。

區(qū)分“中國經(jīng)濟學”與理論經(jīng)濟學，有利于中國經(jīng)濟理論界正確對待不同性質(zhì)的經(jīng)濟學，一方面集中力量研究“中國經(jīng)濟學”，以更好地指導中國社會主義市場經(jīng)濟改革，為發(fā)展中國社會生產(chǎn)力和振興中華服務；另一方面集中力量研究理論經(jīng)濟學，使經(jīng)濟學走向世界，沖擊諾貝爾經(jīng)濟學獎，為世界經(jīng)濟學建設做出應有的貢獻。

參與文獻：

[1]王亞南文集：第1卷[M].福州：福建教育出版社，1987．

[2]王亞南．中國經(jīng)濟原論，王亞南文集：第3卷[M]．福州：福建教育出版社，1987．

[3]恩格斯．反杜林論[M].北京：人民出版社，1970．147．

[4]于光遠．《中國經(jīng)濟學向何處去》序[J]．經(jīng)濟學問題探索，1997，(9)．

[5]谷書堂．再談面向21世紀的中國經(jīng)濟學的發(fā)展[J]．經(jīng)濟經(jīng)緯，1999，(1)．

[6]劉詩白．中國經(jīng)濟學構(gòu)建的若干問題[J]．經(jīng)濟學家，1997，(1)．

[7]谷書堂，顧頡．理論創(chuàng)新與中國經(jīng)濟學之發(fā)展[J].經(jīng)濟評論，1998，(2)．

[8]盛洪．會有經(jīng)濟學的中國流派嗎[N]，南方周末，1997—10—10．

篇3

1.提高自主創(chuàng)新能力是關(guān)鍵。

2.加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式，堅持建設中國特色新型工業(yè)化道路，促進經(jīng)濟增長主要由依靠投資出口拉動向依靠消費投資出口協(xié)調(diào)拉動轉(zhuǎn)變，這也是拉動經(jīng)濟增長的“三駕馬車”，還有要推動產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級，產(chǎn)業(yè)之間的發(fā)展不再是孤立的，而是相互聯(lián)系，相互促進共同發(fā)展，由主要依靠第二產(chǎn)業(yè)向依靠第一第二第三產(chǎn)業(yè)協(xié)調(diào)帶動拉動轉(zhuǎn)變。

3.轉(zhuǎn)變經(jīng)濟增長方式，由以前的粗放型向集約型轉(zhuǎn)變，由主要依靠增加物質(zhì)資源消耗向主要依靠科技進步勞動者素質(zhì)提高管理創(chuàng)新轉(zhuǎn)變。

二、科學發(fā)展觀的核心是以人為本

這是由我國的國家性質(zhì)所決定，經(jīng)濟發(fā)展的最終歸宿就是廣大人民群眾享受其成果。這一方面的措施有：

1.加強宏觀調(diào)控，完善宏觀調(diào)控體系。

2.以人為本是黨和政府做好工作的重心。針對現(xiàn)狀，必須加大力度解決就業(yè)問題。政府加強引導，擴大就業(yè)規(guī)模，完善市場就業(yè)機制，改善就業(yè)結(jié)構(gòu)。

3.著力調(diào)整收入的地區(qū)差異和行業(yè)差距，適當控制高收入人群，提高低收入者的收入，促進經(jīng)濟社會協(xié)調(diào)健康發(fā)展。

三、科學發(fā)展觀的基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)

全面推進經(jīng)濟、政治、文化、社會建設，促進生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力、上層建筑與經(jīng)濟基礎相協(xié)調(diào)，同時保護環(huán)境與經(jīng)濟發(fā)展相協(xié)調(diào)，實現(xiàn)經(jīng)濟社會永續(xù)發(fā)展。在經(jīng)濟方面這一要求主要體現(xiàn)在協(xié)調(diào)可持續(xù)上。措施有：

1.通過改革調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系中不相適應生產(chǎn)力發(fā)展的部分及環(huán)節(jié)，調(diào)整上層建筑中與經(jīng)濟基礎不相適應的部分。

2.加強能源資源節(jié)約和生態(tài)環(huán)境保護，增強可持續(xù)發(fā)展的能力。

3.推動區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展縮小區(qū)域發(fā)展差距。

四、科學發(fā)展觀的根本方法是統(tǒng)籌兼顧

1.統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展，建設社會主義新農(nóng)村。實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，推動區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展。

2.堅持獨立自主同參與經(jīng)濟全球化結(jié)合起來，我們既要實現(xiàn)創(chuàng)新，加快經(jīng)濟轉(zhuǎn)變方式，實現(xiàn)經(jīng)濟又好又快發(fā)展，又要深化對外開放，堅持“引進來”“走出去”，更好地利用國內(nèi)國際兩個市場，兩種資源，促進國民經(jīng)濟又好又快發(fā)展。

五、科學發(fā)展觀作為一種指導思想

最重要是通過主體落實到實處，所以在經(jīng)濟方面，還可以從市場主體的角度去分析如何貫徹落實科學發(fā)展觀。那以下我們從市場的主體即個人、企業(yè)和政府三方面去分析。

1.從個人的角度來看：首先，個人作為消費者，生產(chǎn)決定消費，消費反作用于生產(chǎn)。生活方式的變化推動著人們消費觀念的更新，個人要作為理性的消費者，就要有正確的消費心理和正確的消費觀，這樣才能促進生產(chǎn)的發(fā)展。這就要求我們個人堅持求實心理主導的消費和堅持理性消費、適度消費、綠色消費、科學消費的消費觀，做一個理智的消費者。其次，個人作為勞動者，應有正確的擇業(yè)觀：樹立自主擇業(yè)觀，轉(zhuǎn)變就業(yè)觀念，積極主動地創(chuàng)造就業(yè)崗位，學會做出適合自己的職業(yè)選擇。在既定的崗位上就業(yè)，在崗位上成才，要發(fā)揮主觀能動性，發(fā)揚創(chuàng)業(yè)精神。再次，個人作為納稅人，也要依法納稅，要增強對國家公職人員及公共權(quán)力的監(jiān)督意識，對貪污和浪費國家資產(chǎn)的行為進行批評和檢舉，以維護人民和國家的利益，以主人翁的態(tài)度積極關(guān)注國家對稅收的征管和使用?？傊?，個人作為市場中的一份子，盡自己的力為建設中國特色社會主義事業(yè)做出貢獻，促進我國經(jīng)濟的發(fā)展。

2.從企業(yè)的角度來看：企業(yè)作為生產(chǎn)者，在經(jīng)濟發(fā)展過程中，起著至關(guān)重要的作用。作為企業(yè)要做到經(jīng)濟效益和社會效益的統(tǒng)一。首先，要制定正確的經(jīng)營戰(zhàn)略，提高自主創(chuàng)新能力，依靠技術(shù)進步、科學管理等手段，形成自己的競爭優(yōu)勢。還要誠信經(jīng)營，樹立良好的信譽和企業(yè)形象。其次，在激烈的市場競爭中，那些經(jīng)營管理不善的企業(yè)通過被兼并和破產(chǎn)，提高企業(yè)和整個社會的資源利用效率，有利于社會資源的合理配置和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的合理調(diào)整，促進國家經(jīng)濟的發(fā)展。

篇4

斯密以來，三種哲學思想對經(jīng)濟學的發(fā)展產(chǎn)生過重大影響：機械自然觀、社會達爾文主義和系統(tǒng)實在觀。本文分析了這三種哲學思想對經(jīng)濟學發(fā)展的具體影響，并指出僅僅依靠系統(tǒng)實在觀是無法完全克服機械自然觀和社會達爾文主義帶給經(jīng)濟學的局限性，需要引入中國古典哲學對經(jīng)濟學的發(fā)展進行指導。

一、以機械目然觀為哲學基礎的經(jīng)濟學個體主義方法論及其局限

機械自然觀的建立始于英國那個被稱為“機械宇宙繪圖員”的霍布斯以及法國哲學家和數(shù)學家笛卡兒，后來在牛頓力學的基礎上得到進一步完善。機械自然觀強調(diào)從部分和個體角度認識整體，認為整個世界與機械類似，由部分組成又可以還原為部分。這種哲學觀經(jīng)過工業(yè)社會的實證后得到進一步的強化，成為各門學科發(fā)展的指導思想。如生物學將生物細胞與人體器官當作機器的零部件理解；醫(yī)學將人的精神和肉體分開進行治療；管理學的泰羅主義將人看作生產(chǎn)工具，和機器一樣被當做時間和動作的研究對象。

機械自然觀是19世紀西方學術(shù)界有關(guān)世界的一種主流認識。受牛頓經(jīng)典物理學偉大成就的影響，19世紀初很多社會哲學家開始談論“社會物理學”，主張將社會科學建設成類似數(shù)學和物理學一樣精密的科學。這種觀點無疑對邊際革命的創(chuàng)始人瓦爾拉斯等人產(chǎn)生了巨大影響。瓦爾拉斯就是在牛頓力學的基礎上運用數(shù)學來構(gòu)建他的經(jīng)濟學一般均衡體系，目的是用自然科學的理性原則構(gòu)架起一套經(jīng)濟宇宙的客觀法則，在這樣的經(jīng)濟宇宙中，人們可以用盡可能少的公理演繹出經(jīng)濟生活中的規(guī)則。為此，他秉承斯密的“經(jīng)濟人”假設并對其做了進一步簡化①，將社會歸結(jié)為同質(zhì)自利個體的總和，遵循先分析個體規(guī)律，而后將個體規(guī)律直接加總為社會規(guī)律的路徑研究經(jīng)濟現(xiàn)象，并且這一路徑是不可逆的。這種方法論也就是新古典經(jīng)濟學一直遵循的個體主義方法論，其哲學基礎顯然是機械自然觀。

通過個體來認識整體，這無疑是一種進步，但機械自然觀將個體組成整體的過程過分簡單化了。整體并非個體的簡單組合，這一過程不是物理過程，而是化學過程。機械自然觀對這一過程的簡化是其哲學思想的一個重大缺陷。瓦爾拉斯將經(jīng)濟學數(shù)學化時并沒有認識到這一缺陷，他將社會看作同質(zhì)個體的機械加總，忽視了個體在習俗、道德等方面的諸多差異，也沒有深入研究個體組成社會的有機過程。以系統(tǒng)論的“蝴蝶效應”②為喻，建立在機械自然觀基礎上的經(jīng)濟學實際上只研究了蝴蝶扇動翅膀的動作，并沒有研究這一動作引起龍卷風的整個過程。在這種哲學觀的指引下，新古典經(jīng)濟學只研究了經(jīng)濟運行的一個橫截面，并沒有關(guān)注經(jīng)濟發(fā)展過程。所以1993年的諾貝爾經(jīng)濟學獎得主諾思批評說，新古典經(jīng)濟學只研究了經(jīng)濟運行，而沒有研究經(jīng)濟發(fā)展。

二、社會達爾文主義對經(jīng)濟學注重個體與競爭傳統(tǒng)的強化及其局限

如果說機械自然觀只是從學理層面為經(jīng)濟學片面強調(diào)個體主義方法論提供哲學指引，那么，社會達爾文主義則進一步滲透到社會層面對經(jīng)濟學注重個體、強調(diào)競爭的傳統(tǒng)進行了強化。

1859年，達爾文發(fā)表了《物種起源》一書，提出了“物競天擇，適者生存”的自然選擇理論，將這一原則應用于社會領(lǐng)域就產(chǎn)生了社會達爾文主義。不過達爾文本人并沒有將自己的理論由自然界擴展到社會領(lǐng)域，這一過程是由斯賓塞等人完成。早在1850年，斯賓塞就在其著作《社會靜力學》中提出了社會進化的思想，當《物種起源》發(fā)表后，斯賓塞為其社會進化思想尋找到了更多的生物學論據(jù)，于是就有了其后來為社會達爾文主義辯護的《第一原理》。1890年，馬歇爾在斯賓塞《第一原理》的基礎上將社會達爾文主義引入經(jīng)濟學，由此就不難理解為什么《經(jīng)濟學原理》有那么多詞句與《第一原理》相同。馬歇爾的經(jīng)濟學體系所受進化論思想影響的深刻程度，可以從他的一句名言看出，他說：“經(jīng)濟學家的目標應當是經(jīng)濟生物學，而不是經(jīng)濟力學”。

達爾文認識到自然界弱肉強食的生存競爭，但他并沒有忽視生物問的共生現(xiàn)象。而社會達爾文主義卻無視自然選擇過程中的合作，片面強調(diào)了這一過程中的生存競爭。這是對達爾文本意的曲解，因此博爾丁意味深長地說，達爾文顯然不是一個社會達爾文主義者。對競爭的片面強調(diào)意味著社會達爾文主義缺乏道德基礎，這與強調(diào)理性分析與競爭、忽視道德研究的經(jīng)濟學在思想上是一脈相承的。I司時，從方法論角度來看，社會達爾文主義實際上堅持的也是一種典型的個體主義方法論，因為它也只是從單個物種間關(guān)系來認識競爭，然后將總結(jié)出的所謂規(guī)律推演至整個自然界乃至人類社會，這與建立在機械自然觀基礎上的經(jīng)濟學牛頓體系產(chǎn)生了深刻的共鳴。雖然進化論的思想最初萌生于經(jīng)濟學，但社會達爾文主義遠比經(jīng)濟學流傳更廣、更“深入人心”，所以是社會達爾文主義深刻影響著經(jīng)濟學的發(fā)展，而不是相反。

社會達爾文主義既然存在著如此巨大的缺陷，為什么還能夠在西方社會成為主流?除了歷史局限，一個重要原因在于社會達爾文主義為西方國家對非西方國家的掠奪提供了理論辯護。盛洪在分析經(jīng)濟學本身所具有的天下主義與和平主義精神②在西方得不到弘揚的原因時指出：“在現(xiàn)代經(jīng)濟學蓬勃發(fā)展的過程中，西方列強正走著一條用武力向外擴張的道路。盡管連年征戰(zhàn)也給人們帶來了痛苦，西方對非西方的掠奪和榨取卻減少了西方國家戰(zhàn)國狀態(tài)的殘酷性，使得西方文化較少對戰(zhàn)國規(guī)則產(chǎn)生憎惡之感，社會達爾文主義成為主流?！睂ι鐣_爾文主義的危害感受不深并且能夠從中獲得切實好處，人們有意無意地堅持或支持社會達爾文主義，使它得以長期存在。在這種文化背景下，社會達爾文主義當然也就不能得到反思與揚棄。

三、系統(tǒng)論哲學思想對經(jīng)濟學發(fā)展的重要影響

20世紀以來，隨著物理學、生物學等自然科學對人類認識的拓展，系統(tǒng)論這種新的哲學思想得以產(chǎn)生。系統(tǒng)論認為整個宇宙是一個大系統(tǒng)，這一系統(tǒng)雖由各部分組成，但各個部分并不能與系統(tǒng)機械地分合，因為系統(tǒng)與部分之間除了線性關(guān)系，更多的可能是遠遠超出人們想像的非線性關(guān)系，這種非線性關(guān)系使得人們的決策往往面臨著諸多不確定性。與機械自然觀不同，系統(tǒng)論哲學認識到整體、關(guān)系、過程和動態(tài)的重要性，強調(diào)從整體的角度來認識個體，認為關(guān)系和整體是首要的，個體必須在動態(tài)的整體過程中才能夠界定，而且各個相互聯(lián)系的部分在整體中均發(fā)揮著重要作用，無所謂主次。這種哲學觀對眾多領(lǐng)域的研究都產(chǎn)生了重要影響，如強調(diào)身心統(tǒng)一的整體醫(yī)學觀、管理學當中的系統(tǒng)管理理論以及各學科中的自組織理論等等。

系統(tǒng)論哲學思想對經(jīng)濟學的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。1927年海森堡發(fā)表了《量子論運動學和力學的直觀內(nèi)容》，提出了著名的“測不準原理”，1930年奧地利數(shù)學家哥德爾證明“在數(shù)學中總有一個不可知”，提出了“不可判定性”。這其中蘊涵的不確定性被認為是一個重要的哲學原理，而精通數(shù)學的凱恩斯接受了這一原理并將不確定性引入其1936年的《就業(yè)、利息與貨幣通論》的分析中③。這可以看作是系統(tǒng)論思想最早在經(jīng)濟學中的應用。而近年來新制度經(jīng)濟學、混沌經(jīng)濟學、演進經(jīng)濟學等非主流經(jīng)濟學的發(fā)展更體現(xiàn)出系統(tǒng)實在觀對經(jīng)濟學發(fā)展的影響。新制度經(jīng)濟學對制度和交易費用的強調(diào)，將意識形態(tài)、社會科學知識等也納入了經(jīng)濟分析，使得經(jīng)濟學不僅接近了現(xiàn)實，而且有突破個體主義方法論的趨勢，其對集體主義方法論的強調(diào)將促使經(jīng)濟學反思機械自然觀?；煦缃?jīng)濟學尤其關(guān)注一些新古典經(jīng)濟學解釋不了的模糊現(xiàn)象，發(fā)展下去似乎也會在哲學上改進經(jīng)濟學：因為以機械自然觀為基礎，只能解釋運動狀態(tài)能夠復制的周期性現(xiàn)象，而對于那些路徑界定非常模糊、經(jīng)常有漲落、且運動軌跡很少或者根本不能夠復制的波動性的非線性變化，則需要借助系統(tǒng)哲學觀才能夠解釋清楚。演進經(jīng)濟學則進一步闡發(fā)了經(jīng)濟學的經(jīng)濟生物學性質(zhì)，而不是經(jīng)濟力學性質(zhì)，這既是對社會達爾文主義的批判，也是對經(jīng)濟學牛頓體系的挑戰(zhàn)。

不過，必須承認的是，上述經(jīng)濟學的新發(fā)展還沒有從哲學基礎上真正揚棄機械自然觀對經(jīng)濟學發(fā)展的影響，因為它們還沒有突破新古典經(jīng)濟學的個體主義方法論和“經(jīng)濟人”假設這些東西，從而使它們的批判很大程度上發(fā)展為對新古典經(jīng)濟學的豐富。凱恩斯雖然將整體性和不確定性引入經(jīng)濟分析，但他并沒有從根本上清除個體主義方法論和“經(jīng)濟人”假設的影響，很快被?？怂梗瓭h森的LS－LM的模型同化，被薩繆爾森綜合進“新古典綜合派”，后來還引出了弗里德曼的“貨幣主義”-和盧卡斯的“理性預期學派”。新制度經(jīng)濟學的“交易費用”范式的分析仍然采用的是“邊際分析”和“經(jīng)濟人”假設等，更重要的是它們?nèi)狈σ粋€統(tǒng)一的主體理論框架。用拉卡托斯“科學研究由綱領(lǐng)不變的硬核和可變的保護帶兩部分構(gòu)成”這一模型來分析，上述非主流經(jīng)濟學只不過是對新古典經(jīng)濟學的“保護帶”做了調(diào)整，并沒有觸及其內(nèi)核。用庫恩的話來說，新古典經(jīng)濟學目前還只處于“危機階段”。因此有人說，所謂的“現(xiàn)代經(jīng)濟學”其實不過停留在19世紀哲學和物理學的水平上，還沒有實現(xiàn)“現(xiàn)代化”。“在現(xiàn)代經(jīng)濟學與當代哲學之間是一段沉默的距離”。也就是說，經(jīng)濟學并沒有完成在系統(tǒng)論基礎上的哲學重建。

四、中國古典哲學對經(jīng)濟學發(fā)展的可能貢獻

由上述分析可知，經(jīng)濟學要想獲得新的長足發(fā)展，在哲學基礎上必須突破兩個局限：一是機械自然觀的局限與束縛；一是社會達爾文主義的局限與束縛。對于第一個局限的突破，需要借助系統(tǒng)實在觀的貢獻，一些非主流經(jīng)濟學已經(jīng)做了初步的嘗試。盡管在系統(tǒng)實在觀的基礎上構(gòu)建新的分析框架依然任重道遠，不過依靠西方的歷史資源與努力取得進一步的突破還是有可能的。對于第二個局限的突破，由于文化無意識的作用，僅靠西學的資源就要困難得多，必須考慮引入新的文化傳統(tǒng)來改造西方原有的社會哲學和人們認同的舊的行為規(guī)則，而在這一點上，中國的古典哲學是為數(shù)甚少的可資借鑒的非西方的文化資源。事實上在系統(tǒng)實在觀的基礎上對第一個局限有所突破后，經(jīng)濟學應該向何處去，西方至今沒有找準方向。

中國古典哲學的核心是天下主義，這種天下主義也必定是一種和平主義，它是一種完全不同于社會達爾文主義的哲學思想。社會達爾文主義將弱肉強食的叢林規(guī)則引入到社會領(lǐng)域，是以民族主義為現(xiàn)實基礎的。所謂民族主義是指人類中的一部分人因生理或文化方面的特征而達成的一種身份共識。由于它只認同本民族的利益，低估其他民族的利益，從而更傾向于用強力或暴力手段來改變本民族與其他民族之間的財富分配與利益沖突，使之更有利于自己。社會達爾文主義為民族主義的這種暴力行為提供了理論辯護，因此只要有民族主義就必然會有社會達爾文主義。而天下主義則持“世界大同”的觀念，認為人與人是同等的，國與國是平等的，根本就沒有也不應該有民族之分。由于強調(diào)對全人類的認同，從天下主義很容易導出“天下為公”的原則，在它看來，以損害一部分人的利益去謀求另一部分人的福利實際上毫無意義。因此，天下主義更傾向于用和平的、自由貿(mào)易的方式，而不是用暴力或者強力手段去獲得財富。

從經(jīng)濟學的角度來看，為增進全人類的整體福利，我們需要的是天下主義，而不是民族主義或者社會達爾文主義。因為在民族主義下，為侵略或防止侵略，不同的國家將主動或被迫將資源用于發(fā)展暴力手段，而在天下主義下，這些資源將會完全被配置到社會生產(chǎn)中去。更為嚴重的是，堅持社會達爾文主義和民族主義還很有可能使人類社會最終走向滅亡。因為在民族主義“以暴制暴”的行為規(guī)則下，民族國家要想在競爭中獲勝，就必須確保自己在武器制造方面的領(lǐng)先地位，長期競爭的結(jié)果是“不合作沖突”不斷升級，發(fā)展到現(xiàn)在便是人類擁有了數(shù)萬顆核彈頭，足以將地球毀滅幾十次。社會達爾文主義或者民族主義已經(jīng)將人類社會帶到了滅亡的邊緣。

要發(fā)揚天下主義就必須要倚重中國，因為中國是人類歷史上惟一以天下主義文化傳統(tǒng)為主流的國度，她為今天整個世界天下主義文化發(fā)揚提供了寶貴的精神資源。天下主義要成為一個國家或者民族的文化主流，至少要具備以下兩個條件：一是長期的和平統(tǒng)一；二是幅員遼闊。長期的和平統(tǒng)一才允許一個國家利用和平的方式去促進該國經(jīng)濟的整體發(fā)展，并發(fā)展出與之相適應的意識形態(tài)，而不是去發(fā)展民族主義；幅員遼闊才可能促使一個國家在與世界其他國家隔絕的狀態(tài)下把自己“作為一個世界以發(fā)展，而不是作為一個國家”。中國在秦朝便結(jié)束了戰(zhàn)國時代，并形成了一個幅員遼闊的統(tǒng)一國家，這非常適合天下主義精神的發(fā)展。用湯因比的話說，由于長期的和平統(tǒng)一，再加上“獨尊儒術(shù)”等文化政策的實施，中國自漢以后便發(fā)展出持久的世界主義（即天下主義）。雖然中國歷史上也不斷有朝代的更替戰(zhàn)爭，但中國的文化成功地將國家和天下區(qū)分開來，以確保天下主義的發(fā)展，顧亭林的一段話深刻地反映了二者的不同，“易姓改號，謂之亡國；仁義充塞，而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下”。反觀西方，他們至今也沒有結(jié)束戰(zhàn)國時代，而國與國爭必然滋生民族主義，所以西方文化的主流目前仍然是民族主義。雖然歐盟正以和平的方式統(tǒng)一歐洲，但這并不意味著西方民族主義的結(jié)束，因為歐洲的統(tǒng)一只不過是一個放大了的民族主義。①

只有天下主義成為人類社會的主流文化，經(jīng)濟學本身所蘊涵的天下主義與和平主義才可能得到真正的發(fā)揮。在天下主義還沒有成為人類社會的主流文化之前，經(jīng)濟學的重要使命就是去論證和迎接這一時代的到來。由于文化的無意識，相比生活在民族主義文化氛圍下的西方經(jīng)濟學家，中國的經(jīng)濟學者更有可能突破社會達爾文主義的局限，在中國古典哲學的指引下清理民族主義的影響，提出西方經(jīng)濟學家因為文化偏見而提不出的問題，并使經(jīng)濟學的發(fā)展回到她應該回到的軌道上來。正如汪丁丁所說：“經(jīng)濟學向現(xiàn)代的發(fā)展應當，而且也只能，從回到哲學開始。中國經(jīng)濟學家固然是先接受了西方經(jīng)濟學的訓練，然后才被實踐推動著去思考超越西方經(jīng)濟學的問題。不過中國經(jīng)濟學家對老師的超越，在我看來會是比較容易的。因為這一超越必須從哲學開始，而中國對世界的最大貢獻可能就是哲學了?！彪S著中國日益成為一個世界經(jīng)濟強國，隨著西方對社會達爾文主義和民族主義的反思，我們相信，中國的天下主義文化必將成為人類社會的主流文化，那時經(jīng)濟學就真的會成為“她本來就應該是那樣的經(jīng)濟學”。

篇5

堅持以人為本理念，維護廣大農(nóng)民的根本利益，促進農(nóng)民全面發(fā)展。農(nóng)民是農(nóng)村物質(zhì)財富和精神財富的創(chuàng)造者，是構(gòu)建農(nóng)村和諧社會的主體。堅持以人為本，體現(xiàn)到農(nóng)業(yè)和農(nóng)村經(jīng)濟工作中，就是要一心一意為農(nóng)民謀利益，切實維護農(nóng)民的合法權(quán)益，使之分享改革發(fā)展和社會進步的成果，努力促進農(nóng)民的全面發(fā)展。

把增加農(nóng)民收入作為農(nóng)業(yè)和農(nóng)村經(jīng)濟工作的中心任務。這是以人為本在農(nóng)業(yè)和農(nóng)村經(jīng)濟工作中最根本的體現(xiàn)。要認真貫徹落實“多予、少取、放活”的方針，廣開農(nóng)民增收渠道，促進農(nóng)民收入持續(xù)增長。既要從“三農(nóng)”本身考慮問題，尋求出路，又要跳出“三農(nóng)”，從經(jīng)濟社會發(fā)展全局思考問題，研究對策；既要大力挖掘農(nóng)業(yè)和農(nóng)村內(nèi)部的增收潛力，又要在農(nóng)業(yè)和農(nóng)村外部開辟新的增收途徑；既要立足當前采取盡快見效的增收措施，又要著眼長遠尋求解決農(nóng)民增收問題的治本之策，為農(nóng)民增收提供新的動力。

切實保障農(nóng)民的合法權(quán)益。這是堅持以人為本的本質(zhì)要求。要使保護農(nóng)民的合法權(quán)益體現(xiàn)在發(fā)展農(nóng)業(yè)和農(nóng)村經(jīng)濟的全過程。尊重農(nóng)民的創(chuàng)造和選擇，維護農(nóng)民的經(jīng)營自，切實保障農(nóng)民的物質(zhì)利益和民利。穩(wěn)定農(nóng)村土地承包關(guān)系，保障農(nóng)民的土地權(quán)益。加強農(nóng)村集體資產(chǎn)監(jiān)管，推進鄉(xiāng)鎮(zhèn)政務公開、村務公開、財務公開，維護農(nóng)民對集體資產(chǎn)的收益分配權(quán)和管理參與權(quán)。加強對農(nóng)民負擔的監(jiān)管，進一步減輕農(nóng)民負擔。加快農(nóng)業(yè)和農(nóng)村法制建設，嚴格依照法律法規(guī)來管理農(nóng)業(yè)、開展農(nóng)業(yè)和農(nóng)村經(jīng)濟工作，全面推進依法治農(nóng)。當前特別要加強法制教育和宣傳，培育農(nóng)民依法維權(quán)的意識。

全面提高農(nóng)民的思想道德和科學文化素質(zhì)。這是提升農(nóng)業(yè)、振興農(nóng)村的希望所在，是減少農(nóng)民、使農(nóng)民富裕起來的關(guān)鍵所在。要把提高農(nóng)民綜合素質(zhì)擺在農(nóng)業(yè)和農(nóng)村經(jīng)濟工作的重要位置。圍繞增強農(nóng)民的自我發(fā)展能力，大力加強科學知識普及、先進實用技術(shù)培訓和思想道德教育。適應農(nóng)業(yè)專業(yè)化、規(guī)?；同F(xiàn)代科技發(fā)展的需要，培養(yǎng)造就一代新型農(nóng)民。擴大“陽光工程”的實施規(guī)模，加強勞動力轉(zhuǎn)移的職業(yè)技能培訓，提高農(nóng)民外出務工就業(yè)的能力。

堅持統(tǒng)籌協(xié)調(diào)理念，優(yōu)化發(fā)展環(huán)境，實現(xiàn)農(nóng)業(yè)和農(nóng)村經(jīng)濟全面發(fā)展。統(tǒng)籌協(xié)調(diào)理念是科學發(fā)展觀的重要內(nèi)涵，是解決城鄉(xiāng)發(fā)展失衡問題的關(guān)鍵。用科學發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)農(nóng)業(yè)和農(nóng)村經(jīng)濟工作全局，必須堅持統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展，著力改變二元經(jīng)濟社會結(jié)構(gòu)，完善支農(nóng)政策體系，強化農(nóng)業(yè)發(fā)展基礎，實現(xiàn)以城帶鄉(xiāng)、以工促農(nóng)、城鄉(xiāng)互動、協(xié)調(diào)發(fā)展。

盡快改變城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)。要深刻領(lǐng)會“兩個趨向”的重要論斷，著力消除影響城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展的體制，構(gòu)建新型城鄉(xiāng)關(guān)系。建立城鄉(xiāng)之間資源合理配置的市場體系，形成城鄉(xiāng)社會事業(yè)和基礎設施共同發(fā)展的運行機制。特別是要加快建立城鄉(xiāng)平等的就業(yè)體制，完善城鄉(xiāng)統(tǒng)一的勞動力市場，不斷改善農(nóng)民進城務工的環(huán)境。要為農(nóng)民提供平等的教育、醫(yī)療機會和待遇。逐步建立農(nóng)村最低生活保障制度，實現(xiàn)城鄉(xiāng)社會保障一體化和公平化。引導各類資源與要素向農(nóng)業(yè)和農(nóng)村流動，促進農(nóng)村經(jīng)濟社會全面進步。

完善支持保護農(nóng)業(yè)的政策體系。要全面落實“多予、少取、放活”和“工業(yè)反哺農(nóng)業(yè)、城市支持農(nóng)村”的方針，不斷增強農(nóng)業(yè)政策的反哺性和普惠性。調(diào)整和優(yōu)化支持“三農(nóng)”發(fā)展的財政支出結(jié)構(gòu)、基礎設施建設投資結(jié)構(gòu)、信貸資金投放結(jié)構(gòu)。建立對農(nóng)民的直接補貼機制，進一步完善補貼政策，擴大農(nóng)業(yè)補貼規(guī)模。探索建立農(nóng)業(yè)投入的補貼機制，積極推動農(nóng)業(yè)的政策性保險試點，盡快形成完整的國家支持保護農(nóng)業(yè)的政策體系。

加大農(nóng)業(yè)和農(nóng)村基礎設施建設力度。統(tǒng)籌城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展，要在強化農(nóng)村基礎設施建設上下功夫。要加強農(nóng)業(yè)生產(chǎn)設施和農(nóng)村生活設施，特別是農(nóng)田水利、鄉(xiāng)村道路、改水改廁和社會公共設施的建設，加快實施農(nóng)村“六小工程”，大力改善農(nóng)村的生產(chǎn)生活條件。重點搞好農(nóng)業(yè)“七大體系”建設，完善農(nóng)業(yè)發(fā)展綜合服務體系。按照項目構(gòu)建工程、工程支撐體系、體系保障發(fā)展的原則，實施農(nóng)業(yè)科技創(chuàng)新與應用等重點工程，著力提升農(nóng)業(yè)的綜合生產(chǎn)能力，增強農(nóng)村經(jīng)濟社會發(fā)展的后勁。

堅持可持續(xù)發(fā)展理念，推進農(nóng)業(yè)增長方式轉(zhuǎn)變，建設資源節(jié)約、環(huán)境友好型農(nóng)業(yè)。可持續(xù)發(fā)展是科學發(fā)展觀的重要內(nèi)容。農(nóng)業(yè)和農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展，必須堅定不移地走可持續(xù)發(fā)展道路。要圍繞轉(zhuǎn)變經(jīng)濟增長方式，優(yōu)化農(nóng)業(yè)和農(nóng)村經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，探索農(nóng)業(yè)資源保護和合理利用的有效途徑，積極發(fā)展農(nóng)業(yè)和農(nóng)村循環(huán)經(jīng)濟，實現(xiàn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、經(jīng)濟發(fā)展和生態(tài)環(huán)境治理與保護的有機結(jié)合。

深化農(nóng)業(yè)和農(nóng)村經(jīng)濟結(jié)構(gòu)戰(zhàn)略性調(diào)整。堅持以市場為導向，充分發(fā)揮各地資源優(yōu)勢，優(yōu)化農(nóng)業(yè)區(qū)域結(jié)構(gòu)、產(chǎn)品結(jié)構(gòu)和農(nóng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，提高農(nóng)業(yè)和農(nóng)村經(jīng)濟運行的質(zhì)量與效益。積極發(fā)展特色農(nóng)業(yè)、設施農(nóng)業(yè)和高效經(jīng)濟作物，加強優(yōu)勢農(nóng)產(chǎn)品產(chǎn)業(yè)帶建設，提高優(yōu)勢農(nóng)產(chǎn)品的集中度和優(yōu)質(zhì)專用農(nóng)產(chǎn)品的比重。推進畜牧業(yè)生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變，加快發(fā)展現(xiàn)代畜牧業(yè)，同時大力發(fā)展高產(chǎn)優(yōu)質(zhì)水產(chǎn)養(yǎng)殖。推動鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)產(chǎn)品、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級和產(chǎn)業(yè)集聚，大力發(fā)展農(nóng)產(chǎn)品加工特別是糧食加工業(yè)，延長糧食產(chǎn)業(yè)鏈，提高經(jīng)濟效益。強化農(nóng)產(chǎn)品市場營銷工作，促進農(nóng)產(chǎn)品流通業(yè)健康發(fā)展。

有效保護和合理利用農(nóng)業(yè)資源。人增、地減、水缺，是我國農(nóng)業(yè)發(fā)展面臨的突出矛盾。農(nóng)業(yè)可持續(xù)發(fā)展關(guān)鍵在于保地節(jié)水。要加大耕地特別是基本農(nóng)田的保護力度。實施沃土工程，加強耕地質(zhì)量動態(tài)監(jiān)測。改進栽培和飼養(yǎng)方式，推行間作套種、水旱輪作、立體種養(yǎng)模式，發(fā)展保護性耕作。引導農(nóng)民科學施肥，努力培肥和提高地力。合理利用水資源，大力發(fā)展旱作節(jié)水型農(nóng)業(yè)。

積極發(fā)展農(nóng)業(yè)和農(nóng)村循環(huán)經(jīng)濟。運用循環(huán)經(jīng)濟理論，以“減量化、再利用、資源化”為基本原則，發(fā)展“低消耗、低排放、高效率”的農(nóng)業(yè)循環(huán)經(jīng)濟，促進再生資源的循環(huán)、永續(xù)利用和非再生資源的節(jié)約利用。發(fā)展生物質(zhì)經(jīng)濟，支持農(nóng)業(yè)副產(chǎn)品循環(huán)利用。大力推進生態(tài)富民家園計劃，加快農(nóng)村沼氣發(fā)展步伐。發(fā)揮農(nóng)作物秸稈資源豐富的優(yōu)勢，積極發(fā)展秸稈產(chǎn)業(yè)。推動農(nóng)產(chǎn)品初加工后的附產(chǎn)品及其有機廢棄物的系列開發(fā)、深度加工，實現(xiàn)增值增效。

切實改善農(nóng)業(yè)生態(tài)環(huán)境。以保護自然、保護生態(tài)、創(chuàng)造優(yōu)美環(huán)境為目標，利用人、生物和環(huán)境之間能量轉(zhuǎn)化及生物循環(huán)的規(guī)律，構(gòu)建資源節(jié)約型農(nóng)業(yè)體系，促進農(nóng)業(yè)與環(huán)境的良性循環(huán)，實現(xiàn)農(nóng)業(yè)環(huán)境優(yōu)良化。按照“提高認識、依法監(jiān)管、加大投入、防治并舉”的要求，加大農(nóng)業(yè)污染的防治力度，減少土壤中的化肥、農(nóng)藥殘留量。全面實施以清潔家園、清潔水源、清潔生產(chǎn)為主要內(nèi)容的生態(tài)農(nóng)業(yè)建設工程，推進以沼氣建設為重點的生態(tài)富民家園計劃，加快規(guī)模養(yǎng)殖場糞便凈化和生活污水凈化處理設施建設，努力控制和減輕農(nóng)業(yè)面源污染。擴大退牧還草工程規(guī)模，加強鼠蟲害防治，不斷改善草原生態(tài)環(huán)境，逐步建立草原生態(tài)修復的長效機制。

堅持科技進步理念，強化農(nóng)業(yè)發(fā)展的戰(zhàn)略基點，不斷提高農(nóng)業(yè)發(fā)展的科技含量。重大農(nóng)業(yè)技術(shù)創(chuàng)新和推廣應用是農(nóng)業(yè)發(fā)展的戰(zhàn)略基點。用科學發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)農(nóng)業(yè)和農(nóng)村經(jīng)濟工作，必須把科技進步放在更加突出的位置，加快科技體制改革和機制創(chuàng)新，提升農(nóng)業(yè)科技基礎創(chuàng)新、集成技術(shù)創(chuàng)新及應用轉(zhuǎn)化的能力，加大農(nóng)業(yè)科技的推廣力度，不斷提高農(nóng)業(yè)發(fā)展的科技含量。

加快建立新型農(nóng)業(yè)科技創(chuàng)新體系。要加強關(guān)鍵技術(shù)攻關(guān)和高新技術(shù)研究，力爭在新品種培育、病蟲害防治、生態(tài)環(huán)境建設、資源高效利用等方面取得新突破。農(nóng)業(yè)科技發(fā)展的著力點要實現(xiàn)由注重增加產(chǎn)量向提高產(chǎn)量、質(zhì)量和效益并重轉(zhuǎn)變，由注重研究向研究、應用、推廣和普及并重轉(zhuǎn)變，由注重常規(guī)技術(shù)向常規(guī)技術(shù)集成和高新技術(shù)自主創(chuàng)新并重轉(zhuǎn)變。大力發(fā)展降低成本與節(jié)約資源的技術(shù)、標準化與生態(tài)環(huán)境保護的技術(shù)、生物技術(shù)、信息技術(shù)和設施農(nóng)業(yè)技術(shù)，建立農(nóng)業(yè)優(yōu)質(zhì)、高產(chǎn)、高效、生態(tài)、安全的技術(shù)體系。

加快農(nóng)業(yè)科技成果轉(zhuǎn)化和推廣。促進農(nóng)業(yè)增產(chǎn)增效，關(guān)鍵要靠提高單位面積產(chǎn)量，核心是推廣一批先進實用的農(nóng)業(yè)技術(shù)。要擴大農(nóng)業(yè)技術(shù)推廣項目專項補貼規(guī)模，優(yōu)先扶持優(yōu)質(zhì)高產(chǎn)、節(jié)本增效的組裝集成與配套技術(shù)開發(fā)。重點推廣一批先進實用的農(nóng)業(yè)科學技術(shù)，擴大主導品種、主推技術(shù)的應用范圍。

堅持改革創(chuàng)新理念，消除制約農(nóng)業(yè)發(fā)展的體制，增強農(nóng)業(yè)發(fā)展活力和動力。深化農(nóng)村改革是用科學發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)農(nóng)業(yè)和農(nóng)村經(jīng)濟工作全局的內(nèi)在要求，是推動農(nóng)業(yè)和農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展的根本動力。農(nóng)村改革面臨的任務仍很艱巨，需要我們下大力氣積極推進，以進一步解放和發(fā)展農(nóng)村生產(chǎn)力。

堅持農(nóng)村基本經(jīng)營制度不動搖。以家庭承包經(jīng)營為基礎、統(tǒng)分結(jié)合的雙層經(jīng)營體制，是我國農(nóng)村的基本經(jīng)營制度，是黨在農(nóng)村政策的基石。要穩(wěn)定土地承包關(guān)系，全面落實二輪土地承包政策，建立健全農(nóng)民承包土地流轉(zhuǎn)機制。要加快土地承包糾紛仲裁立法工作，完善土地承包糾紛調(diào)處機制。改革土地征用制度，合理分配和使用土地補償費，推動被征地農(nóng)民社會保障制度建設。加強國有農(nóng)場農(nóng)業(yè)用地保護和占用的監(jiān)督管理。推進農(nóng)村集體經(jīng)濟組織制度創(chuàng)新，增強集體經(jīng)濟組織對農(nóng)民的服務能力。

探索新型農(nóng)村經(jīng)濟組織形式。鼓勵和扶持農(nóng)民在自愿、平等、互利的基礎上，組建多種形式的自我管理、自我服務、自我發(fā)展的專業(yè)合作經(jīng)濟組織。積極培育和發(fā)展農(nóng)村經(jīng)紀人、專業(yè)大戶和其他中介組織。推進農(nóng)民專業(yè)合作經(jīng)濟組織的立法進程，保護各類農(nóng)民專業(yè)合作經(jīng)濟組織及其成員的合法權(quán)益。通過建立新型農(nóng)村經(jīng)濟組織，建立起農(nóng)民與市場聯(lián)系的橋梁和紐帶，提高農(nóng)民進入市場的組織化程度。

積極推進農(nóng)村綜合改革。推動農(nóng)村稅費改革試點工作，加快免征農(nóng)業(yè)稅步伐，切實減輕農(nóng)民負擔。推動鄉(xiāng)鎮(zhèn)機構(gòu)、農(nóng)村義務教育體制和縣鄉(xiāng)財政管理體制等各項改革試點，探索解決鄉(xiāng)村債務的有效途徑。加快國有農(nóng)場農(nóng)業(yè)稅費改革。適應農(nóng)業(yè)和農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展以及政府職能轉(zhuǎn)變的需要，搞好獸醫(yī)管理體制、農(nóng)墾管理體制、農(nóng)業(yè)技術(shù)推廣服務體系等方面的改革。

堅持現(xiàn)代工業(yè)理念，謀劃農(nóng)業(yè)發(fā)展，大力推進現(xiàn)代農(nóng)業(yè)建設。用現(xiàn)代工業(yè)理念謀劃農(nóng)業(yè)發(fā)展，加快建設現(xiàn)代農(nóng)業(yè)，是貫徹落實科學發(fā)展觀的基本要求，是農(nóng)業(yè)和農(nóng)村經(jīng)濟工作的重大任務。要把工業(yè)經(jīng)濟在長期發(fā)展中形成的經(jīng)營思想、管理方法、組織形式和生產(chǎn)方式等，導入和應用到農(nóng)業(yè)領(lǐng)域，大力改造提升傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)，推進現(xiàn)代農(nóng)業(yè)建設。

運用現(xiàn)代工業(yè)成果改造傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)。要把現(xiàn)代工業(yè)發(fā)展的成果逐步運用到農(nóng)業(yè)和農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展的各個環(huán)節(jié)，為建設現(xiàn)代農(nóng)業(yè)提供有力的物質(zhì)技術(shù)支持。推進信息技術(shù)、生物工程技術(shù)與現(xiàn)代農(nóng)業(yè)技術(shù)的結(jié)合，拓寬農(nóng)業(yè)的內(nèi)涵和外延，增強和發(fā)揮農(nóng)業(yè)的多種功能。積極采用工程、生物、農(nóng)藝等技術(shù)措施，進一步提高農(nóng)業(yè)生產(chǎn)水平。大力發(fā)展農(nóng)用工業(yè)，提升農(nóng)業(yè)裝備水平。

優(yōu)化農(nóng)業(yè)組織形式與生產(chǎn)方式。借鑒現(xiàn)代工業(yè)組織形式，大力推進專業(yè)化分工、規(guī)?；a(chǎn)和產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營，積極發(fā)展農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)集群，不斷提高農(nóng)業(yè)的規(guī)?；?、組織化、集約化水平，積極探索各種農(nóng)業(yè)生產(chǎn)要素之間緊密結(jié)合、良性互動的現(xiàn)代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式。引入工業(yè)融資方法，強化項目推進意識，開展農(nóng)業(yè)資本運營，實現(xiàn)資源的優(yōu)化配置，形成多元化的投入格局。

篇6

農(nóng)業(yè)循環(huán)經(jīng)濟的基本內(nèi)涵農(nóng)業(yè)循環(huán)經(jīng)濟是循環(huán)經(jīng)濟在農(nóng)業(yè)中的具體體現(xiàn)，有著一般循環(huán)經(jīng)濟的基本原則?；驹瓌t一是“減量化”，盡量減少進入農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的物質(zhì)量，節(jié)約和保護資源，減少土壤、水體和農(nóng)產(chǎn)品中的有害殘留；二是“再利用”，實現(xiàn)農(nóng)業(yè)基本資源的可持續(xù)利用，提高農(nóng)業(yè)機械、農(nóng)業(yè)基礎設施等的利用效率，減少一次用品污染；三是“資源化”，實現(xiàn)土地、土壤、草地、水體、森林以及動植物等資源的良性再循環(huán)，充分開發(fā)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和加工中的副產(chǎn)品、廢棄物的使用價值，從深度和廣度開發(fā)資源利用價值，延長產(chǎn)業(yè)鏈，發(fā)展精深加工，提高附加值，使它們的最終產(chǎn)品在完成使用和消費功能后的演化物能夠潔凈回歸自然。農(nóng)業(yè)循環(huán)經(jīng)濟的主要特征除了一般循環(huán)經(jīng)濟的性質(zhì)外，農(nóng)業(yè)循環(huán)經(jīng)濟還有著自身的特征：一是食物鏈條。產(chǎn)業(yè)內(nèi)部參與循環(huán)的物質(zhì)往往互為食物，以生態(tài)食物鏈的形式循環(huán)，循環(huán)中的各個主體互補互動、共生共利性更強；二是綠色生產(chǎn)。對產(chǎn)品的安全性更為強調(diào)，控制化肥、農(nóng)藥的施用量；三是干凈消費。農(nóng)業(yè)的主副產(chǎn)品在“吃干榨凈”后清潔回歸大地；四是土、水凈化?！叭f物土中生”，“萬物離不開水”，土壤、耕地和水資源的保護至關(guān)重要，對耕地的質(zhì)量和數(shù)量平衡和水資源的可持續(xù)利用要予以特別關(guān)注；五是領(lǐng)域?qū)挿?。不僅包括農(nóng)業(yè)生產(chǎn)內(nèi)部的循環(huán)，而且包括了農(nóng)產(chǎn)品加工的綜合利用和產(chǎn)業(yè)鏈的延伸及廢棄物的資源化，還直接涉及人體健康、人類社會與環(huán)境等領(lǐng)域；六是經(jīng)濟主體比較弱。農(nóng)業(yè)是弱質(zhì)產(chǎn)業(yè)，需要工業(yè)的反哺，農(nóng)民是弱勢群體，需要政府和社會的扶助。七是社會效益、環(huán)境效益突出。

二、促進農(nóng)業(yè)循環(huán)經(jīng)濟發(fā)展的基本原則及思路

（一）基本原則

一是堅持發(fā)展的原則。農(nóng)業(yè)循環(huán)經(jīng)濟是根本改變農(nóng)業(yè)粗放型增長方式的必由之路，是發(fā)展的經(jīng)濟，不是停滯不前、靜態(tài)的經(jīng)濟。要避免兩種傾向，即只講經(jīng)濟發(fā)展，不講資源節(jié)約、環(huán)境保護；只講保護資源環(huán)境，不講合理利用資源、提高資源利用率，不講為人類造福。二是群眾自愿、市場機制的原則。發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟必須以市場機制為基礎，實現(xiàn)經(jīng)濟主體內(nèi)部、之間以及人類與環(huán)境之間的物質(zhì)良性傳遞。不搞強迫命令，主要運用經(jīng)濟手段，法律法規(guī)進行引導。在循環(huán)經(jīng)濟具體模式的選擇上，尊重農(nóng)民、企業(yè)的經(jīng)營自。三是規(guī)模經(jīng)濟原則。農(nóng)林生物資源循環(huán)經(jīng)濟是現(xiàn)代化、規(guī)模化的經(jīng)濟，不是小農(nóng)自給自足封閉式的田園牧歌，在考慮循環(huán)經(jīng)濟項目時，要注重規(guī)模效益和工業(yè)化程度。既要發(fā)展一個農(nóng)戶內(nèi)部、一個企業(yè)內(nèi)部、一個產(chǎn)業(yè)內(nèi)部、一個部門內(nèi)部的循環(huán)經(jīng)濟，還要發(fā)展企業(yè)間、產(chǎn)業(yè)間、部門間乃至全社會范圍內(nèi)和人類與環(huán)境之間的循環(huán)經(jīng)濟。四是整體利益原則。發(fā)展農(nóng)林生物資源循環(huán)經(jīng)濟的出發(fā)點必須從全社會、整個環(huán)境生態(tài)的角度講究節(jié)約資源，提高資源綜合利用率，經(jīng)濟主體和單個產(chǎn)業(yè)的資源節(jié)約與循環(huán)經(jīng)濟應該服從于全社會的資源節(jié)約與循環(huán)經(jīng)濟。五是“雙贏”原則。社會經(jīng)濟與生態(tài)環(huán)境效益兼顧。要避免兩種傾向，即只講經(jīng)濟發(fā)展，不講資源節(jié)約、環(huán)境保護；只講保護資源環(huán)境，不講合理利用資源、提高資源利用率。

（二）實施思路

緊緊抓住農(nóng)業(yè)循環(huán)經(jīng)濟的實質(zhì)，節(jié)約和保護資源，提高資源綜合利用率，發(fā)展精深加工，延長產(chǎn)業(yè)鏈，提高附加值。充分調(diào)動各級政府發(fā)展農(nóng)業(yè)循環(huán)經(jīng)濟的積極性。總結(jié)、鼓勵、宣傳、表彰、扶持一批農(nóng)業(yè)循環(huán)經(jīng)濟的典型地區(qū)、典型企業(yè)，建設一批農(nóng)業(yè)循環(huán)經(jīng)濟的重點工程、重點項目，鼓勵支持引進、推廣、研發(fā)一批農(nóng)業(yè)循環(huán)經(jīng)濟技術(shù)。

三、環(huán)農(nóng)業(yè)的發(fā)展模式

（一）能源循環(huán)綜合利用模式

在新農(nóng)村建設中，應結(jié)合當?shù)氐膶嶋H情況，重點發(fā)展適合農(nóng)村的清潔能源。一是在農(nóng)村地區(qū)推廣使用太陽能、風能，利用轉(zhuǎn)換技術(shù)將太陽能、風能轉(zhuǎn)換為獨立源和電源。為大棚生產(chǎn)和農(nóng)民生活提供熱能。可以大大減少其它傳統(tǒng)能源的使用。對于改善農(nóng)村生態(tài)環(huán)境有重要意義。二是通過普及立體種植的技術(shù)，大大提高單位土地面積、太陽能的利用效率，同時還應加強種養(yǎng)結(jié)合，如稻田養(yǎng)魚、鴨，果園養(yǎng)雞等，大力發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)。三是大力發(fā)展沼氣，農(nóng)村有利用沼氣的條件和優(yōu)勢，從農(nóng)產(chǎn)品廢棄物綜合利用的角度出發(fā)，建立多種與養(yǎng)殖場鏈接的以沼氣為紐帶的生態(tài)鏈。不但為農(nóng)村提供新型的能源途徑，改善了農(nóng)村能源利用結(jié)構(gòu)，而且有效降低了農(nóng)業(yè)，特別是畜禽養(yǎng)殖業(yè)的面源污染，改善了農(nóng)村生態(tài)環(huán)境。

（二）農(nóng)村庭院型發(fā)展模式

利用農(nóng)村庭院這一特殊的生態(tài)環(huán)境和獨特的資源條件，建立高效農(nóng)戶生態(tài)系統(tǒng)。以種植業(yè)、養(yǎng)殖業(yè)為主．輔以加工業(yè)，通過立體經(jīng)營的種植業(yè)、鏈式循環(huán)的養(yǎng)殖業(yè)和技術(shù)密集的加工業(yè)，進行綜合發(fā)展，多次增值利用。獨立地形成一個無廢棄物的循環(huán)式結(jié)構(gòu)，其特點是以庭院經(jīng)濟為主，把居住環(huán)境和生產(chǎn)環(huán)境有機結(jié)合起來，以充分利用每一寸土地資源和太陽輻射能．并用現(xiàn)代的技術(shù)手段經(jīng)營管理生產(chǎn)，以獲得經(jīng)濟效益、生態(tài)效益和社會效益的協(xié)凋統(tǒng)一。

（三）農(nóng)業(yè)廢棄物再利用模式

農(nóng)業(yè)廢弁物再利用的方式有能源化、肥料化和飼料化。以沼氣發(fā)酵為主的能源生態(tài)工程可將農(nóng)作物秸稈和家畜排泄物等廢棄物能源化、肥料化。既為農(nóng)戶提供清潔的生活、生產(chǎn)能源。給農(nóng)田提供清潔高效的有機肥料，有機物飼料化利用生態(tài)工程也是再利用運作模式的義一重要內(nèi)容，比如將農(nóng)作物秸稈經(jīng)過青和氮化發(fā)酵制成飼料。此外，還應加強對農(nóng)產(chǎn)品加工業(yè)產(chǎn)生的廢水、廢氣、廢渣的綜合利用途徑。在整個循環(huán)路徑的物流中沒有廢物的概念，只有資源的概念。各環(huán)節(jié)實現(xiàn)了允分的資源共享，變污染負效益為經(jīng)濟正效益。主要分為加工廢棄物集中利用模式和加工廢棄物就地利用模式。

（四）綠色有機農(nóng)業(yè)模式

積極發(fā)展無公害、有機農(nóng)產(chǎn)品的生產(chǎn)，建立無公害、有機農(nóng)產(chǎn)品生產(chǎn)基地，通過測土配方施肥等方式科學使用化肥、農(nóng)藥和其他農(nóng)用資料，或者用新型生產(chǎn)資料、技術(shù)來代替常規(guī)生產(chǎn)資料和技術(shù)，有效減少化肥、農(nóng)藥、農(nóng)膜等農(nóng)資數(shù)量的使用。降低土壤重金屬、水體富營養(yǎng)化等污染程度，以達到減少污染排放、改善種植業(yè)生態(tài)環(huán)境、提高農(nóng)產(chǎn)品安全質(zhì)量的目的。同時．通過改造農(nóng)田排水系統(tǒng)，建設生態(tài)型溝渠。在溝渠邊套種經(jīng)濟林木或生態(tài)樹種．既可有效吸收農(nóng)田排水中的氮、磷等影響水質(zhì)的物質(zhì)又可以改善生態(tài)環(huán)境。

四、發(fā)展對策

（一）加強水土資源的管理，高效利用，防止永土流失和污染

土地是農(nóng)業(yè)最重要的生產(chǎn)要素，針對我國耕地、牧場、森林銳減、土壤退化、污染等情況，應禁止濫砍濫伐、過度放牧、盲目開墾。嚴格控制對耕地的非農(nóng)占用，適當縮小農(nóng)用宅基地的面積。還要改變過去簡單粗放的耕作方法，綜合高效使用土地，并且把對土地的使用和養(yǎng)護結(jié)合起來。此外，還應減少化肥、農(nóng)藥、地膜的使用，治理土地的白色污染。在水資源方面要做到要節(jié)約用水，綜合用水，減少水體污染。在灌溉方面，采取噴灌、微灌、滴灌、滲灌等方法。提高用水效率；在種植養(yǎng)殖和生活用水方面町采取綜合循環(huán)的辦法，發(fā)展農(nóng)業(yè)循環(huán)經(jīng)濟必須防治水污染。一方面，相關(guān)部門應加大對水資源的保護力度。嚴格控制工業(yè)排污；另一方面，農(nóng)村養(yǎng)殖生活排污，要進行無害化處理，以減少其對水源的污染。

（二）開發(fā)農(nóng)村新能源，發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)，減少環(huán)境破壞和污染

根據(jù)農(nóng)村的資源優(yōu)勢，可開發(fā)使用太陽能、沼氣、秸稈電、風電、用于燒飯、照明、取暖等。有些山區(qū)水流量大、落差大，還可發(fā)展小型水電。既能滿足農(nóng)民日益增加的對能源的需求。又能改變農(nóng)民過去靠砍柴割草燒飯取暖的落后做法從而減少對資源的浪費和對生態(tài)環(huán)境的破壞。在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過程中，全面推行清潔生產(chǎn)，嚴格限制化肥、農(nóng)藥、除草劑、藥品、添加劑等的使用。種植業(yè)應選用優(yōu)良品種，少施化肥，多用天然有機肥料；綜合防治病蟲草害，如采用農(nóng)作物間作、輪作、清潔田園、生物制約等做法。以減少病蟲害發(fā)生，降低其危害程度，盡可能少使用或不使用農(nóng)藥、除草劑等。簡化農(nóng)用生產(chǎn)資料的包裝，降低農(nóng)業(yè)白色污染。養(yǎng)殖業(yè)要加強管理，定期檢查，防止疾病發(fā)生和傳播，保證飼料的營養(yǎng)和無害，控制添加劑的使用；注意畜禽圈舍衛(wèi)生，及時清理糞污，消滅蚊蠅。農(nóng)產(chǎn)品的加工要遵循嚴格的綠色加工、貯藏、運輸、包裝等程序。總之，只有提高農(nóng)產(chǎn)品的質(zhì)量和安全性能，確保農(nóng)產(chǎn)品實現(xiàn)生產(chǎn)、加工及管理的標準化、規(guī)范化．才能提高我國農(nóng)業(yè)和食品加工業(yè)的整體素質(zhì)和效益。發(fā)展循環(huán)農(nóng)業(yè)既保護了生態(tài)環(huán)境，又促進了農(nóng)業(yè)向深度和廣度拓展。提升了農(nóng)村經(jīng)濟的整體發(fā)展水平。所以，發(fā)展無污染、無公害的生態(tài)農(nóng)業(yè)是發(fā)展農(nóng)業(yè)循環(huán)經(jīng)濟的重要途徑。

（三）綜合利用農(nóng)業(yè)廢棄物，整治農(nóng)村環(huán)境，確保農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展和農(nóng)民增收

農(nóng)業(yè)廢棄物主要有農(nóng)田和果園的殘留物，如秸稈、雜草、落葉、藤蔓以及農(nóng)用翅料薄膜等；畜禽糞便以及欄圈用的鋪摯物。未經(jīng)任何處理而任意堆放這些廢棄物，易污染環(huán)境，滋生蚊蠅。若進行簡單的處理．如焚燒、深埋等，則易造成對空氣、土壤和水源的污染，影響農(nóng)民的生活質(zhì)量。因此，有必要加強農(nóng)村廢棄物綜合利用開發(fā)，保護農(nóng)村生態(tài)環(huán)境，以促進社會主義新農(nóng)村的建設。農(nóng)作物秸稈利用是發(fā)展農(nóng)業(yè)循環(huán)經(jīng)濟的一個切入點。以農(nóng)作物秸桿為原料可發(fā)展秸稈飼料、秸稈能源、秸稈肥料、秸稈食用菌以及秸稈建材和工藝品，不但避免了資源的浪費，還帶動了農(nóng)村第二產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，調(diào)整了農(nóng)村的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，同時也解決農(nóng)村勝利勞動力的就業(yè)問題。此外，對農(nóng)村養(yǎng)殖所產(chǎn)生的大量畜禽糞污，也要進行無害化處理和重復利用，將其通過厭氧發(fā)酵提取沼氣，解決農(nóng)村的燒飯、照明等生活用能；再把厭氧發(fā)酵后剩余的殘渣作肥料使用。

（四）轉(zhuǎn)變政府觀念。加強對發(fā)展循環(huán)農(nóng)業(yè)的宣傳、規(guī)劃和協(xié)調(diào)工作

在發(fā)展思路上，要徹底改變重開發(fā)輕節(jié)約，重速度輕效益，片面追求GDP增長而忽視資源和環(huán)境問題的傾向。在農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展上要確定科技先導、資源節(jié)約、生態(tài)保護、效益提高的基本方向。同時，因循環(huán)農(nóng)業(yè)是一項綜合性、系統(tǒng)性很強的工作，涉及方方面面，只有在政府統(tǒng)一領(lǐng)導協(xié)調(diào)下，組織農(nóng)業(yè)、環(huán)保、畜牧、科技、國土資源、水利、財政、稅務、質(zhì)檢等相關(guān)部門共同參與，密切配合，積極推動，才能保證各項丁作順利開展。因此，借鑒發(fā)達國家發(fā)展循環(huán)農(nóng)業(yè)的成功經(jīng)驗，結(jié)合本地情況，制定發(fā)展循環(huán)農(nóng)業(yè)的總體規(guī)劃，確定出不同階段的發(fā)展目標、建設內(nèi)容和實施措施，做好與各部門發(fā)展規(guī)劃的協(xié)調(diào)工作。是發(fā)展循環(huán)農(nóng)業(yè)的必要條件。最后，還應加強對農(nóng)民的宣傳教育，轉(zhuǎn)變農(nóng)民的傳統(tǒng)觀念，增強農(nóng)民的資源憂患意識和環(huán)保意識。

（五）增加資金投入，扶持和激勵發(fā)展循環(huán)農(nóng)業(yè)

發(fā)展循環(huán)農(nóng)業(yè)需要一定的基礎設施條件，如河道、管道、溝渠、井溏等灌溉設施；人畜飲水設施，鄉(xiāng)村道路，電網(wǎng)通訊設施，改廁排污設施，還需進行小流域治理、天然林保護、退耕還林還草、濕地保護等生態(tài)環(huán)境建設。因此。政府應增加對農(nóng)業(yè)和農(nóng)村基礎設施建設的投入，為發(fā)展循環(huán)農(nóng)業(yè)提供必要的硬件設施。此外，各級政府要依法安排并落實對農(nóng)業(yè)和農(nóng)村的預算支出，建立健全財政支農(nóng)資金的穩(wěn)定增長機制；或積極運用貸款貼息、補助等各種手段，鼓勵和引導社會資本投向農(nóng)業(yè)和農(nóng)村。多層次、多渠道籌措資金，增加對農(nóng)業(yè)的資金投入。同時，各級政府還要適當安排生態(tài)農(nóng)業(yè)建設專項資金，用于開展生態(tài)農(nóng)業(yè)規(guī)劃、技術(shù)培訓、試驗示范等補助。對生態(tài)農(nóng)業(yè)建設項目，國家和地方各級政府應在資金上給予必要的支持．如對秸稈加工、沼氣工程和畜禽場配套改造工程，可重點安排資金啟動和建設，樹立先進典型，推廣成功經(jīng)驗，讓農(nóng)民從中受益，從而引導和帶動農(nóng)民走上發(fā)展循環(huán)農(nóng)業(yè)之路。

（六）加強科技研究、開發(fā)、推廣，為發(fā)展循環(huán)農(nóng)業(yè)提供技術(shù)支撐

發(fā)展循環(huán)農(nóng)業(yè)需要相關(guān)技術(shù)的支撐，沒有技術(shù)上的可行性或者循環(huán)利川資源的成本太高，循環(huán)農(nóng)業(yè)就沒有經(jīng)濟上的可行性。大力支持和鼓勵有關(guān)發(fā)展循環(huán)農(nóng)業(yè)科技上的研究、開發(fā)和推廣。如在沼氣生產(chǎn)技術(shù)、立體種養(yǎng)技術(shù)、生物防治技術(shù)、無害化生產(chǎn)技術(shù)、秸稈綜合利用技術(shù)、農(nóng)業(yè)節(jié)水技術(shù)、太陽能風能利用技術(shù)等的研究與開發(fā)方面。政通過科研立項，加強農(nóng)業(yè)部門與高校、科研院所的合作，借助高校、科研院所現(xiàn)有的科研平臺和科研隊伍，聯(lián)合攻關(guān)發(fā)展循環(huán)農(nóng)業(yè)所遇到的技術(shù)難題，并且要重視科技成果的轉(zhuǎn)化，加快新品種、新成果、新技術(shù)的推廣示范。

（七）健全有關(guān)法律、法規(guī)和政策體系，確保循環(huán)農(nóng)業(yè)健康發(fā)展

目前，盡管我圍已經(jīng)頒布了一系列關(guān)于生態(tài)環(huán)境保護的法律法規(guī)和行政性條例，但循環(huán)經(jīng)濟的推進主要是以環(huán)境保護為目標的，并沒有把節(jié)約資源、提高經(jīng)濟效益作為基本目標。反映在法律法規(guī)和政策體系上，因而就有很多的遺漏和很大的局限。因此，國家層面應盡快制定一整套行之有效的法律法規(guī)和政策，給發(fā)展循環(huán)農(nóng)業(yè)提供一個基本的法制環(huán)境。同時，政府還要建立一系列發(fā)展循環(huán)農(nóng)業(yè)的制度，如實行動態(tài)的短缺資源(土地、水、能源)價格制度，農(nóng)村資源的循環(huán)利用制度、環(huán)境資源信息透明與公眾監(jiān)督制度、排污權(quán)交易制度、綠色環(huán)境標志制度、區(qū)域環(huán)境保護補償制度、綠色衛(wèi)生檢疫制度、綠色補貼制度，還有綠色經(jīng)濟核算、會計、審計、稅收、投資制度等等，形成比較完備的制度體系和長效機制。

篇7

在我國經(jīng)濟管理之中，經(jīng)濟是一個較為廣泛的觀念，主要指的是，社會生產(chǎn)關(guān)系的總體，同時也是政治思想意識等等上層建筑的基礎，與此同時，經(jīng)濟在廣義上講也是一個國家之中的國民經(jīng)濟。同時企業(yè)會派生相關(guān)的經(jīng)濟部門，對于水利經(jīng)濟進行微觀的分析之中可以發(fā)現(xiàn)，從一些具體的種類來看的話，其也是將水利工程作為主體的經(jīng)濟，與此同時其包括的內(nèi)容比較廣泛，主要包括有以建設水利工程為主要的水利勘測、水利設計、水文勘察以及水利技術(shù)或則是舉辦的非水綜合經(jīng)營等種種實際經(jīng)濟，而這些實體經(jīng)濟也會構(gòu)成了其水利經(jīng)濟的總和。

2.促進水利經(jīng)濟科學發(fā)展的對策

2.1不斷做好技術(shù)人才以及管理人才的培養(yǎng)

在進行水利經(jīng)濟科學人力資源管理整合上，需要做好對于技術(shù)人員的專業(yè)素質(zhì)以及技能的培訓，促使其不斷提升專業(yè)人員的素質(zhì)，在一些較為重要的時間點上，則應該組成一個科研小組。此外，在進行水利經(jīng)濟科學管理上，人才在經(jīng)濟發(fā)展之中具有相當重要的位置。根據(jù)當前的具體情況，應該選擇一些具有合適的管理人才，對其進行多角度以及多方面培訓管理。

2.2采用統(tǒng)籌兼顧法

因為就水利工程勘察來說，在進行水利工程建設之時，要求使用一些較為合適的方法，比如說使用統(tǒng)籌兼顧的方法，其不僅僅可以直接推動我國經(jīng)濟的高效發(fā)展，進而在一定程度上也會對財務收入各個部門之間的配合以及建設工作。而在另外一個方面，應該依靠水利經(jīng)濟而獲得一定社會經(jīng)濟效益。不斷提升財務收入不同部門之間的配合以及建設工作，與此同時，較為合理的財務分配，可以促進水利經(jīng)濟較好的發(fā)展。

2.3采取合理政策

在水利經(jīng)濟的管理上，每一個部門之間其財務收入之間有所不同，應該根據(jù)其具體情況而定，使用相關(guān)措施進行分析，同時解決每一個部門的問題，此外，對于每一個部門的社會經(jīng)濟效益進行重新評估，之后對不同的經(jīng)濟情況進行政策扶持。與此同時，因為每一個地方的具體經(jīng)濟情況有所不同，而每一個地方的具體的經(jīng)濟情況和獲益方其承受能力之間有所不同，使用分批的方式而進行實施，在經(jīng)濟發(fā)展的情況之下，需要慢慢減少政府對其補貼，在經(jīng)濟較為落后的地區(qū)，需要在貼補上進行一定增加。

2.4政府加強政策支持

水利經(jīng)濟發(fā)展屬于國家重點經(jīng)濟發(fā)展的一部分，政府理應加強對其支持。首先，政府要增加對水利經(jīng)濟發(fā)展的資金投入。任何經(jīng)濟的發(fā)展都是以雄厚的經(jīng)濟支持為基礎，沒有足夠的資金，水利經(jīng)濟的發(fā)展將無從展開，增加財政支持，能夠完善水利基礎設施的建設。其次，政府還要積極扶持水利企業(yè)的發(fā)展。對于那些有著巨大發(fā)展?jié)摿Φ乃髽I(yè)，政府要對其進行扶持幫助其發(fā)展；對于那些小型的水利企業(yè)，政府要引導其進行合并，促進大企業(yè)的更強發(fā)展。

2.5加強對水利經(jīng)濟專門人才的培養(yǎng)

面對水利經(jīng)濟人才匱乏的現(xiàn)狀，提高水利經(jīng)濟人才的水平主要包括兩個途徑。其一，引進專業(yè)水利人才。我國的水利經(jīng)濟發(fā)展水平與國外發(fā)達國家有很大差距，因此我們要善于利用外來資源，引進國外先進人才和技術(shù)，為我所用。其二，要加強對本企業(yè)水利人才的培養(yǎng)和教育。定期組織員工的培訓和教育工作，增強他們的專業(yè)知識，提高他們的專業(yè)技能和水平。

2.6加強水利企業(yè)自身的管理

促進水利經(jīng)濟的發(fā)展與水利企業(yè)自身的管理也是分不開的。因此水利企業(yè)要從自身的實際發(fā)展情況出發(fā)，制定出不同時期的發(fā)展戰(zhàn)略目標，對水土資源進行合理的開發(fā)和利用。

2.7完善水利財務管理體制和監(jiān)督機制

在我國國民經(jīng)濟體制改革逐漸深入的背景之下，尤其是投資體制的改革，我國國家財政進行無償投資的比重在慢慢減少，而有償投資的比重逐步增加，國家投資的比重也在慢慢減少，社會籌資比例則會不但提升，在當前的經(jīng)濟背景之下，因為水利經(jīng)濟具有收益慢的特性，導致其社會資金在水利經(jīng)濟上的投入比較少，那么就會給水利財務管理體制造成一定的問題。與此同時，應該構(gòu)建一個多元的融資體制，在該體制之中，應該從客觀實際同當前國際先進經(jīng)驗進行結(jié)合。則需要從三個方面進行分析，首先應該構(gòu)建水利企業(yè)直接融資機制，利用好我國資本市場的擴容，將水利企業(yè)的直接融資功能發(fā)揮出來，進而不斷開拓出資本市場籌資的渠道。也需要不斷構(gòu)建金融證券機制，需要對金融資本對于水利經(jīng)濟發(fā)展的重要性進行分析。

2.8大力加強前沿科學和重大水利科技問題研究的科技基礎平臺建設

為了不斷促進我國水利經(jīng)濟的發(fā)展，需要推進和做好同國家實驗室以及工程研究中心的建設，不斷促進我國水利科技資源的高效使用。使用一些較為先進的技術(shù)集成、推廣以及科技成果的轉(zhuǎn)化分析，不斷推進高新技術(shù)尤其是信息技術(shù)其在現(xiàn)代水利行業(yè)之中的應用。

3.結(jié)語

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摘要:文章闡述了馬克思經(jīng)濟學關(guān)于交換理論的研究、關(guān)于產(chǎn)品實現(xiàn)理論的研究和關(guān)于商品經(jīng)濟條件下競爭理論的研究,指出了馬克思市場營銷思想要比現(xiàn)代西方市場營銷學者的論述更深刻、更全面。

關(guān)鍵詞：馬克思經(jīng)濟學市場營銷交換競爭

馬克思的思想體系是人類歷史上的一座令人仰止的高峰。1999年,馬克思被英國BBC評為“千年偉人”。作為一代偉人,馬克思為人類留下了寶貴的精神財富。馬克思經(jīng)濟學是的基礎,對馬克思經(jīng)濟學體系的研究,有助于我們更好地認識、理解和掌握。是包括哲學、政治經(jīng)濟學和科學社會主義三個組成部分的整體。馬克思經(jīng)濟學有別于政治經(jīng)濟學、經(jīng)濟學。馬克思經(jīng)濟學更加明確地是指馬克思本人在其有生之年確立的經(jīng)濟學基本范疇、方法和結(jié)構(gòu)的總和。通過對馬克思經(jīng)濟學的研究,可以發(fā)現(xiàn),馬克思不僅在哲學、政治經(jīng)濟學和科學社會主義等領(lǐng)域為我們留下珍貴遺產(chǎn),而且還形成了馬克思市場營銷思想,這對市場營銷理論的產(chǎn)生與發(fā)展作出了較大的貢獻。

一、馬克思關(guān)于交換的理論

馬克思經(jīng)濟學,對交換做了較多的闡述。馬克思指出:“分工和交換是人的活動和本質(zhì)力量———作為人的活動和本質(zhì)力量———的明顯外化的表現(xiàn)?！边@表明馬克思對分工有足夠的認識,因為分工的不同產(chǎn)生了交換。在存在社會分工的條件下,交換是可能產(chǎn)品向現(xiàn)實產(chǎn)品轉(zhuǎn)化的基本途徑。馬克思進一步指出:“產(chǎn)品是作為價值,作為交換價值,作為等價物來生產(chǎn)的,不再是為了它同生產(chǎn)者直接個人關(guān)系而生產(chǎn)的?！边@個觀點是馬克思對交換的重視,因為交換是經(jīng)濟社會中最普遍的現(xiàn)象,這種物與物或通過貨幣為媒介的物與物的交換,都是勞動交換。而交換是市場營銷的核心內(nèi)容。馬克思還指出:“一切商品對它們的所有者是非使用價值,對它們的非所有者是使用價值。因此,商品必須全面轉(zhuǎn)手。這種轉(zhuǎn)手就形成商品交換,而商品交換使商品彼此作為價值發(fā)生關(guān)系并作為價值來實現(xiàn)。”在商品生產(chǎn)和商品經(jīng)濟條件下,任何商品生產(chǎn)商和經(jīng)銷商,都是為他人需要而生產(chǎn)和經(jīng)銷商品的,都要通過交換實現(xiàn)價值增值和經(jīng)營目的,以保證社會再生產(chǎn)過程的順利實現(xiàn)。

二、馬克思關(guān)于產(chǎn)品實現(xiàn)的理論

馬克思經(jīng)濟學,有一個很重要的觀點,就是產(chǎn)品必須滿足市場的需要。馬克思指出:“產(chǎn)品不同于單純的自然對象,它在消費中才證實自己是產(chǎn)品,才成為產(chǎn)品?！边@表明,只有消費才能使產(chǎn)品最后完成,才能使?jié)撛诋a(chǎn)品或可能產(chǎn)品變成現(xiàn)實產(chǎn)品,這個過程是一個由商品變貨幣的過程。馬克思的論述指出了企業(yè)市場營銷活動必須對消費者的需求進行調(diào)研,根據(jù)消費者需求來設計產(chǎn)品,組織產(chǎn)品生產(chǎn),這樣才能滿足消費者的個性化需求,同時也為社會資源的最佳配置指明了方向,使人類社會做到可持續(xù)發(fā)展。馬克思還指出:“要生產(chǎn)商品,它不僅要生產(chǎn)使用價值,而且要為別人生產(chǎn)使用價值,即生產(chǎn)社會的使用價值。”馬克思所闡述的使用價值,是一個廣義的概念,它不是一般意義上的商品是否有用,商品質(zhì)量好壞,而是產(chǎn)品的整體概念———消費者購買產(chǎn)品所追求的利益(核心產(chǎn)品)、產(chǎn)品的物質(zhì)形態(tài)(形式產(chǎn)品)、消費者得到的銷售服務與保障(附加產(chǎn)品)、消費者在購買該產(chǎn)品時期望得到的與產(chǎn)品密切相關(guān)的一整套屬性和條件(期望產(chǎn)品)以及消費者購買產(chǎn)品包括所有附加產(chǎn)品在內(nèi)的可發(fā)展成為未來最終產(chǎn)品的潛在狀態(tài)的產(chǎn)品(潛在產(chǎn)品)。也就是說,生產(chǎn)者不僅要生產(chǎn)使用價值,而且還要生產(chǎn)滿足市場需要的使用價值。馬克思的這個觀點,實際就是市場營銷觀念的問題。即生產(chǎn)者要從滿足市場需要出發(fā),根據(jù)消費者的需求安排產(chǎn)品的生產(chǎn),合理配置企業(yè)的資源。只有生產(chǎn)滿足消費者需求的產(chǎn)品,才有可能使生產(chǎn)的產(chǎn)品具有一定的價值,進而實現(xiàn)其價值。

三、馬克思關(guān)于商品經(jīng)濟條件下競爭的理論

馬克思指出:“社會分工則使獨立的商品生產(chǎn)者互相對立,他們不承認任何別的權(quán)威,只承認競爭的權(quán)威?！瘪R克思的論述表明,競爭是商品經(jīng)濟規(guī)律的要求,不是人們的主觀想象。因此,要發(fā)展市場經(jīng)濟,必須要有適當?shù)母偁?。馬克思還指出:“自由競爭使資本主義生產(chǎn)的內(nèi)在規(guī)律作為外在的強制規(guī)律對每個資本家起作用?！薄案偁幍慕Y(jié)果總是許多較小的資本家,他們的資本一部分轉(zhuǎn)入勝利者手中,一部分歸于消滅。”在這里,馬克思著重強調(diào)了市場經(jīng)濟是在競爭中實現(xiàn)優(yōu)勝劣汰的,一個沒有競爭力的企業(yè)遲早會被淘汰。在市場經(jīng)濟中,沒有競爭也就無法實現(xiàn)資源的合理配置。市場調(diào)控經(jīng)濟運行過程只有在競爭前提下才是有效的,市場經(jīng)濟歸根結(jié)底是競爭經(jīng)濟,競爭是市場經(jīng)濟內(nèi)在要求的基本制度原則。競爭本質(zhì)上體現(xiàn)的是競爭者相互之間的社會經(jīng)濟關(guān)系,即經(jīng)濟利益關(guān)系。馬克思還進一步指出“某種產(chǎn)品今天滿足一種社會需要,明天就可能全部地或部分地被一種類似的產(chǎn)品排擠掉?！边@表明,一種產(chǎn)品能夠滿足消費者的需要,是相對于競爭者的同類產(chǎn)品而言的。今天你生產(chǎn)的產(chǎn)品能比競爭者的產(chǎn)品更能滿足消費者的需要,明天可能競爭者生產(chǎn)出了更滿足消費者需要的產(chǎn)品,這樣,你生產(chǎn)的產(chǎn)品就被排擠掉了;再有,企業(yè)本身的資源也在發(fā)生變化,今天的資源生產(chǎn)的產(chǎn)品,明天可能就被新材料、新技術(shù)生產(chǎn)的產(chǎn)品所淘汰。值得指出的是,經(jīng)濟環(huán)境的變化也會引起消費者消費傾向的變化,從而引起消費者需求的變化。由此,給我們這樣一個啟示:要使產(chǎn)品符合日益變化的消費者需求,就必須研究市場,研究消費者的需要,不斷進行市場創(chuàng)新,產(chǎn)品創(chuàng)新。綜上所述,馬克思經(jīng)濟學的重要論述,對準確理解市場營銷理論,喚起企業(yè)、政府對市場營銷理論的研究與重視,建設具有中國特色的市場營銷理論,具有重要的理論意義和現(xiàn)實意義。馬克思雖然沒有明確使用“市場營銷”這個術(shù)語,但他對市場營銷理論的認識,對其重要性的闡述,要比現(xiàn)代西方市場營銷學者的論述更深刻、更全面。因此可以說,馬克思是創(chuàng)立市場營銷理論的先驅(qū)者之一。

參考文獻:

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2.楊春峰.《資本論》選編[M].人民出版社,1997

3.丁桂蘭.中國企業(yè)營銷管理創(chuàng)新研究[M].國防科技大學出版社,2000

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關(guān)鍵詞：問題邏輯；思想政治理論課；科學發(fā)展觀

中圖分類號：G642.0文獻標志碼：A文章編號：1673-291X（2011）09-0277-02

由中央宣傳部組織編寫的《科學發(fā)展觀讀本》（以下簡稱《讀本》）一書，從科學發(fā)展觀提出的理論背景、實踐基礎和歷史地位，到科學發(fā)展觀的具體內(nèi)容、精神實質(zhì)，再到深入學習和貫徹落實科學發(fā)展觀的根本要求，內(nèi)容非常周全[1]?？茖W發(fā)展觀如何融入高校思想政治理論課（以下簡稱“思政課”）？教學創(chuàng)新的路徑之一是以問題邏輯的方式對科學發(fā)展觀進行闡釋和重構(gòu)，重在釋疑解惑，形成基于問題邏輯的科學發(fā)展觀教學體系平臺。

一、構(gòu)建科學發(fā)展觀的問題邏輯體系

問題邏輯是專門研究問題的一門應用思維科學，其中心任務是揭示問題之間及提出問題和解答問題這個范圍內(nèi)所產(chǎn)生的各種問題的邏輯性質(zhì)和關(guān)系[2]。以問題的方式推進科學發(fā)展觀進“思政課”，我們開展的一項主要工作是：根據(jù)課程的教學目標和要求，教師對問題（《讀本》的基本內(nèi)容）進行梳理、歸納并與教材內(nèi)容對接，通過問題層次細化，建立科學發(fā)展觀的問題邏輯體系。層次細化所指向的是問題的層級關(guān)系，即預設一級問題，然后把問題細化為二級、三級層次；或者把大的難題化解為小的問題進行解答。具體做法如下：

1.建構(gòu)六個一級問題的邏輯體系：“科學發(fā)展觀為什么是我們必須長期堅持的指導思想？”“以人為本為什么是科學發(fā)展觀的核心？”“全面協(xié)調(diào)科學發(fā)展為什么是科學發(fā)展觀的基本要求？”“推動經(jīng)濟又好又快發(fā)展為什么是科學發(fā)展觀的實質(zhì)？”“貫徹落實科學發(fā)展觀為什么要堅持改革開放？”“促進社會全面進步為什么是科學發(fā)展觀的內(nèi)在要求？”其中一級問題“科學發(fā)展觀為什么是我們必須長期堅持的指導思想？”是統(tǒng)領(lǐng)其余五個問題，也是其他問題必須回答的總問題?！耙匀藶楸緸槭裁词强茖W發(fā)展觀的核心？”的問題是科學發(fā)展觀的核心問題，只有搞清楚這個問題，才能更好地回答后面四個問題。后面四個問題是一個橫向邏輯，共同為推動社會發(fā)展，堅持以人為本的核心服務。

2.建構(gòu)基于問題邏輯的二級問題體系，即在每個一級問題的基礎上建構(gòu)二級問題體系。如一級問題“科學發(fā)展觀為什么是我們必須長期堅持的指導思想？”下有三個二級問題：“為什么要提出科學發(fā)展觀？”“科學發(fā)展觀為什么是發(fā)展觀探索的最新成就？”“科學發(fā)展觀為什么意義重大”等。

3.建構(gòu)三級問題體系。如，二級問題“為什么要提出科學發(fā)展觀？”下面有四個三級問題：“傳統(tǒng)發(fā)展觀為什么面臨挑戰(zhàn)？”“發(fā)展為什么不能等同于經(jīng)濟增長？”“單純經(jīng)濟增長的發(fā)展為什么會造成嚴重后果？”“為什么要科學發(fā)展？”通過以上三級問題體系的建構(gòu)，從而形成一個層次分明的問題體系，構(gòu)建科學發(fā)展觀的問題邏輯體系。

二、建立問題和問題之間的邏輯關(guān)聯(lián)

在一個“問題場”中，問題之間總是存在某種聯(lián)系，如何建立三級問題之間的相互關(guān)系，就成為建構(gòu)科學發(fā)展觀問題體系的基礎。這里主要有以下幾種邏輯關(guān)系：

1.并列邏輯。所謂并列的邏輯關(guān)系，就是說在一個大的問題內(nèi)部所細化的諸多問題之間是屬于一種并列的邏輯關(guān)系，并不存在一個問題比另外一個更重要、更根本的問題，它們以同等的力量共同支持“元問題”。在建構(gòu)科學發(fā)展觀的問題體系里，存在某些的三級問題的并列關(guān)系。如“為什么改革開放要不動搖、不懈怠、不折騰？”作為一個二級問題，通過并列的邏輯關(guān)系細化為：“為什么要提出‘不動搖、不懈怠、不折騰’？”“做到‘不折騰’為什么要不斷提高改革決策的科學性，增強改革措施的協(xié)調(diào)性？”等并列邏輯關(guān)系的三級問題?！昂椭C社會建設為什么必須樹立和落實科學發(fā)展觀？”細化為“民族團結(jié)為什么在和諧社會建設中處于重要地位？”和“促進兩岸和平統(tǒng)一為什么是和諧社會建設的重要內(nèi)容？” 兩個并列的三級問題。

2.遞進邏輯。建立遞進的邏輯關(guān)系的問題是基于問題邏輯的根本。遞進關(guān)系就是一個問題為下一問題做前提、基礎或者鋪墊，后一個問題是前一個問題的深化。通過層層深化而不斷建構(gòu)問題體系。如“為什么人是發(fā)展的本質(zhì)？”的問題在細化為三個問題過程中就采用遞進的邏輯。即“‘以人為本’的‘人’為什么是指廣大人民群眾？”“‘以人為本’為什么比‘以民為本’更具優(yōu)越性？”“科學發(fā)展觀的核心問題為什么是‘為了誰，依靠誰’”等。

3.互補邏輯。問題之間的互補邏輯就是一個問題成為另外一個問題的補充。由于問題總是基于探求特定的未知領(lǐng)域的問題，因而總是具有一定的局限性，這個局限性就要求有相關(guān)的問題作為補充，在這個基礎上才能建構(gòu)問題體系。

4.因果邏輯。因果邏輯是問題之間產(chǎn)生一種因果聯(lián)系，進言之，正是有了這個問題，才會導致產(chǎn)生另外一個問題，或者導致一系列的問題。因果邏輯逐漸成為科學發(fā)展觀的問題體系建構(gòu)的重要方面。

三、實現(xiàn)教學內(nèi)容與學生問題的有效對接

基于問題邏輯的科學發(fā)展觀進“思政課”教學體系建設，除了在科學發(fā)展觀內(nèi)容與教材相結(jié)合的基礎上形成問題體系，還要通過在課堂內(nèi)外采集和解答學生問題，把學生問題納入問題體系，將學生問題與科學發(fā)展觀教學內(nèi)容對接起來，實現(xiàn)科學發(fā)展觀內(nèi)容與學生需要的對接。在推進學生問題與教學內(nèi)容的對接，最重要的是要做好三類問題的對接，具體對接如下：

1.教材核心問題與熱點問題的對接。黑格爾指出，“個人無論采取任何方式履行他的義務，他必須同時找到他自己的利益，和他的滿足或打算?！盵3] 大學生具有兩重性，一方面是社會家庭共同體的一員，具有這個時代的基本特征，對社會問題有著天然的接觸和感觸；另一方面是學校共同體成員，在這個共同體里，又追求著一種學院式知識，在知識的共同體“濡化”下成長。而前者更具有根本性。這就決定了學生必定會無意識地與社會現(xiàn)實所接觸，又有意識地接受高校思想政治理論課教育，他們之間的張力很容易困惑許多學生。只有把教材核心問題與社會的熱點問題對接起來，才能打通長期困惑學生心中的種種謎團和困惑。讓學生在了解現(xiàn)實問題的過程中領(lǐng)悟教材的核心問題，在學習教材的核心問題過程中更加清楚地認識社會的熱點問題。

2.理論問題和實踐問題。理論來源于實踐，一直以來，學術(shù)界對科學發(fā)展觀進“思政課”更多是基于實踐操作層面上來做文章，而對理論本身的“說清楚、講明白”沒有給予足夠的重視。因而，重視理論問題的研究，在進“思政課”過程中，把一些理論說清楚，從而使思想上不造成困惑，同時也有利于把問題領(lǐng)悟更加透徹，從而避免進“思政課”的實踐過程中走過場，流于形式。在一定意義上說，加強理論問題與實踐問題的相結(jié)合，更加能夠推動人們對科學發(fā)展觀的認同和支持。

3.學生問題和學生成長成才需要的對接。馬克思指出，“人們奮斗所爭取的一切，都同他們的利益有關(guān)”[4]。學生的成長的需要是學生學習的最主要動力之一，而成才的需要就成為最主要的利益所求。這就要求我們必須要把學生的問題與學生成長的需要緊密結(jié)合起來，通過樹立學生的問題，建構(gòu)學生的問題體系，從而有效地反映出學生的思想動態(tài)，也更加充分地了解和把握學生的成長需要。

四、構(gòu)建科學發(fā)展觀問題邏輯體系的意義

1.問題邏輯與學生理解。問題體系使理解的重點和難點及關(guān)鍵點一目了然，有利于明了學生理解教學內(nèi)容的關(guān)節(jié)點?？茖W發(fā)展觀的問題邏輯體系從根本上說就是要突出重點和難點，使學生更加清楚地了解，學習科學發(fā)展觀到底要關(guān)注什么問題？應該關(guān)注哪些核心問題、熱點問題等。

2.問題邏輯與創(chuàng)新思維訓練。問題特別是具有邏輯關(guān)聯(lián)的問題體系，本身蘊涵著學生創(chuàng)新能力培養(yǎng)的很好方式。問題和問題體系一方面必須建立在相應的知識基礎之上；另一方面又指向未知。學生提出問題本身就促進了大學生積極思考，而提出越來越深刻問題的進程，是創(chuàng)新思維能力最好的培養(yǎng)方式之一。

3.學生需要和人才培養(yǎng)需要的結(jié)合。在傳統(tǒng)的“思政課”的教學內(nèi)容里，更多地關(guān)注國家的需要、集體的需要。在一個價值觀念多樣性的、行為取向的多樣性的社會環(huán)境里，大學生作為一個獨立的主體，具有自己的追求和思考的方向，具有選擇自己方向的權(quán)力和主觀能動性。康德指出，“不要讓你自己成為他人的純?nèi)皇侄?，要對他們來說同時是目的?！盵5] 在后金融危機時代，許多的學生更多的關(guān)注自己的成長機會，這就要求在“思政課”教學過程中，要把學生的需要和人才培養(yǎng)的需要有機結(jié)合起來，使它們之間的張力保持在最佳的角度使學生在適應人才培養(yǎng)的過程中滿足自己的需要，實現(xiàn)自己的人生價值和社會價值。

參考文獻：

[1]王增范，齊建英.《科學發(fā)展觀讀本》是一本好教材[EB/OL]．henan.省略/ztzl/system/2008/10/21/010101917.shtml， 2011-01-25.

[2]周曉林.邏輯學教程[M].蘇州:蘇州大學出版社，2009:175.

[3][德]黑格爾.法哲學原理[M].北京:商務印書館，2009:262.

篇10

論文摘要：數(shù)學化成為經(jīng)濟學發(fā)展的主流趨勢，實證化和專門化、研究領(lǐng)域的非經(jīng)濟化、假定條件的多樣化、證偽主義的普遍化、案例使用的經(jīng)典化、學科發(fā)展的邊緣化、古典的均衡分析和現(xiàn)實的非均衡分析相互補充、理性預期和不確定性問題等趨勢強化，博弈論的應用范圍擴大，以及政府作為經(jīng)濟學研究對象和宏觀經(jīng)濟學與微觀經(jīng)濟學的聯(lián)系得到共同重視。

20世紀經(jīng)濟學之所以產(chǎn)生諸多“革命”和理論創(chuàng)新，在很大程度上得益于其研究方法和角度的巨大變化。從某種意義上講，研究方法的演變體現(xiàn)經(jīng)濟學的發(fā)展脈絡。舉其要者，研究方法的變化可歸納為以下十大趨勢。

一、數(shù)學化成為經(jīng)濟學發(fā)展的主流趨勢

經(jīng)濟學應用數(shù)學研究的專門化、技術(shù)化、職業(yè)化甚至到登峰造極的程度，使經(jīng)濟學更嚴密，表達更準確，思維更成熟。主要表現(xiàn)在以下三點：

第一，宏觀計量分析法是最大貢獻之一。諾貝爾獎獲得者克萊因從上世紀50年代最早提出宏觀經(jīng)濟計量模型，為宏觀經(jīng)濟研究開辟新的視野。此后，隨著大型計算機的誕生和使用，經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的各種參數(shù)得以推算出來，為制定政策提供依據(jù)。第一代計量經(jīng)濟學家的數(shù)理貢獻在經(jīng)濟學方法論體系的整體性、嚴密性和形式化等方面發(fā)揮的巨大作用主要體現(xiàn)在宏觀經(jīng)濟研究方面。中國經(jīng)濟學深受其影響。經(jīng)濟學理論與計量方法、計量模型，以及國民收入的核算體系緊密地結(jié)合在一起，使得宏觀經(jīng)濟理論從未像現(xiàn)在這樣更貼近現(xiàn)實、更具實用性和可操作性。

對比中國《經(jīng)濟研究》和《美國經(jīng)濟評論》，可以看到，自2002年開始，《美國經(jīng)濟評論》上刊登的應用計量經(jīng)濟學論文比重下降，而自2003年開始，《經(jīng)濟研究》上刊登的應用計量經(jīng)濟學的論文比重上升，開始超過《美國經(jīng)濟評論》。①

第二，計量經(jīng)濟學長足發(fā)展并成為經(jīng)濟學中一個極富魅力的分支，首先得益于統(tǒng)計學在經(jīng)濟學中的廣泛使用，并最終成為構(gòu)建計量經(jīng)濟學體系的一個重要基礎?！?867-1960年美國貨幣史》是弗里德曼成功運用統(tǒng)計分析的一部經(jīng)典性著作②，通過一系列的數(shù)據(jù)統(tǒng)計分析，得出貨幣數(shù)量的長期變化和實際收入的長期變化之間具有一種密切的相關(guān)性的結(jié)論，從而構(gòu)建弗氏貨幣數(shù)量說。統(tǒng)計分析的運用不但支持計量經(jīng)濟學的發(fā)展，還大大推動諸如發(fā)展經(jīng)濟學、國際經(jīng)濟學、技術(shù)進步和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)等新的理論分野和發(fā)展。

但是，許多經(jīng)濟學家都激烈抨擊濫用數(shù)學的現(xiàn)象。里昂惕夫在分析1972-1981年間發(fā)表在《美國經(jīng)濟評論》上各種文章的類型之后，指出“專業(yè)經(jīng)濟學雜志中數(shù)學公式連篇累牘，引導讀者從一系列多少有點道理但卻完全武斷的假設走向陳述精確而卻又不切實際的結(jié)論”。

二、越來越呈現(xiàn)出實證化和專門化趨勢

實證化，是經(jīng)濟學研究和表述中，越來越注重對經(jīng)濟現(xiàn)象的因果聯(lián)系進行客觀的、不帶有主觀選擇意味的研究。這是解決實際經(jīng)濟問題的迫切要求。這種趨勢注重具體經(jīng)濟而非一般性經(jīng)濟問題的研究，注重經(jīng)濟政策而非經(jīng)濟理論研究。表現(xiàn)為經(jīng)濟學研究目的的實用性，也表現(xiàn)為現(xiàn)實經(jīng)濟問題對經(jīng)濟理論研究的實證要求。與這種趨勢相關(guān)，整個西方經(jīng)濟學理論的發(fā)展過程也發(fā)生兩次轉(zhuǎn)換，即先是由重視對經(jīng)濟波動、就業(yè)和經(jīng)濟增長問題的研究轉(zhuǎn)換到重視對財政赤字、通貨膨脹、匯率變動和國際收支逆差問題的研究之后，又轉(zhuǎn)換到重視對經(jīng)濟周期、經(jīng)濟增長問題的研究。

專門化傾向，是實證化研究深入發(fā)展的結(jié)果，也是借助日益豐富的分析工具而產(chǎn)生的結(jié)果。專門化傾向，是指在現(xiàn)代經(jīng)濟學的研究和表述方法方面，越來越多地使用一些特有的、非經(jīng)濟學家一般不使用的方法、分析工具和專業(yè)術(shù)語，以至于出現(xiàn)只有受過專門訓練的人才能進行經(jīng)濟學研究和分析、才能夠看懂經(jīng)濟學論文。于是，由實證化傾向而來的專門化傾向，通過分析手段的發(fā)展和豐富，在加強實證研究技術(shù)化傾向的同時，又逐漸脫離實證化。這一特征從凱恩斯主義宏觀計量模型到貨幣主義和理性預期的動態(tài)模型，表現(xiàn)得越來越明顯。從長期來看，實證化和專門化的傾向仍然在加強，但二者之間的距離卻有加大的跡象。如非線性分析這類跨學科分析方法的引進，也許會引起經(jīng)濟學的較大變化。

三、均衡分析方法與非均衡分析方法并存的趨勢

“新古典綜合派”在召回凱恩斯以前傳統(tǒng)的新古典微觀經(jīng)濟學的同時，也在宏觀分析方面大膽地恢復均衡分析方法。因為“凱恩斯革命”打破的主要是自由放任經(jīng)濟政策下市場自動均衡的實現(xiàn)和保持機制，而不是均衡分析方法本身。因此，新自由主義各派的經(jīng)濟理論，始終堅持均衡分析的方法。在宏觀非均衡分析方面，成就最突出的是法國經(jīng)濟學家讓-帕斯卡爾貝納西、馬林沃德，美國的霍瓦德和英國的波茨、溫特等人，他們不僅提出一套和凱恩斯理論體系完全相容的宏觀非均衡學說，而且運用這套理論對中央集權(quán)決策經(jīng)濟的非均衡問題進行分析。正是這些人的努力，使得當代西方經(jīng)濟學的分析方法得到進一步豐富和發(fā)展。盡管宏觀非均衡分析方法不如均衡分析方法的影響普遍，但它無疑具有旺盛的生命力，其影響也在逐步擴大。

從廣義上看，均衡分析方法和非均衡分析方法并沒有本質(zhì)上的差別，其不同點僅在于各自所涉及的均衡條件和水平的差異。值得注意的是，非均衡分析的研究對象更為現(xiàn)實一些，也更強調(diào)動態(tài)性?？陀^上，均衡分析和非均衡分析都是對經(jīng)濟現(xiàn)象某些方面的適當反映，二者雖有差別，但不是根本性的相互排斥，而是相互統(tǒng)

一、相互補充的關(guān)系。

四、假定條件的多樣化趨勢

經(jīng)濟學家們不得不或放寬假設，或修改前提，或一反傳統(tǒng)逆向假定，以構(gòu)建和拓寬其研究領(lǐng)域，為重建和發(fā)展他們的理論，以反對和解釋來自對方的理論。例如，經(jīng)濟人假定是微觀經(jīng)濟學的核心，也是經(jīng)濟學的基石之一。在20世紀中，經(jīng)濟人假定的條件被不斷地修改、拓展，甚至批評和攻擊。凱恩斯經(jīng)濟學的誕生被一些學者認為是對經(jīng)濟人個體研究方法的最大“克服”，因為凱恩斯主義的基礎和歸宿都是圍繞總供給與總需求等一系列“總量”關(guān)系而展開的。貝克爾拓展經(jīng)濟人假設，認為個人效用函數(shù)中具有利他主義的因素，這才是人類行為的一般性。鮑莫爾主張用“最大銷售收益來代替最大利潤的目標函數(shù)”，因為實證經(jīng)驗表明經(jīng)理層的薪金與銷售收益的關(guān)系大于它與利潤的相關(guān)程度。公共選擇學派提出的挑戰(zhàn)是，經(jīng)濟人在追求個人利益最大化時，并不能得出集體利益最大化的結(jié)論，“阿羅定理”即可說明個人福利的簡單加總不一定與社會福利一致。新制度主義認為經(jīng)濟人假定過于“簡單化”，因為除物質(zhì)經(jīng)濟利益以外，人還有追求安全、自尊、情感、地位等社會性的需要。

五、研究領(lǐng)域的非經(jīng)濟化趨勢

經(jīng)濟學研究領(lǐng)域與范圍開始逐漸超出傳統(tǒng)經(jīng)濟學的范疇，分析的對象擴張到小至生育、婚姻、家庭、犯罪等，大至國家政治、投票選舉、制度分析等。研究領(lǐng)域的這種“侵略”與擴張，被稱之為“經(jīng)濟學帝國主義”。這取決于時代主題和研究角度的變化、個人興趣和專業(yè)特長的不同。

六、強調(diào)理性、預期和不確定性問題的趨勢

理性預期學派從通貨膨脹問題入手，強調(diào)理性和預期的問題，并由此否定政府干預的有效性，這對凱恩斯主義形成較大沖擊，也引起凱恩斯主義各派對理性和預期問題的重視。盡管在理性問題上各派未能取得共識，但關(guān)于預期的思想和方法的確滲入宏觀經(jīng)濟學各流派之中。

七、學科交叉的邊緣化趨勢

經(jīng)濟學的大家族中又派生出許多交叉學科和邊緣學派，例如，混沌經(jīng)濟學、不確定經(jīng)濟學、行為經(jīng)濟學、法律經(jīng)濟學、實驗經(jīng)濟學等，百家爭鳴，相得益彰。這取決于經(jīng)濟學家認識領(lǐng)域的拓寬和方法論的多元化，經(jīng)濟學與其他學科的交流和相互滲透得以大大加深，大量非經(jīng)濟學概念的引入使得當今的經(jīng)濟學與百年前相比已面目全非。

八、證偽主義的普遍化趨勢

證偽主義經(jīng)濟學方法論是實證主義方法論的一種邏輯延續(xù)。據(jù)統(tǒng)計，20世紀70-80年代的20年間，經(jīng)濟學界出版50多本經(jīng)濟學方法論的著作，其中幾乎都和證偽主義有一定的聯(lián)系，在1991年總結(jié)的當代經(jīng)濟學家達成的13點共識中，有7個和證偽主義有直接聯(lián)系。布勞格在《經(jīng)濟學方法論》中將20世紀經(jīng)濟學方法演變史歸納為一句話：“證偽主義者，整個20世紀的故事”。實證主義和證偽主義是相互依存、相互促進的。新制度經(jīng)濟學方法論既是證實的又是證偽的,在某種程度上還兼有歷史主義方法論的特點。

九、案例使用的經(jīng)典化趨勢

經(jīng)濟學中的“舉例”，不僅已經(jīng)發(fā)展到“經(jīng)典化”的地步，而且在有些定理中不舉例已不足以說明問題，甚至所舉的案例已具有不可替代性。這種案例的惟一性，既簡單明了、通俗易懂，又幾十年上百年一貫制，代代相傳。用案例闡明一個定理、寓意一個規(guī)律已經(jīng)司空見慣，如“看不見的手”。

十、博弈論的應用范圍擴大趨勢

博弈論已延伸至政治、軍事、外交、國際關(guān)系和犯罪學等學科，但其在經(jīng)濟學中的應用最為成功。博弈論研究的內(nèi)容主要是決策主體的行為發(fā)生直接相互作用時的決策以及該決策的均衡問題。借助于博弈論這一強有力的分析工具，“機制設計”、“委托—”、“契約理論”等已被推向當代經(jīng)濟學的前沿。20世紀經(jīng)濟學及其研究方法的深化,還表現(xiàn)在：

1、第一次把政府作為經(jīng)濟活動的一個部門來對待。不僅將政府的經(jīng)濟活動納入到宏觀經(jīng)濟活動中，而且將政府的經(jīng)濟行為和經(jīng)濟政策作為能動的經(jīng)濟力量加以運用，使之成為影響和調(diào)節(jié)宏觀經(jīng)濟活動與狀況的重要機制之一。政府支出不斷膨脹、效率低下是的惡果，其原因是存在“政府失靈”，因此，市場是解決問題的惟一選擇。③

2、宏觀和微觀的聯(lián)系得到宏觀經(jīng)濟學和微觀經(jīng)濟學的共同重視。

注釋：

①成九雁、秦建華.計量經(jīng)濟學在中國的發(fā)展軌跡[J].經(jīng)濟研究，2005（04）：113-124.

②MaryS.Morgan，TheHistoryofEconometricIdeas，NewYork:CambridgeUniversityPress，1990.

③參見〔法〕亨利·勒帕日.美國新自由主義經(jīng)濟學[M].北京大學出版社，1985：118-150.

參考文獻：

［1］〔英〕馬克·布勞格.經(jīng)濟學方法論[M].北京:商務印書館，1992.