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篇1

關(guān)鍵詞：中國(guó)早期；儀式生活；舞蹈藝術(shù)

舞蹈是一門古老的身體語言藝術(shù)，具有悠久的傳統(tǒng)。從其產(chǎn)生看，其產(chǎn)生在尚沒有文字的遠(yuǎn)古時(shí)代，是伴隨先民圖騰崇拜和祭祀活動(dòng)的需要而產(chǎn)生的。早期舞蹈往往在祭祀性場(chǎng)合表演，成為先民祭告神靈、傳達(dá)神意、表達(dá)情感的一種重要方式?，F(xiàn)存各民族民間舞蹈中，有許多舞蹈就具有濃厚的原始宗教色彩和極強(qiáng)的儀式性特點(diǎn)，這是各民族早期思維方式和生存方式在舞蹈中的遺存。隨著歷史的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，舞蹈的社會(huì)功能和文化性質(zhì)也不斷地發(fā)生變化，成為一種具有極強(qiáng)審美價(jià)值的欣賞性藝術(shù)，具有娛樂、表演、抒情等多種藝術(shù)特性，但是這些特性都是從舞蹈最早存在的儀式性中漸漸衍生出來的。在這一意義上，可以說舞蹈的根本屬性是儀式性。

一、何謂儀式

郭于華在其《儀式與社會(huì)變遷》一書中說：“儀式，通常是指具有象征性、表演性特征的由文化傳統(tǒng)所規(guī)定的一整套行為方式。它可以是神圣的，也可以是凡俗的活動(dòng)。這類活動(dòng)經(jīng)常被功能性地解釋為在特定群體或文化中溝通（人與神之間、人與人之間）、過度（社會(huì)類別的、地域的、生命周期的）、強(qiáng)化秩序及整合社會(huì)的方式?！奔o(jì)蘭慰認(rèn)為“儀式就是通過一定的時(shí)間、地點(diǎn)、對(duì)象、形式再現(xiàn)社會(huì)習(xí)俗（生活）的一個(gè)過程；通過歲歲重復(fù)、交替的程式化、制度化的儀式行為，實(shí)現(xiàn)某一時(shí)刻儀式所意味著的一切?！鼻罢咧饕獜膬x式的社會(huì)功能角度對(duì)其進(jìn)行定義的，后者主要從儀式的過程性角度定義的。雖然側(cè)重點(diǎn)不同，但皆揭示了儀式的基本內(nèi)涵，即儀式的程式化、制度性和象征性?！墩f文》曰：“儀，度也。從人，義聲。”墨子·天志》：“置此以為法，立此以為儀，將以量天下之王公大人、卿大夫之仁與不仁譬之猶分黑白也。”又《說文》曰：“式，法也，從工，弋聲?！薄对姟ご笱拧は挛洹贰俺赏踔?，下土之式?！泵珎鳎骸笆?，法也?！笨梢?，“儀”和“式”的本義皆是法度、準(zhǔn)則、規(guī)矩的意思。中國(guó)古代“禮儀”連稱，其實(shí)就是指各種禮俗儀式，這是古代早期儀式的主要內(nèi)涵。儀式行為者往往通過姿勢(shì)、舞蹈、吟唱、演奏等表演性活動(dòng)和對(duì)象、場(chǎng)景等實(shí)物性安排營(yíng)造一個(gè)有意義的儀式情境，并從這種情境中重溫和體驗(yàn)這些意義帶給他們的心靈慰藉和精神需求。因此，一個(gè)儀式，就是一個(gè)充滿意義的世界，是一個(gè)用感性手段作為意義符號(hào)的象征體系。所以，象征人類學(xué)家特納認(rèn)為，和動(dòng)物的儀式化相比，人類儀式的原理是象征性的，儀式中的象征符號(hào)具有組合和重組的類似語言的能力，儀式就是“一個(gè)符號(hào)的聚合體。”儀式符號(hào)大致有：(1)語言形式的符號(hào)，如頌辭、詩文、韻白、咒語以及歌詞等；(2)物件形式的符號(hào)，如道具、服飾、用品、繪畫、塑像、樂器等；(3)行為形式的符號(hào)，如行動(dòng)、姿勢(shì)、手勢(shì)、舞蹈、歌唱行為、演奏行為以及儀式角色的扮演等；(4)聲音形式的符號(hào)，如呼叫聲、吶喊聲、吟誦聲、歌唱聲、響器敲擊聲、舞蹈節(jié)奏聲、音樂演奏聲等?？梢?，舞蹈是儀式符號(hào)中比較重要的一種，它既可充當(dāng)行為形式符號(hào)，還可充當(dāng)聲音形式的符號(hào)。

二、先秦儀式的文化內(nèi)涵與社會(huì)生活

中國(guó)上古時(shí)期的各種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)是以禮俗儀式為核心展開的?！岸Y”之本義乃指祭神之器，而后引用為祭神的宗教儀式，再而后才泛指人類社會(huì)日常生活中的各種行為儀式。《說文解字·示部》：“禮，履也，所以事神致福也。從示從豊。”所謂“豊”，《說文》曰：“行禮之器，從豆，象形?！笨梢姡Y是淵源于上古巫祝事神活動(dòng)的?？鬃釉唬骸岸Y，經(jīng)國(guó)家，定社稷，序民人，利后嗣者也。"（《左傳·隱公十一年》引）可見，禮俗儀式在早期社會(huì)生活中的重要作用。歷代王朝建國(guó)之初最重大的文化舉措莫過于制禮作樂，也說明禮樂在古代政治文化中的重要性。從本質(zhì)上說，禮是為了從自我約束的層面讓人們?nèi)プ杂X遵守社會(huì)道德，從制度的層面來維護(hù)社會(huì)等級(jí)。而禮的外在形式則是儀式，即通過各種儀式行為和過程規(guī)范社會(huì)的各種秩序，再現(xiàn)禮的精神內(nèi)核。祭天祭祖、歲時(shí)祭典和其他政治儀式?jīng)Q定著國(guó)家的政治秩序；禮儀中的等級(jí)規(guī)則決定了集體內(nèi)部的交往秩序；生老病死，婚喪嫁娶儀式及其他各種人生禮儀和節(jié)日慶典儀式?jīng)Q定著人們的生活秩序；春祈秋報(bào)及其相關(guān)節(jié)候性祭典與各類生產(chǎn)儀式，構(gòu)成了農(nóng)業(yè)社會(huì)中的經(jīng)濟(jì)秩序。由此可見，儀式是上古時(shí)期生產(chǎn)生活各領(lǐng)域的中介環(huán)節(jié)，也是社會(huì)秩序的表征性符號(hào)和文化事項(xiàng)的聯(lián)結(jié)點(diǎn)。它表征著上古時(shí)期整個(gè)社會(huì)生活和文化生活的節(jié)奏。儀式在社會(huì)生活中的功能，一方面，體現(xiàn)為儀式使生產(chǎn)生活的各方面有秩序地開展；另一方面，儀式還承載著集體意識(shí)如生命觀、死亡觀、倫理觀、禁忌觀等民族文化的深層心理內(nèi)涵。三、中國(guó)早期的儀式及其類型

意大利學(xué)者維柯《新科學(xué)》認(rèn)為每個(gè)民族的誕生和發(fā)展中大致經(jīng)歷了互為銜接的三個(gè)時(shí)代，即神的時(shí)代、英雄時(shí)代、人的時(shí)代，我國(guó)早期先民的認(rèn)知觀念和儀式活動(dòng)也可從維柯所分的這三個(gè)時(shí)代進(jìn)行分析。

所謂神的時(shí)代即人類的史前社會(huì)。從現(xiàn)存文獻(xiàn)記載和考古學(xué)成果證明，中國(guó)早期的儀式活動(dòng)可以追溯到舊石器時(shí)代的山頂洞人。山頂洞人已經(jīng)有鬼魂崇拜觀念和與此相關(guān)的喪葬巫術(shù)儀式，新石器的仰韶時(shí)代已經(jīng)有社祭的考古遺存，龍山時(shí)代已經(jīng)有祭祖的考古遺存。夏朝之前的顓頊、堯、舜、禹等方國(guó)時(shí)期，從大量而成套的祭祀儀器的出土可見，此期已經(jīng)形成了一定規(guī)模的祭祀禮儀。這些禮儀是原始宗教的產(chǎn)物，是在先民自然崇拜、圖騰崇拜以及祖先崇拜等原始的支配下進(jìn)行的。早期先民對(duì)這些看不見的力量或以臣服與膜拜的方式進(jìn)行祭祀，或借助某種神力進(jìn)行干預(yù)、制服以達(dá)到目的，于是產(chǎn)生了巫術(shù)思維和巫術(shù)儀式。

所謂英雄時(shí)代即夏商時(shí)期。這時(shí)候的祭祀儀式是圍繞英雄崇拜和祖先崇拜進(jìn)行的。夏禹治理水患當(dāng)為中華民族英雄崇拜觀念最早的表現(xiàn)。他死后被奉為社神，人們制禮作樂歌頌其功德，《大夏》樂舞就是為祭祀夏禹而作的。當(dāng)然，大禹還具有祖靈的性質(zhì)。商代祖先崇拜觀念占據(jù)主導(dǎo)，現(xiàn)存甲骨卜辭中有相當(dāng)數(shù)量是商人祭祀鬼神的記錄?！抖Y記·表記》曰：“殷人尊神，率民以事神。”殷人所尊之神，除自然神、英雄神以外，還主要是祖先神。甲骨文中“帝”、“上帝”等字樣，不是后來抽象意義上的帝，而與“祖”的意義是相同的?！洞鬄C》樂舞就是表彰商湯滅夏之功的祭祀儀式樂舞。

所謂人的時(shí)代，即西周及以后的祖神分離和以德配天的祭祀儀式。西周重人事而輕神事。其宗族崇拜觀念強(qiáng)調(diào)道德教化和政治秩序，傾向于人事和倫理的經(jīng)營(yíng)。其祭祀儀式無論祭祖還是祭天，都有意識(shí)突出禮儀制度的性質(zhì)，其《大武》、《大象》樂舞，是這種觀念在意識(shí)音樂中的體現(xiàn)。

以上勾勒了中國(guó)古代早期儀式發(fā)展的基本面貌和特點(diǎn)。下文對(duì)中國(guó)早期的儀式類型作簡(jiǎn)要勾勒。

1、巫術(shù)儀式

巫術(shù)是人類童年時(shí)期，對(duì)人自身和人以外的自然的認(rèn)識(shí)還處于蒙昧狀態(tài)時(shí)對(duì)神秘的異己力量有所感受和體驗(yàn)的時(shí)候，自然產(chǎn)生的言辭和行為，并使其固定化的結(jié)果。原始時(shí)代的人們相信人與自然存在著的某些神秘聯(lián)系的觀念，幻想人可以通過某種特殊的方式影響自然和他人，于是產(chǎn)生了巫術(shù)。巫術(shù)儀式一般包括巫術(shù)行為和與此相關(guān)的一整套巫術(shù)觀念。通常形式是通過一定的儀式表演來利用和操縱某種對(duì)象影響人類生活或自然界的事件，以滿足一定的目的。巫術(shù)的儀式表演常常采取象征性的歌舞形式，并使用某種據(jù)認(rèn)為賦有巫術(shù)魔力的實(shí)物和咒語。中國(guó)大約在舊石器時(shí)代晚期，隨著氏族社會(huì)圖騰崇拜的出現(xiàn)，也出現(xiàn)了相關(guān)的神話和巫術(shù)。中國(guó)早期巫術(shù)涉及古人社會(huì)生活的各方面。除個(gè)體巫術(shù)外，還有公共巫術(shù)，如禳災(zāi)巫術(shù)有《山海經(jīng)》中的驅(qū)旱魃巫術(shù)，《呂氏春秋》中的湯禱桑林的止旱求雨巫術(shù)；順祝巫術(shù)有《呂氏春秋》祈求農(nóng)業(yè)豐收的“葛天氏之樂”；詛咒巫術(shù)有《尚書·牧誓》中的克敵巫術(shù)等。2、占卜儀式

占卜儀式起源于原始范疇中的前兆迷信。史前的先民們相信事物發(fā)展的趨勢(shì)與一些特定的事象諸如氣候、天象、夢(mèng)境、卜兆等出現(xiàn)之間存在必然的聯(lián)系。這樣便產(chǎn)生了根據(jù)特定事象推知事情結(jié)果的占卜儀式。主要有龜卜、筮占、謠占、夢(mèng)占等儀式?！妒酚洝敳吡袀鳌吩唬骸奥劰盼宓廴?，發(fā)動(dòng)舉事，必先決蓍龜?！匀d，各據(jù)禎祥：涂山之兆從，而夏啟世；飛燕之卜順，故殷興；百谷之筮吉，故周王?！薄抖Y記·表記》曰：“昔三代明王皆事天地之神明，無非卜筮之用?！蔽髂细魃贁?shù)民族現(xiàn)在還保留著一些古老而原始的占卜儀式。如藏族、云南羌族、四川彝族、貴州苗族、湘西土家族等皆有各種占卜儀式。

3、祭祀儀式

史前社會(huì)的祭祀儀式種類繁多，說明祭祀儀式在中國(guó)早期社會(huì)生活中的重要地位。祭祀儀式中最古老也是最重要的儀式當(dāng)屬蠟祭、社祭與祖祭。張光直先生認(rèn)為：“仰韶時(shí)期農(nóng)村里最要緊的儀式是祈豐收，拜土地；在他們儀式用的器皿上畫幾個(gè)象征繁殖力的女子性器的紋樣，正說明我們祖先祭祀時(shí)的虔誠(chéng)，并吐露作為這片誠(chéng)心之原動(dòng)力的耕作生活之艱苦。這就是后來的蠟祭。所祭之神有八種，又稱八蠟，是在十二月時(shí)索求四方百物之神而祭之，以求得農(nóng)業(yè)豐收。社祭是對(duì)社神的崇拜儀式，源于史前時(shí)期對(duì)土地的崇拜，后來演變?yōu)槿烁窕耐恋厣耢`崇拜。而且，社神具有自然神、農(nóng)業(yè)神與部族神混合的特征。祭祖儀式最早可能在龍山期新石器時(shí)代就產(chǎn)生了。在仰韶村（龍山時(shí)期）出土的陶祖，很象一尊男性性器模型，據(jù)張光直先生推斷，這是中國(guó)史上拜“祖”的最早實(shí)證。他認(rèn)為：“中國(guó)古代的‘祖’字，本來是個(gè)性器的圖畫，亦即祖先牌位的原形。

4、儺儀式

“儺”據(jù)說產(chǎn)生于黃帝時(shí)，儺祭開始時(shí)只限于宮廷，謂“大儺”、“國(guó)儺”。逐漸遍及于鄉(xiāng)村，謂“鄉(xiāng)人儺”。殷商時(shí)起就可見此宗教儀式，周代舉行最為盛大。傳說方相氏可以驅(qū)鬼逐疫，最遲在漢代，驅(qū)儺已與蠟祭發(fā)生聯(lián)系，在蠟祭前一日，宮廷中要舉行大儺?！逗鬂h書·禮儀志》對(duì)此有比較詳細(xì)的記載。舉行儺祭時(shí)，巫師就要裝扮成方相氏，身上穿著熊皮，頭戴留有四只眼睛的面具，一邊開路，一邊喊:“儺!”率領(lǐng)十二個(gè)戴著面具、裝扮成各種野獸的人--戴面具所具有的戲劇性已為人們所公認(rèn)，后跟一百多個(gè)扎紅頭巾、穿黑衣服、手執(zhí)撥浪鼓的少年兒童，到宮室、房舍、各處跳躍、呼喊，并合唱祭歌《趕鬼歌》以驅(qū)逐“疫鬼”，最后，把鬼趕到河里，把火炬丟進(jìn)水里，表示鬼全部被河水逐走了——人們歌唱、舞蹈、打斗，場(chǎng)面甚為壯觀，也極其富于戲劇性。據(jù)《論語·鄉(xiāng)黨》記載，每逢年三十孔子老家舉行儺祭儀式時(shí)，孔子就“朝服而立阼階，觀鄉(xiāng)人儺”。

5、人生儀式

人生是人的一生從一個(gè)階段過度到另一階段的重要標(biāo)志，通過儀式強(qiáng)化人生轉(zhuǎn)折時(shí)期的標(biāo)志，表明先民對(duì)人生的獨(dú)特理解和對(duì)生命的珍愛。有誕生儀式、冠禮、葬禮等。其中，冠禮最重要。冠禮源于氏族社會(huì)的“成丁禮”或“入社式”。

以上僅簡(jiǎn)要羅列了中國(guó)早期社會(huì)儀式生活的發(fā)展演進(jìn)和最為重要的幾類儀式生活。

可見，上述儀式內(nèi)容已經(jīng)涉及到早期先民生活的方方面面。不僅體現(xiàn)了先民的生活內(nèi)容，也反映了先民的思維觀念，而這些儀式大多數(shù)都要借助樂舞的形式進(jìn)行。從這個(gè)意義上可以說舞蹈藝術(shù)是伴隨著早期先民的各種儀式而產(chǎn)生的藝術(shù)形式，其直接目的是為先民的儀式活動(dòng)服務(wù)的，也是整套儀式活動(dòng)的不可分割的重要部分。正如張本楠先生所說：“原始宗教儀式的進(jìn)行過程就是原始舞蹈的創(chuàng)作和表演過程，原始宗教儀式的發(fā)展歷史就是原始舞蹈的發(fā)展歷史。無妨說，原始舞蹈就是宗教儀式?！?/p>

參考文獻(xiàn)：

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紀(jì)蘭慰：《論民俗舞蹈的儀式》，民族藝術(shù)研究1999年版。

薛藝兵：《儀式音樂的符號(hào)特征》，中國(guó)音樂學(xué)，2003年第2期。

《維柯·新科學(xué)》朱光潛譯，人民文學(xué)出版社1997年版，第17頁。

張光直：《仰韶文化的巫覡資料》、《中國(guó)考古學(xué)論文集》，三聯(lián)書店1999年版。

篇2

關(guān)鍵詞雙語教學(xué)公共體育可行性

隨著全球經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展以及信息產(chǎn)業(yè)的高速發(fā)展，國(guó)際交流和合作日益的頻繁，學(xué)術(shù)交流也出現(xiàn)全球化，我國(guó)的教育事業(yè)同樣也面臨與國(guó)家化接軌，英語首當(dāng)其沖作為交流的大史。學(xué)好外語越來越成為社會(huì)的普遍需求。

一、目前高校開展雙語教學(xué)的現(xiàn)狀

公共體育雙語教學(xué)的推廣和發(fā)展在全國(guó)高校走了近十年的發(fā)展，開設(shè)了公共體育雙語教學(xué)的高校也出了成效。在開展體育雙語教學(xué)的高校采取教學(xué)的模式一般是有這么三種：1.侵入式雙語教學(xué)（學(xué)校只采用一種外國(guó)語言教學(xué)），2.保持式雙語教學(xué)（學(xué)生在剛剛接觸到外語時(shí)，用部分外語教學(xué)，大部分使用母語教學(xué)呈現(xiàn)是夾雜式教學(xué)）3.過渡式雙語教學(xué)（在保持雙語的基礎(chǔ)上逐漸過渡到只使用外語教學(xué)）。我國(guó)大部分高校基本上是采用的第二種保持雙語教學(xué)。

二、瀘州醫(yī)學(xué)院開展體育雙語教學(xué)的優(yōu)勢(shì)

（一）高校教師、學(xué)生的文化素質(zhì)層次比較高，為雙語教學(xué)提供了教學(xué)基礎(chǔ)

瀘州醫(yī)學(xué)院體育教師師資的結(jié)構(gòu)為：副高以上的人數(shù)占總?cè)藬?shù)的33%，碩士學(xué)位人數(shù)占總?cè)藬?shù)的36.7%。高素質(zhì)的教師結(jié)構(gòu)已經(jīng)是普通高校體育教師師資隊(duì)伍的現(xiàn)狀，這是給予我院體育教育事業(yè)的建設(shè)奠定良好的基礎(chǔ)。據(jù)資料統(tǒng)計(jì)，學(xué)生在2005年要求掌握的英語詞匯量達(dá)到2000個(gè)，2006年達(dá)到2600個(gè)，以英語為母語的人，日常表達(dá)所用的詞匯還不到2000個(gè)，而高校普遍要求學(xué)生在畢業(yè)期間獲得大學(xué)英語四六級(jí)證書，大學(xué)英語四級(jí)的要求掌握的詞匯量達(dá)到4200個(gè)，大學(xué)英語六級(jí)則更多。由此看來，在高校執(zhí)行雙語教學(xué)在理論上不存在詞匯的這道難關(guān)。另外，我校學(xué)生除了國(guó)內(nèi)的學(xué)生以外，還有部分留學(xué)生，學(xué)院社團(tuán)經(jīng)常舉辦英語口語演講比賽以及英語角等一系列英語口語的活動(dòng)，這對(duì)于我校學(xué)生英語口語能力的訓(xùn)練和提高提供了英語口語交流平臺(tái)。

（二）扎實(shí)醫(yī)學(xué)知識(shí)為學(xué)生掌握體育動(dòng)作的解剖力學(xué)結(jié)構(gòu)提高知識(shí)保障

人體解剖結(jié)構(gòu)是所有醫(yī)學(xué)生必修課，要求掌握專業(yè)術(shù)語的英語詞匯，因此學(xué)生對(duì)于某些組織和關(guān)節(jié)的英語術(shù)語都有深刻的理解和記憶。在體育課上，很多動(dòng)作技能的學(xué)習(xí)是要涉及解剖方面的知識(shí)，教師通過講解身體部位發(fā)力部位（如準(zhǔn)備的站位、肌肉發(fā)力，關(guān)節(jié)的旋轉(zhuǎn)等）讓學(xué)生更好的掌握動(dòng)作技巧。

三、對(duì)瀘州醫(yī)學(xué)院將開展雙語教學(xué)可能存在問題的對(duì)策分析

體育雙語教學(xué)在我國(guó)還處于初步探索和實(shí)驗(yàn)的階段，還有很多問題有待研究和解決。體育課程教學(xué)涉及各個(gè)學(xué)科如生理學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、語言學(xué)科等以及這些學(xué)科的交叉綜合等，相對(duì)單純的以母語教學(xué)的體育課程來說要復(fù)雜許多。我們可能要應(yīng)對(duì)以下可能在教學(xué)中出現(xiàn)的問題：

（一）師資的培訓(xùn)

雖然在師資力量以及學(xué)生外語基礎(chǔ)上已具備雙語教學(xué)的基礎(chǔ)。但是我們也應(yīng)該考慮在雙語教學(xué)實(shí)施過程中應(yīng)該注意規(guī)范形式，在實(shí)際操作中，可對(duì)相關(guān)的師資隊(duì)伍進(jìn)行專業(yè)的培訓(xùn)，可以集中在三方面：一、進(jìn)行英語口語的專項(xiàng)訓(xùn)練。二、對(duì)如何組織教學(xué)管理課堂的教學(xué)用語的規(guī)范性訓(xùn)練。聘請(qǐng)我校給國(guó)外留學(xué)生教學(xué)的已具體相當(dāng)豐富教學(xué)雙語教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的學(xué)科教師，對(duì)體育課的教學(xué)提出建設(shè)性意見和建議。三、對(duì)所設(shè)置的公共體育課程的所有體育專業(yè)用語的培訓(xùn)。另外，我們選派骨干教師外出進(jìn)修，去國(guó)外借鑒比較新和全面的教學(xué)方法，再或者直接聘請(qǐng)國(guó)外專業(yè)的體育教師。

（二）教學(xué)內(nèi)容的選擇

與其他學(xué)科相比，體育課的教學(xué)具有更加直觀、實(shí)踐性更強(qiáng)的特點(diǎn)。當(dāng)然這也只針對(duì)于只用母語教學(xué)的所體現(xiàn)出來的特點(diǎn)，但如果用雙語教學(xué)，在英語結(jié)合技能操作的練習(xí)中，由于學(xué)生既要聽、又要說、還要自己去操作，可見教學(xué)的難度比較起只用單一語言教學(xué)要多很多。因此，在雙語教學(xué)的內(nèi)容選擇上就尤為重要。據(jù)很多文獻(xiàn)資料了解到如體育舞蹈、健美操、爵士舞、瑜伽等由西方引進(jìn)的相關(guān)課程的雙語教學(xué)，學(xué)生和教師的反應(yīng)情況較好。由此我們可借鑒其成效，在開設(shè)體育公共體育雙語教學(xué)班中，進(jìn)行試點(diǎn)教學(xué)。

四、結(jié)論

（一）高校體育教師整體素質(zhì)已經(jīng)具備體育雙語教學(xué)的條件，但是還是需要進(jìn)行必要的英語口語培訓(xùn)。建議整合學(xué)院已有資源為體育雙語教學(xué)做好師資培訓(xùn)。

（二）掌握好雙語表達(dá)所占的比例的確定。根據(jù)學(xué)生整體英語水平以及對(duì)某個(gè)體育專業(yè)的認(rèn)知、了解深度和喜愛程度，做出正確的調(diào)整和變化。

（三）在教材和教學(xué)內(nèi)容的選擇，選擇合適并符合體育課程教學(xué)的基本要求，且比較先進(jìn)、能確保教學(xué)質(zhì)量的雙語教材。

參考文獻(xiàn)：

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[3]郭海英,劉暉.淺析體育課雙語教學(xué)的優(yōu)勢(shì)[J].山西師大體育學(xué)院學(xué)報(bào)研究生論文專刊.2008.03(23).

篇3

關(guān)鍵詞：北京高校教師； 健康狀況； 體育活動(dòng)

中圖分類號(hào)：G807.4文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1007-3612(2008)03-0390-03

眾所周知，教師的工作艱巨而繁雜，需要付出超人的腦力、體力和心血，不僅要完成學(xué)校分配的教學(xué)任務(wù)，還要完成大量的科研項(xiàng)目和教改實(shí)踐，并且平時(shí)沒有養(yǎng)成鍛煉身體的好習(xí)慣，因此，許多教師的身體狀況令人十分擔(dān)憂。對(duì)北京高校教師的健康狀況及參加體育活動(dòng)現(xiàn)狀進(jìn)行調(diào)查研究，了解教師的身體情況，針對(duì)存在的問題，提出相應(yīng)的對(duì)策和建議，對(duì)促進(jìn)教師參加體育活動(dòng)，提高教師隊(duì)伍的整體健康水平，維持正常的教學(xué)秩序和提高科研質(zhì)量，具有非常重要的意義。

1研究對(duì)象與方法

1.1研究對(duì)象在北京科技大學(xué)等北京市8所高等院校中，隨機(jī)抽取專職教師（體育教師除外）共640名，男182人，女442人。在研究過程中，把調(diào)查對(duì)象分為22～30歲，31～50歲和51～60歲三個(gè)年齡階段，分別代表青年、中青年和中老年三個(gè)年齡層次。

1.2研究方法

1.2.1文獻(xiàn)資料法查閱中國(guó)期刊網(wǎng)和研究生論文等共54篇。對(duì)這些文獻(xiàn)進(jìn)行對(duì)比分析和研究，為設(shè)計(jì)調(diào)查問卷提供基礎(chǔ)依據(jù)。

1.2.2問卷調(diào)查法對(duì)北京科技大學(xué)等8所北京市高等院校的專職教師進(jìn)行問卷調(diào)查。調(diào)查前對(duì)問卷的信度和效度進(jìn)行了檢驗(yàn)，符合要求。采用隨機(jī)調(diào)查的方法，發(fā)放問卷640份，收回有效問卷624份，回收率97.5%。

1.2.3專家訪談法對(duì)5名專家進(jìn)行訪談，制定北京高校教師健康狀況及參加體育活動(dòng)現(xiàn)狀調(diào)查問卷。

1.2.4數(shù)理統(tǒng)計(jì)法對(duì)回收的有效問卷進(jìn)行統(tǒng)計(jì)處理，得出有價(jià)值的數(shù)據(jù)。

2結(jié)果與分析

2.1高校教師身體健康狀況不容樂觀根據(jù)本調(diào)查，只有33.33%的高校教師表示自己身體狀況良好，基本沒有任何疾病，工作精力充沛，沒有疲勞感，其余62.28%的教師表示自己的身體狀況處于亞健康狀態(tài)，工作壓力大，經(jīng)常伴有疲勞感和一些慢性病，另外約有4.38%的教師表示自己的身體狀況比較糟糕，平時(shí)工作感到身心疲憊，各種病癥出現(xiàn)比較頻繁，尤其慢性咽炎、頸椎炎和腰肌勞損等職業(yè)病較為明顯。由此可見，北京高校教師的身體狀況不容樂觀，如不及時(shí)引導(dǎo)其參加體育鍛煉，很可能導(dǎo)致高校教師健康狀況進(jìn)一步惡化。在416名身體處于亞健康和身體不適的教師中，年齡在22～30歲的青年教師占29.61%，31～50歲的中青年教師占41．45%，51～60歲的中老教師占28.29%，因此，中青年教師在身體不適的教師中占有很大比例，究其原因，一方面由于年齡增長(zhǎng)，這部分人群的身體機(jī)能處于下降狀態(tài)，如不加強(qiáng)鍛煉，很難保持健康水平。另一方面這部分人群大多都在副教授職稱及以上，是學(xué)校教學(xué)和科研工作的骨干力量和帶頭人，工作任務(wù)比較繁重，而且這部分人群大多已經(jīng)結(jié)婚生子，父母也處在需要照顧的階段，除了工作以外他們需要承擔(dān)更多的家庭責(zé)任和義務(wù)，因此付出的時(shí)間和精力都相對(duì)另外兩個(gè)人群更多更大，所以應(yīng)當(dāng)對(duì)這部分人群的健康狀況更加關(guān)注和重視。

2.2高校教師體育活動(dòng)觀念較強(qiáng)

如表1所示：83.33%的教師認(rèn)為體育活動(dòng)對(duì)增進(jìn)身體健康非常重要，應(yīng)該參加體育活動(dòng)；13.13%的教師認(rèn)為體育活動(dòng)對(duì)增進(jìn)身體健康的作用一般，無所謂參加或是不參加，另外仍有3.53%的教師認(rèn)為體育活動(dòng)對(duì)身體健康根本不重要，也不需要參加任何體育鍛煉。由此我們可以看出：認(rèn)為體育活動(dòng)對(duì)于增進(jìn)身體健康很重要的教師占主體地位，說明作為較高文化層次的特殊群體，高校教師對(duì)體育活動(dòng)和全民健身具有較高的認(rèn)知程度，能夠認(rèn)識(shí)到國(guó)家實(shí)施《全民健身計(jì)劃綱要》的重要性與必要性，體育鍛煉的意義和作用已被廣大教師認(rèn)識(shí)與接受，教師的體育活動(dòng)觀念較強(qiáng)。

2.3.1北京高校教師體育人口比例低于我國(guó)體育人口平均比例在被調(diào)查的624名高校教師中，有160人從不參加體育活動(dòng)，占被調(diào)查人數(shù)的25.64%。另外有464人每周參加1～2次或3次及以上的體育活動(dòng)，占被調(diào)查教師的74.36%。然而我國(guó)確定體育人口的基本標(biāo)準(zhǔn)是按照每周參加體育活動(dòng)的頻度不少于3次，每次活動(dòng)時(shí)間30 min以上來計(jì)算。依照上述標(biāo)準(zhǔn)，每周參加體育活動(dòng)的頻度不少于3次的教師只有171人，其中每次活動(dòng)時(shí)間在30 min以上的教師也只有135人，占所有被調(diào)查教師的21.63%。因此，北京高校教師體育人口比例為21.63%，低于目前我國(guó)平均體育人口比例37%。（2007年2月25日國(guó)家體育總局群眾體育司副司長(zhǎng)續(xù)川表示：據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，目前我國(guó)體育人口已達(dá)到人口總數(shù)的37%），而且也低于34.3%的全國(guó)科教文人員體育人口值(國(guó)家體育總局于2002年12月6日公布的2001年中國(guó)群眾體育現(xiàn)狀調(diào)查結(jié)果：科教文人員中的體育人口增長(zhǎng)幅度較大,由1996年的12.6%增加到2000年的34.3%)。

由此可見：雖然高校教師體育活動(dòng)觀念較強(qiáng)，但實(shí)際參與體育活動(dòng)的人口仍然較低，需要社會(huì)、學(xué)校和教師個(gè)人三方面通過努力改變現(xiàn)狀，提高教師的健康水平。

2.3.2北京高校教師參加體育活動(dòng)的目的如表3所示：北京高校教師參加體育活動(dòng)的主要目的是增進(jìn)健康，增強(qiáng)體質(zhì)，其次是消遣娛樂和塑造形體，最次是增進(jìn)交往?？梢姡焊咝＝處煹膮⒓芋w育活動(dòng)的目的比較明確且并不單一，對(duì)體育活動(dòng)的作用認(rèn)識(shí)比較正確，從而為有意識(shí)有目的參加各種體育活動(dòng)提供了主觀條件。

2.3.3北京高校教師參加體育活動(dòng)的項(xiàng)目北京高校教師興趣廣泛，參加體育活動(dòng)的項(xiàng)目種類多樣。其中長(zhǎng)走或跑步位于各參與項(xiàng)目之首位。其后依次為游泳、羽毛球、乒乓球、登山、舞蹈、足籃排球、臺(tái)球保齡球、跳繩和網(wǎng)球，另外有少數(shù)教師比較喜歡和朋友家人一起去KTV唱歌，以唱歌為主，伴有手舞足蹈，同時(shí)也鍛煉了身體，增進(jìn)了感情。長(zhǎng)走或跑步成為教師參與比例最高的一種體育活動(dòng)形式，主要是因?yàn)檫@種活動(dòng)方式簡(jiǎn)單隨意，不受時(shí)間和場(chǎng)地的限制，也不需要太多的運(yùn)動(dòng)技術(shù)，運(yùn)動(dòng)量和強(qiáng)度也可以自由掌握，可操作性比較強(qiáng)。另外，學(xué)校都有運(yùn)動(dòng)操場(chǎng)，為教師進(jìn)行長(zhǎng)走或跑步活動(dòng)提供了良好方便的運(yùn)動(dòng)條件，即使有些教師不選擇在學(xué)校運(yùn)動(dòng)，也可以在自己居住的小區(qū)內(nèi)進(jìn)行長(zhǎng)走或跑步的體育活動(dòng)。游泳作為一個(gè)體育休閑項(xiàng)目，也受到了廣大教師的青睞。

2.3.4北京高校教師參加體育活動(dòng)的主要組織形式調(diào)查表明：個(gè)人鍛煉以及與朋友家人鍛煉成為北京高校教師參加體育活動(dòng)的主要組織形式，單位組織和社區(qū)組織體育鍛煉成為北京高校教師參加體育活動(dòng)的輔助組織形式。其中以個(gè)人鍛煉為主要組織形式的教師占總體教師的51.94%，與朋友家人鍛煉的教師占總體教師的50.86%，單位組織鍛煉的教師占總體教師的14.66%，社區(qū)組織鍛煉的教師占總體教師的2．59%。分析其原因：高校教師工作時(shí)間比較特殊，除了上課時(shí)間和例行的會(huì)議和活動(dòng)時(shí)間，其他的備課和科研工作時(shí)間都在課外，學(xué)校一般不要求坐班，時(shí)間安排相對(duì)比較自由，因此教師在學(xué)校的時(shí)間大大減少，和同事相處和接觸的時(shí)間也不多，反而與朋友和家人相處的時(shí)間增多，安排體育鍛煉的時(shí)間和項(xiàng)目也比較隨意。因此，客觀條件決定了選擇個(gè)人鍛煉和與朋友家人鍛煉的教師占有很大比例，成為教師參加體育活動(dòng)的主要組織形式，這種選擇同時(shí)也反映出，教師參加體育活動(dòng)的自主性較強(qiáng)，突出了個(gè)人興趣和愛好，注重親情和友情，以促進(jìn)感情交流和協(xié)調(diào)人際關(guān)系。單位組織教師鍛煉的次數(shù)是比較有限的，有的學(xué)校在一年內(nèi)組織教師的體育活動(dòng)的次數(shù)不超過3次，有的學(xué)校甚至沒有組織過教師的體育活動(dòng)，雖然學(xué)校的工會(huì)組織下屬設(shè)有各種運(yùn)動(dòng)協(xié)會(huì)，但由于活動(dòng)時(shí)間大都不適合在校外居住的教師，因此許多教師即使有參加活動(dòng)的愿望，也不能如愿以償。因此，參加單位組織鍛煉的教師占很少一部分。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人民生活水平的提高，以及健身觀念不斷深入人心，各種在社區(qū)配套建設(shè)的健身俱樂部也應(yīng)運(yùn)而生，承擔(dān)起推廣全民健身的重任，但居高不下的價(jià)格也成為阻礙收入微薄的教師參加體育活動(dòng)的重要因素之一。另外，社區(qū)功能發(fā)展還不完善，沒有相關(guān)的機(jī)構(gòu)定期組織居民參加體育活動(dòng)。因此，參加社區(qū)組織鍛煉的教師為數(shù)極少。

2.4影響高校教師參加體育活動(dòng)的主要因素影響高校教師參加體育活動(dòng)的因素有很多，歸納起來主要包括兩個(gè)方面的因素。一是主觀因素，二是客觀因素。主觀因素包括：缺乏興趣、鍛煉意識(shí)不強(qiáng)、沒有明確目的、怕累，懶得動(dòng)、身體虛弱，不宜參加運(yùn)動(dòng)?？陀^因素包括：沒時(shí)間、沒場(chǎng)地、沒組織、沒指導(dǎo)、沒經(jīng)費(fèi)、沒同伴。

2.4.1鍛煉意識(shí)不強(qiáng)、怕累，懶得動(dòng)、沒有明確目的是影響高校教師參加體育活動(dòng)的主要主觀因素由表3顯示：鍛煉意識(shí)不強(qiáng)、怕累，懶得動(dòng)、沒有明確目的是影響高校教師參加體育活動(dòng)的主要主觀因素。多數(shù)教師對(duì)體育健身的功能了解全面，很愿意參加體育活動(dòng)，但是主觀能動(dòng)性較差，鍛煉意識(shí)不能持續(xù)，鍛煉行為不能堅(jiān)持，惰性思想嚴(yán)重，又無人督促，往往半途而廢，最終沒有養(yǎng)成鍛煉身體的良好習(xí)慣。

2.4.2沒時(shí)間、沒場(chǎng)地、沒組織是影響教師參加體育活動(dòng)的主要客觀因素沒時(shí)間、沒場(chǎng)地、沒組織（61.25%、41.25%、32.50%）是影響教師參加體育活動(dòng)的主要客觀因素。高校對(duì)教師的工作比較嚴(yán)格，教師工作負(fù)荷重，壓力大，不僅要求教師完成日常的教課任務(wù)，還要求教師積極搞好科學(xué)研究，并且定期要對(duì)教師的教學(xué)和科研工作數(shù)量和質(zhì)量進(jìn)行嚴(yán)格考核，大部分教師還要為職稱晉升做好充分準(zhǔn)備，因此教師的工作壓力很大，任務(wù)比較繁重，加之女教師家務(wù)纏身，需要照顧家庭，因此，大部分教師沒時(shí)間、沒心情進(jìn)行體育活動(dòng)。高校的體育場(chǎng)地設(shè)施主要是提供給大學(xué)生上課和課余活動(dòng)的，室外的場(chǎng)地雖然比較多，但是相對(duì)熱愛運(yùn)動(dòng)的大學(xué)生來說是遠(yuǎn)遠(yuǎn)滿足不了要求的，尤其是下午的黃金時(shí)間，更是人滿為患，如果沒有一定的組織和固定的運(yùn)動(dòng)場(chǎng)地教師很難自由的選擇自己喜愛的項(xiàng)目進(jìn)行運(yùn)動(dòng)；室內(nèi)的場(chǎng)地設(shè)施更是為數(shù)不多的，相當(dāng)一部分學(xué)校對(duì)內(nèi)收費(fèi)，對(duì)外出租，雖然場(chǎng)地收益率提高，但是教師體育活動(dòng)成本大大增加，打擊了教師體育活動(dòng)的積極性，也阻礙了教師正常的體育活動(dòng)。沒有組織也是影響教師參加體育活動(dòng)的主要客觀因素。通過采訪得知：一般高校都是由學(xué)校工會(huì)組織教師進(jìn)行體育活動(dòng)的，但是由于宣傳力度不夠，許多教師都不知道學(xué)校有各種運(yùn)動(dòng)協(xié)會(huì)組織，即使知道了，由于經(jīng)費(fèi)短缺，人員不足，管理不規(guī)范，組織不得當(dāng)，或者沒有專業(yè)的指導(dǎo)而處于舉步維艱的困境，參加體育活動(dòng)的教師日益減少。

3結(jié)論與建議

3.1結(jié)論

1) 高校教師身體健康狀況不容樂觀。62.28%的教師表示自己的身體狀況處于亞健康狀態(tài)，工作壓力大，經(jīng)常伴有疲勞感和一些慢性病，中青年教師的健康狀況尤為令人擔(dān)憂，如不及時(shí)引導(dǎo)其參加體育鍛煉，很可能導(dǎo)致高校教師健康狀況進(jìn)一步惡化。因此，社會(huì)、學(xué)校和個(gè)人應(yīng)當(dāng)對(duì)中青年教師的健康狀況更加關(guān)注和重視。

2) 在體育活動(dòng)特征方面，北京高校教師體育人口低于我國(guó)體育人口平均比例，教師參加體育活動(dòng)的主要目的是增進(jìn)健康，增強(qiáng)體質(zhì)，其次是消遣娛樂和塑造形體；北京高校教師興趣廣泛，參加體育活動(dòng)的項(xiàng)目種類多樣。其中長(zhǎng)走或跑步位于各參與項(xiàng)目之首位。個(gè)人鍛煉以及與朋友家人鍛煉成為北京高校教師參加體育活動(dòng)的主要組織形式，單位組織和社區(qū)組織體育鍛煉成為北京高校教師參加體育活動(dòng)的輔助組織形式。

3) 影響高校教師參加體育活動(dòng)的因素分為主觀因素和客觀因素，鍛煉意識(shí)不強(qiáng)、怕累，懶得動(dòng)、沒有明確目的是影響高校教師參加體育活動(dòng)的主要主觀因素，沒時(shí)間、沒場(chǎng)地、沒組織是影響教師參加體育活動(dòng)的主要客觀因素。

3.2建議

1) 在全民迎奧運(yùn)的大好形勢(shì)下，社會(huì)和高校要進(jìn)一步加強(qiáng)宣傳“我運(yùn)動(dòng)、我健康、我快樂”的全新健身理念，形成強(qiáng)大的輿論導(dǎo)向。各高校要提高對(duì)教師健身工作的重視程度，設(shè)立專門機(jī)構(gòu)定期舉辦各種體育知識(shí)講座和成立體育運(yùn)動(dòng)社團(tuán)，組織形式多樣，內(nèi)容豐富的體育活動(dòng)，增強(qiáng)教師的體育健身意識(shí)，引導(dǎo)教師科學(xué)健身，激發(fā)教師的體育運(yùn)動(dòng)興趣，提高教師的運(yùn)動(dòng)技能，使教師真正從體育運(yùn)動(dòng)中獲得激情和樂趣和友誼，從而使體育健身成為高校教師的一種生活方式。

2) 高校內(nèi)部的體育場(chǎng)館設(shè)施應(yīng)該對(duì)本校教師完全免費(fèi)開放，為教師提供良好的體育健身環(huán)境和便利的活動(dòng)條件；政府要加大對(duì)社區(qū)公共健身設(shè)施的建設(shè)和投入，街道要發(fā)揮體育組織和指導(dǎo)作用，進(jìn)一步完善和拓寬社區(qū)體育的功能，使教師不論身處何地，都能夠感受到體育健身的良好氛圍，享有體育健身的基礎(chǔ)條件。

3) 高校有關(guān)主管部門要時(shí)時(shí)關(guān)注教師的生活狀況，關(guān)心教師的身體健康和心理健康，組成具有專業(yè)人員在內(nèi)的健康指導(dǎo)小組，定期對(duì)教師進(jìn)行體格檢查和體質(zhì)健康測(cè)試，及時(shí)反饋信息，提供科學(xué)的健身方案，有目的有計(jì)劃地改善教師的健康狀況。

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