導(dǎo)語：如何才能寫好一篇中學(xué)德育論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

1.忽視德育工作的開展

在物質(zhì)生活與社會生活不斷膨脹的今天，學(xué)生的思維方式逐漸成人化，因此，要想做好高中班主任的工作是很難的。當(dāng)前具有高度的學(xué)習(xí)熱情以及強(qiáng)烈的管理能力的學(xué)生越來越少，造成班主任在很長時(shí)間內(nèi)都是在抓學(xué)生的學(xué)習(xí)，努力讓學(xué)生掌握更多的科學(xué)文化知識，忽視德育工作的現(xiàn)狀，導(dǎo)致班主任德育工作的低效性。

2.德育的內(nèi)容落后、陳舊

造成高中德育落后的原因還有其內(nèi)容落后陳舊，學(xué)生聽起來枯燥無味，久而久之就會造成效率低下。

3.班主任德育方法不恰當(dāng)

高中班主任進(jìn)行德育的方法不恰當(dāng)也會造成德育效率低下。要知道班主任對學(xué)生的思想品德、價(jià)值觀念的形成具有積極的影響以及示范作用，師生之間的溝通與交流也是進(jìn)行班級德育的手段之一。所以在這里，筆者倡導(dǎo)高中班主任積極與學(xué)生進(jìn)行溝通，身體力行，用自己的言行以及模范帶頭作用來說服學(xué)生。

二、應(yīng)對高中班主任德育工作低效性的措施

1.重視班級德育工作

高中學(xué)校應(yīng)該注重班主任對班級內(nèi)部進(jìn)行的德育工作。根據(jù)學(xué)校的實(shí)情以及班級的情況制訂切實(shí)可行的德育方案。堅(jiān)持以人為本，堅(jiān)持德育為先，為社會培養(yǎng)高質(zhì)量的人才。此外，德育教學(xué)目標(biāo)的制訂應(yīng)該根據(jù)不同年級的特點(diǎn)來實(shí)行。

2.及時(shí)更新德育內(nèi)容

高中班主任在選擇德育內(nèi)容的時(shí)候應(yīng)該堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，選擇具有時(shí)代性的內(nèi)容，拒絕陳舊、落后的知識點(diǎn)一說再說。新穎的知識點(diǎn)會滿足學(xué)生的心理需求，還能調(diào)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，提高學(xué)習(xí)的主動性與積極性，這樣就會提高班主任進(jìn)行德育的效率。

3.科學(xué)使用德育方法

篇2

家長自身的教育理念、教育方式存在偏差。部分家長重智育，輕德育，家庭教育重心偏離，本末倒置；重視物質(zhì)滿足和技能培養(yǎng)，輕視人文關(guān)懷和思想教育；重言傳，但方法簡單粗暴，輕身教，且不能率先示范。傳統(tǒng)家庭美德對于引導(dǎo)青少年處理與家人、師生、同學(xué)關(guān)系，甚至將來組成家庭后處理夫妻、子女關(guān)系，進(jìn)入社會處理人際關(guān)系等都發(fā)揮著重要的作用。因此，本文以中學(xué)生為研究對象，結(jié)合時(shí)代背景以及中學(xué)生心理特征，繼承傳統(tǒng)家庭美德的優(yōu)良基因，構(gòu)建傳統(tǒng)家庭美德在中學(xué)德育的實(shí)現(xiàn)路徑。

2傳統(tǒng)家庭美德的優(yōu)良基因

2.1人倫要求

我國傳統(tǒng)家庭美德規(guī)定最基本的人倫要求，強(qiáng)調(diào)人的權(quán)利和義務(wù)。傳統(tǒng)家庭美德規(guī)定了父子有親、夫妻和睦、兄友弟親、朋友有信，規(guī)定了父母、妻子、孩子、兄弟姐妹、朋友之間的相處之道。賦予新的時(shí)代內(nèi)容，就是我們今天所倡導(dǎo)的“尊老愛幼、男女平等、夫妻和睦、勤儉持家、鄰里團(tuán)結(jié)”的家庭美德，有利于維護(hù)社會穩(wěn)定、促進(jìn)家庭和睦以及改善人際關(guān)系?，F(xiàn)代家庭結(jié)構(gòu)日益核心化，孩子成為家庭主導(dǎo)。長輩的溺愛養(yǎng)成了孩子任性、嬌蠻、自私自利的性格。有些中學(xué)生在校是遵守紀(jì)律的好學(xué)生，回家卻成為“小皇帝”，衣來伸手，飯來張口，無視父母沉重的家庭負(fù)擔(dān)。父母不能滿足自己要求時(shí)，耍小性子，或以不理智行為對抗。因此，在中學(xué)德育中，需要進(jìn)行傳統(tǒng)家庭美德的“孝道”教育。讓孩子了解父母養(yǎng)育自己的不易，主動承擔(dān)孝敬父母的責(zé)任。學(xué)生大多是獨(dú)生子女，在成長過程中缺乏分享、助人為樂的精神，以自我為中心，容易因?yàn)橐恍┬∈掳l(fā)生爭吵。傳統(tǒng)家庭美德的“朋友有信”、“兄友弟愛”等內(nèi)容對獨(dú)生子女處理與同齡人的關(guān)系提供了借鑒。

2.2勤儉節(jié)約

勤儉節(jié)約要求人們熱愛勞動，勤奮努力；節(jié)制物質(zhì)欲望，簡樸生活。當(dāng)代青少年攀比現(xiàn)象嚴(yán)重，重視物質(zhì)追求，非名牌不穿，非名牌不用。甚至有些青少年將大量的精力和金錢花費(fèi)在了虛擬的網(wǎng)絡(luò)游戲中，追尋網(wǎng)絡(luò)游戲帶來的滿足感。部分青少年好逸惡勞，只是一味地向父母索取。因此，應(yīng)在青少年中進(jìn)行“勤儉節(jié)約”的傳統(tǒng)美德教育，提倡艱苦奮斗，要求青少年保持勤儉本色，引導(dǎo)青少年樹立正確的消費(fèi)觀、價(jià)值觀、勞動觀。

2.3家國一體

儒家強(qiáng)調(diào)人生在世，要以“立德”為本，而“立德”要以“孝”為本。在家為“孝”，在國為“忠”。以“孝”促“忠”，以“齊家”作為“治國”、“平天下”的重要環(huán)節(jié)?！疤煜轮驹趪?，國之本在家?！惫糯凹覈惑w”的思想蘊(yùn)涵著強(qiáng)烈愛國熱情、報(bào)國之志和民族氣節(jié)，是中華民族愛國主義思想重要組成部分。部分中學(xué)生的社會責(zé)任意識淡薄、協(xié)作精神差。在筆者擔(dān)任實(shí)習(xí)班主任期間，學(xué)校召開運(yùn)動會，報(bào)名學(xué)生寥寥無幾。追問原因，學(xué)生認(rèn)為，參加運(yùn)動會太累，學(xué)校不會給予物質(zhì)獎勵，不劃算。因此，將“家國一體”思想融入中學(xué)德育，有利于引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的價(jià)值觀，培養(yǎng)學(xué)生社會責(zé)任感和集體榮譽(yù)感。

3中學(xué)德育中凸顯傳統(tǒng)家庭美德

3.1升華傳統(tǒng)德育精神，豐富學(xué)校德育內(nèi)容

第一，繼承“孝”的美德。“孝”是整個中華民族的凝聚力。學(xué)校的“孝道”教育不同于傳統(tǒng)的“愚孝”，它不僅要求子女要孝敬父母，也要求父母尊重孩子的權(quán)利。同時(shí)，學(xué)校也要與家長積極溝通交流，向家長灌輸“民主”的觀念，引導(dǎo)父母積極與孩子交流溝通，尊重孩子選擇。第二，培養(yǎng)自主、自立、自強(qiáng)精神?！白灾?、自立、自強(qiáng)”是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是青少年立足于現(xiàn)代社會的基本素質(zhì)。我國中學(xué)生獨(dú)立自主意識淡薄，自立能力差，依賴性強(qiáng)。同時(shí)，家長對孩子干涉過多。因此，在學(xué)校德育中要積極培養(yǎng)孩子“自立、自主、自強(qiáng)”的精神，積極組織學(xué)生參加社會活動，鍛煉學(xué)生的社會適應(yīng)能力以及人際交往能力。第三，繼承弘揚(yáng)勤儉美德。部分中學(xué)生鋪張浪費(fèi)、攀比心理比較嚴(yán)重。在中學(xué)德育中貫徹勤勞簡樸、艱苦奮斗等傳統(tǒng)美德教育可以讓學(xué)生了解父母的不易，引導(dǎo)中學(xué)生樹立正確的價(jià)值觀、消費(fèi)觀以及人生觀。第四，加強(qiáng)責(zé)任感教育。當(dāng)代中學(xué)生在為人處世方面，以自我為中心，以自己的利益作為衡量標(biāo)準(zhǔn)，部分中學(xué)生社會責(zé)任感和集體榮譽(yù)感淡薄，傳統(tǒng)家庭道德中“家國一體”的思想，滲透著濃厚的愛國之情和報(bào)國之志。因此，我們可以通過在中學(xué)德育中加強(qiáng)傳統(tǒng)家庭道德教育中“家國一體”思想，增強(qiáng)中學(xué)生的社會責(zé)任感和集體榮譽(yù)感。

3.2拓展德育陣地，在學(xué)科教學(xué)中滲透傳統(tǒng)家庭美德

課堂教學(xué)是學(xué)校教育的基礎(chǔ)，也是中學(xué)德育的主要途徑，為學(xué)生提供豐富的教育資源。可將傳統(tǒng)家庭美德精華滲透到各學(xué)科內(nèi)容中，從而引導(dǎo)青少年健康成長。教師在組織德育的過程中，要以教材內(nèi)容作為切入點(diǎn)，將學(xué)科教學(xué)與中學(xué)德育有機(jī)結(jié)合起來。通過有意識的誘導(dǎo)，在學(xué)習(xí)學(xué)科知識的同時(shí)，從政治、思想、道德、法紀(jì)、心理等方面，對學(xué)生進(jìn)行德育。同時(shí)，要增強(qiáng)教師德育觀念，強(qiáng)調(diào)學(xué)校教職工人人都是德育教育者，以身作則，將德育落到實(shí)處。

3.3組織學(xué)生實(shí)踐活動，發(fā)揮校園文化的德育作用

借助形式多樣的校園活動可以更有效地傳承傳統(tǒng)家庭美德。舉行家庭德育主題演講，讓同學(xué)自主準(zhǔn)備，學(xué)生在準(zhǔn)備內(nèi)容過程中學(xué)到大量的傳統(tǒng)家庭德育方面的知識，在演講過程中明辨是非。也可以用文藝表演、黑板報(bào)的形式宣傳傳統(tǒng)家庭美德。這些形式可以讓學(xué)生積極主動地觀察、感受、學(xué)習(xí)，使中學(xué)生潛移默化中接受傳統(tǒng)家庭美德。在價(jià)值多元背景下，依據(jù)青少年自身的生理和心理特點(diǎn)，為實(shí)現(xiàn)對青少年正確引導(dǎo)，在中學(xué)開設(shè)哲學(xué)和心理學(xué)的選修課、建立心理咨詢室，讓科班出身教師擔(dān)任心理咨詢室的教師，服務(wù)于青少年。

3.4加強(qiáng)家校合作，形成德育統(tǒng)一陣線

篇3

隨著教育體制改革的不斷深入，素質(zhì)教育的進(jìn)程不斷加快，但是效果還不明顯，將德育教育融入到當(dāng)下的教育體制中還有一定的難度。首先，學(xué)校方面雖然一直把素質(zhì)教育的口號喊得響亮，卻并沒有把教學(xué)重心真正地轉(zhuǎn)移到素質(zhì)教學(xué)當(dāng)中來，教育行業(yè)的競爭同其他行業(yè)一樣非常激烈，很多學(xué)校由于過于注重學(xué)生的成績，而忽視了對學(xué)生品質(zhì)和能力的培養(yǎng)，最終導(dǎo)致培養(yǎng)出來的學(xué)生只會學(xué)習(xí)，缺少自我管理能力，思想道德水平低下；其次，教師方面，師者，傳業(yè)授道解惑也，可是由于現(xiàn)在教育體制的問題，對一些教師的評價(jià)僅僅通過學(xué)生的成績來體現(xiàn)，一部分教師為了提高自己的評教成績，對學(xué)生狠抓學(xué)習(xí)，沒有把德育教育作為自己教學(xué)內(nèi)容的一部分，無法起到教師真正的作用；最后，學(xué)生方面，很多學(xué)生思想不夠靈活，只知道機(jī)械的上課，在沒有教師監(jiān)督的情況下，忽視了對自己自身素質(zhì)和個人能力的提高?，F(xiàn)在中學(xué)生的教育問題應(yīng)該引起大家的關(guān)注，體育教學(xué)作為教育內(nèi)容的重要組成部分，學(xué)校、教師、學(xué)生3方面應(yīng)該共同努力把德育教育逐漸滲透到教學(xué)過程中來。

2德育教育在中學(xué)體育教學(xué)

2.1將德育教育滲透在體育教學(xué)中的意義

體育教學(xué)是中學(xué)教學(xué)系統(tǒng)中重要的組成部分，擔(dān)負(fù)著向?qū)W生傳授基本的體育技能，傳播體育知識，提高中學(xué)生的體質(zhì)水平等任務(wù)，但是作為教學(xué)的一部分，它也擔(dān)負(fù)著培養(yǎng)學(xué)生良好的思想道德素質(zhì)，提高學(xué)生思想道德水平的重任。隨著中國教育體制改革的不斷深入，體育教學(xué)任務(wù)的改革也應(yīng)落實(shí)到實(shí)處，真正地改變當(dāng)下只重視技能教學(xué)，而忽視思想建設(shè)的現(xiàn)狀，而如果能將德育思想逐漸滲透在體育教學(xué)過程中，可有效提高中學(xué)體育教學(xué)的教學(xué)質(zhì)量與當(dāng)前中學(xué)生的道德修養(yǎng)觀。

2.2將德育教育滲透在教學(xué)方式中

傳統(tǒng)的教學(xué)方式過于死板，對所有的學(xué)生做統(tǒng)一的要求，這讓很多學(xué)生的特長被埋沒，難以發(fā)揮。因此，在德育教育滲透在教學(xué)方式中后，教師應(yīng)該事先了解所教學(xué)生的特點(diǎn)，然后根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)選擇合理、有效的教學(xué)方法。在體育課堂中，任課教師先向?qū)W生布置任務(wù)，由學(xué)生自己先獨(dú)立進(jìn)行一定的探索、思考、創(chuàng)造，然后教師對學(xué)生的正確方式進(jìn)行指導(dǎo)，引導(dǎo)他們領(lǐng)悟到正確的動作要點(diǎn)，這樣就能把課堂變成學(xué)生自己的課堂，教師起到輔助和引導(dǎo)的作用。當(dāng)學(xué)生掌握一定的技巧后，把他們進(jìn)行分組練習(xí)，組內(nèi)自己選擇組長，一定時(shí)間的訓(xùn)練后，進(jìn)行組間的比賽，這樣不僅可以使組內(nèi)的學(xué)生加強(qiáng)相互之間的溝通和交流，增強(qiáng)團(tuán)隊(duì)凝聚力，還能讓學(xué)生充分發(fā)揮自己的積極性，親身體驗(yàn)，并培養(yǎng)學(xué)生認(rèn)真負(fù)責(zé)、團(tuán)結(jié)合作、勇于表達(dá)、樂于助人的優(yōu)秀品質(zhì)。

2.3將德育教育滲透在教學(xué)內(nèi)容中

為了使學(xué)生的身體素質(zhì)和心理素質(zhì)共同提高，體育教師對教學(xué)內(nèi)容的設(shè)置一定要多加考慮，選擇適合學(xué)生學(xué)習(xí)，符合學(xué)生特點(diǎn)的教學(xué)內(nèi)容，優(yōu)化教學(xué)過程。一些體質(zhì)比較差的學(xué)生，可以讓他們接受一些強(qiáng)度適中、危險(xiǎn)系數(shù)較低的運(yùn)動訓(xùn)練，如乒乓球、羽毛球等，一些身體素質(zhì)比較好、能動性強(qiáng)的學(xué)生；可以讓他們接受一些高強(qiáng)度的碰撞訓(xùn)練，如籃球，排球等。然后他們進(jìn)行小組合作，并進(jìn)行相關(guān)的競賽，過程中教師對學(xué)生的優(yōu)缺點(diǎn)進(jìn)行點(diǎn)評，讓學(xué)生更好地了解自己的學(xué)習(xí)水平。根據(jù)學(xué)生身體素質(zhì)的不同讓他們接受不同的訓(xùn)練，如果學(xué)生能夠完成自己的學(xué)習(xí)任務(wù)就會有很強(qiáng)的滿足感，那么就會更有動力參與到課堂教學(xué)中來，逐漸培養(yǎng)出學(xué)生主動鍛煉的意識和習(xí)慣，還可以讓學(xué)生學(xué)習(xí)到在成長的過程中，根據(jù)自身的特長來找到適合自己的目標(biāo)，有助于他們今后的發(fā)展。

2.4將德育教育滲透在教學(xué)評價(jià)過程中

體育教學(xué)的最終目的是讓學(xué)生養(yǎng)成積極鍛煉的習(xí)慣，達(dá)到提高學(xué)生身體素質(zhì)的目的。要想達(dá)到比較好的教學(xué)效果，教學(xué)評價(jià)工作必不可少，素質(zhì)教育下的教學(xué)評價(jià)不單單是對學(xué)生體育技能的考查，還需要對學(xué)生進(jìn)行綜合評價(jià)，學(xué)生的協(xié)調(diào)完成任務(wù)情況、團(tuán)隊(duì)合作精神、互相幫助情況等方面也要加入到評價(jià)內(nèi)容中。在體育課堂中，會有一些學(xué)生面對這些體育項(xiàng)目有著極高的興趣，協(xié)調(diào)能力強(qiáng)，愿意參與到集體活動中，積極配合教師完成教學(xué)任務(wù)，但也一定會有一些學(xué)生，對體育運(yùn)動有一定的畏懼心理，不敢或者不愿意參與到課堂活動中來。面對這種情況，任課教師一定對學(xué)生多關(guān)心，及時(shí)發(fā)現(xiàn)一些不正常的情況，并進(jìn)行客觀、正確的分析，積極引導(dǎo)，給予鼓勵，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)熱情，帶領(lǐng)他走出自己的心理障礙，克服自己的情緒，融入到集體當(dāng)中來，積極參與體育鍛煉，達(dá)到設(shè)置體育課堂的真正目的。

2.5將德育教育滲透在教師自身的行為舉止中

體育教學(xué)中，教師作為課堂教學(xué)的組織者，將直接影響到學(xué)生的思想認(rèn)知，因此對體育教師有著很高的要求。首先，要擁有深厚的理論知識基礎(chǔ)和專業(yè)技能。其次，要擁有較高的職業(yè)道德素質(zhì)，具有敬業(yè)精神和崇高的思想道德素質(zhì)，這樣在體育課堂中，通過學(xué)生對教師的模仿、崇拜等心理，教師用實(shí)際行動來逐漸感染學(xué)生。因此，在教學(xué)過程中，任課教師一定要時(shí)刻注意自己的言行舉止，對學(xué)生提出的要求要先考慮自己是否符合標(biāo)準(zhǔn)，不能對學(xué)生提出無理的懲罰，自己出了誤差要勇于承認(rèn)并改正，為學(xué)生樹立一個良好的榜樣形象，這樣的情況下，學(xué)生在平時(shí)的學(xué)習(xí)過程中，就會受到教師的良好影響，思想水平不斷提高。

3結(jié)語

篇4

以活動為載體，讓學(xué)生成為德育的主體因素蘇霍姆林斯基曾說：“道德準(zhǔn)則，只有它們被學(xué)生去追求、獲得和親身體驗(yàn)的時(shí)候，只有當(dāng)它們變成學(xué)生獨(dú)立的個人信念的時(shí)候，才能真正成為學(xué)生的精神財(cái)富?！闭Z文學(xué)科具有現(xiàn)實(shí)的社會性，高中語文更是與社會生活、與學(xué)生的成長實(shí)際融為一體。因而，在教學(xué)形式上，高中語文教學(xué)必須要由封閉走向開放，由課內(nèi)走向課外，將教學(xué)內(nèi)容與社會生活結(jié)合在一起，采取中學(xué)生喜聞樂見的方式，以活動為載體，激發(fā)學(xué)生的興趣，讓學(xué)生主動參與到德育過程之中，成為德育的主體因素，從而提高德育的實(shí)效性。創(chuàng)設(shè)語文活動課，讓學(xué)生的思想在活動中得到體現(xiàn)，得到升華。在學(xué)習(xí)的《雷雨》時(shí)，筆者讓全班學(xué)生進(jìn)行討論：周樸園對魯侍萍的愛情究竟是真誠的還是虛假的。同學(xué)們暢所欲言，紛紛表達(dá)自己對這一問題的看法，從而在民主平等的交流中認(rèn)清了周樸園對魯侍萍愛情的實(shí)質(zhì)，也為自己樹立正確的愛情觀奠定了初步基礎(chǔ)。由學(xué)生飾演的課本劇《哈姆萊特》，動作滑稽，語言冷峻犀利，對劇中人物心理的挖掘很到位，讓學(xué)生在表演中體會劇中人物的情感。在學(xué)習(xí)馬丁•路德•金的《我有一個夢想》時(shí)，筆者組織了一次學(xué)生演講，演講的題目也是《我有一個夢想》。同學(xué)們積極參加，從不同的角度談了自己的夢想。筆者便不失時(shí)機(jī)地引導(dǎo)學(xué)生要胸懷廣闊，志向高潔，要從平凡的小事做起，在服務(wù)社會服務(wù)人民的工作中實(shí)現(xiàn)自己遠(yuǎn)大的夢想，收到了很好的效果。教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)手段靈活生動，符合學(xué)生心理發(fā)展，學(xué)生在主動的參與中能將外在的道德觀念內(nèi)化為自己的思想情感。在學(xué)習(xí)散文的寫作時(shí)，筆者將學(xué)生帶到山林里，帶到嘉陵江邊，讓學(xué)生走進(jìn)自然親近自然感受自然，激發(fā)學(xué)生對大自然的喜愛，深刻領(lǐng)會自然景物的美妙，陶冶情操，從而寫出了真情實(shí)感的好文章。在學(xué)習(xí)對聯(lián)的創(chuàng)作時(shí)，筆者要求學(xué)生為南部縣城創(chuàng)建國家級衛(wèi)生城市這一創(chuàng)建活動擬創(chuàng)一幅對聯(lián)。同學(xué)們熱情很高，紛紛進(jìn)行思索，既學(xué)習(xí)運(yùn)用了知識，又關(guān)注了社會生活，提高了環(huán)保意識。在學(xué)習(xí)語言知識的運(yùn)用時(shí)，筆者讓學(xué)生學(xué)習(xí)寫主持人主持節(jié)目的串詞，并創(chuàng)設(shè)條件，讓學(xué)生主持一臺“五四”晚會。在靈活的教學(xué)中，學(xué)生積極主動地參與其中，既提高了能力，又增強(qiáng)了團(tuán)結(jié)意識、合作意識，在潛移默化中不斷提高了自己的道德情操。學(xué)生主動地使用電視、報(bào)紙、網(wǎng)絡(luò)等媒體，并積極參與其中，在學(xué)習(xí)和社會生活中成為德育的主體因素。高中語文教學(xué)從來都不是封閉的，在信息時(shí)代，學(xué)生更應(yīng)借助電視、報(bào)紙、網(wǎng)絡(luò)等先進(jìn)媒體，在了解和參與社會生活的過程中加強(qiáng)自身修養(yǎng)，增強(qiáng)自己明辨是非的能力，從而提高自己的綜合素質(zhì)?！靶侣劼?lián)播”節(jié)目能讓學(xué)生感知社會主旋律的脈搏，“感動中國”能激發(fā)學(xué)生以先進(jìn)人物為榜樣，不斷超越自己不斷發(fā)展自己?！度嗣袢請?bào)》能讓學(xué)生學(xué)會理性地看待、分析各種社會現(xiàn)象，《中國青年報(bào)》的“冰點(diǎn)”欄目則成為學(xué)生深度了解社會的窗口。借助網(wǎng)絡(luò)，學(xué)生可以“秀才不出門而知天下事”，而學(xué)生主動地在“強(qiáng)國論壇”留言討論，則更是彰顯了當(dāng)代青年學(xué)生的社會責(zé)任感和歷史使命感。

二.言傳身教

充分張揚(yáng)教師在德育因素中的自身人格魅力俄國教育家烏申斯基曾說：“固然許多事有賴于學(xué)校的一般規(guī)章，但是最重要的東西永遠(yuǎn)取決于跟學(xué)生對面交往的教師個性，教師的個性對年輕人的心靈影響所形成的那種教育力量，是無論靠教科書、靠道德說教、靠獎懲制度都無法取代的。”在高中語文教學(xué)中，教師的德育作用是巨大的。這體現(xiàn)在教師不僅是學(xué)生知識學(xué)習(xí)的指導(dǎo)者，而且是學(xué)生靈魂的塑造者。因而，教師也是重要的德育因素。教師的一言一行，教師自身的人格魅力，對學(xué)生會產(chǎn)生持久而深遠(yuǎn)的影響。語文教師要有愛心。愛便是教育。熱愛教育工作，熱愛學(xué)生，是做好全部德育工作的基礎(chǔ)。在語文教學(xué)工作中，筆者與學(xué)生平等相處，注重與學(xué)生思想的溝通，注意理解學(xué)生的要求，尊重學(xué)生人格，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)會生活學(xué)會交往，并注重對學(xué)生情感進(jìn)行關(guān)懷和指導(dǎo)。同時(shí)，盡可能采用靈活多樣的教學(xué)方法，發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的主體地位和德育的主體地位，“多表揚(yáng)，少批評”，“多鼓勵，少指責(zé)”，激發(fā)學(xué)生興趣，樹立樂觀向上的學(xué)習(xí)態(tài)度和學(xué)習(xí)精神。在日常教學(xué)中，筆者有意識地針對學(xué)生中存在的突出問題，分門別類地進(jìn)行指導(dǎo)，如：高中生心理障礙與調(diào)適，女生安全問題，怎樣看待自身與家庭，如何與他人和諧相處，怎樣提高學(xué)習(xí)效率等，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)和生活中的困惑及時(shí)得到解決，在老師愛心指引下走向成熟、走向成功。語文教師要為學(xué)生做出表率。在語文教學(xué)中，教師必須把言傳和身教結(jié)合起來，為學(xué)生做出表率，成為學(xué)生仿效的對象。教師自身良好的人格魅力不僅使老師對學(xué)生產(chǎn)生巨大的感召力，而且良好的教師人格形象本身就給學(xué)生成長提供“最直接、最有益的營養(yǎng)”。在語文教學(xué)中，筆者深入鉆研教材，注重提高自身素質(zhì)，注重教學(xué)藝術(shù)的提高，用自己過硬的本領(lǐng)打動和征服學(xué)生。筆者注重提升自己的工作責(zé)任感和敬業(yè)精神，凡是要求學(xué)生做到的，自己首先做到，凡是要求學(xué)生不做的，自己也堅(jiān)決不做。筆者注重自己的穿著打扮、言談舉止，關(guān)心學(xué)生但也嚴(yán)格要求學(xué)生，對待學(xué)生公平公正，以樂觀積極的態(tài)度對待工作和生活，保持身體和心理健康，以良好的師表形象和職業(yè)道德出現(xiàn)在學(xué)生面前，引領(lǐng)他們健康成長。語文教師是德育活動的重要參與者。在語文教學(xué)中，德育內(nèi)容的選擇，德育方法的采用，德育機(jī)智的展現(xiàn)，德育效果的形成，都是教師主動參與德育過程的結(jié)果。在語文教學(xué)中，筆者主動參與到德育過程中，既教書，又育人。

三.總結(jié)

篇5

摘要：通過對《論語》中“文章”與“文學(xué)”二詞的分析，本文嘗試表明：至少在《論語》營造的語境中，“文章”乃指稱先王的政治制度，這套政治制度最終來自于先王對“性與天道”的認(rèn)識?！拔膶W(xué)”為“文章之學(xué)”，由孔子首次提出。之所以要提出“文學(xué)”，與春秋時(shí)期官學(xué)破敗有極大關(guān)系，孔子搜集先王典章編撰“六經(jīng)”并以此教徒，正是為了保存和賡續(xù)先王之道?？梢哉f，“文學(xué)”與“文教”，正是孔子作為素王經(jīng)世的方式。

關(guān)鍵詞：文章；政制；文學(xué)；文教

在中國古典文獻(xiàn)中，“文章”一詞首見于《論語》，全書共出現(xiàn)過兩次，其一見于《泰伯》：

子曰：大哉，堯之為君也。巍巍乎，唯天為大，唯堯則之。蕩蕩乎，民無能名焉。巍巍乎，其有成功也，煥乎其有文章。

這一章，孔子稱頌“堯之為君”，堯是孔子心目當(dāng)中的理想君王，因此，通過這一章，興許我們可以了解孔子為何要祖述堯的治法?！拔∥　保叽笾Q，這里同時(shí)形容天與堯的高大，“唯天為大，唯堯則之”，“唯”字尤需注意，在整個宇宙中，唯天最大，無所不包，天籠罩著整個人世，甚至可以說，地上的人間事務(wù)是天的一部分，人間的運(yùn)行法則出自于天，人道出自天道?！拔▓騽t之”，唯有堯在治理人間事務(wù)之時(shí)，取法于天，換句話說，正是堯發(fā)現(xiàn)了天道與人道之間的關(guān)聯(lián)，人間的治道當(dāng)取法天道，在孔子心目當(dāng)中，這是堯之為君真正稱得上“大哉”的地方?！吨芤住は缔o上》所言：“天生神物，圣人則之；天地變化，圣人效之；天垂象，見吉兇，圣人象之；河出圖，洛出書，圣人則之?！睉?yīng)該是這一思想的延伸，不過這一思想的系統(tǒng)表述，更早是源于老子：

有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。（《老子》二十五章）

在老子的思想中，道可當(dāng)宇宙的先天理則，獨(dú)立不改，周行不殆，是天地的本源，因其不可名狀，所以字之曰道，因其元所不包，強(qiáng)名之謂大，也就是說，“大”是對道的稱呼。天、地為道所生，人又為天地所生，因此，在古人心中，天、地、人構(gòu)成了宇宙的基本結(jié)構(gòu)。中國古代思想對人的把握，來自于對天地的把握以及對人在天地中的位置的把握。讀《老子》的這一章，還需要注意一個細(xì)節(jié)，老子所謂的“域中有四大”，分別是道大、天大、地大、王亦大，“王”為四大之一，但在隨后的一句中，“王”變成了“人”，為什么老子不接著說“王”或不在前面將“人”而非“王”看作四大之一？這一轉(zhuǎn)換是為了表明什么？“王”與“人”的區(qū)分在哪里？“大”是對道的稱呼，天地為道所生，人又為天地所生，因此，在人與道之間，尚有天高地厚的間隔，僅有極少數(shù)人可以參透天地，能看透天地人背后道之運(yùn)行的人，就有做王的資格?！墩f文》解“王”字時(shí)引：

董仲舒曰：“古之造文者，三畫而連其中謂之王。三者，天、地、人也，而參通之者王也。”孔子曰：“一貫三為王。”

董仲舒的解釋，其實(shí)是對孔子說法的發(fā)揮，王者，就是貫通天、地、人三才之道的人。王者是人間政治的掌控者，要掌控人間政治，需要上知天文，下知地理，中知人類，王者需要對三才之道有深刻的見識和整全的視野。雖然人與天、地構(gòu)成了宇宙的基本結(jié)構(gòu)，但只有王者可以與天、地、道并稱為“大”，因?yàn)椤按蟆笔堑赖膭e名。老子在論述“域中四大”的語境中，單獨(dú)強(qiáng)調(diào)“域中有四大，而王居其一焉”，突出王者之道在“四大”中的位置，最終意圖是為了在道、天、地、人這“域中四大”中，搞清楚人道的位置，搞清楚王道政制正當(dāng)性的基礎(chǔ)所在。老子宇宙論式的論述看似玄之又玄，最終目的卻在于重返人間治道，這就是老子作為史官“究天人之際”的真正涵義，也是老子所云“大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反”的根本意圖。老子宇宙論式的形而上學(xué)論述背后，是對王道政制正當(dāng)性的探索。古代的宇宙論多是一種目的論式的宇宙論，這種宇宙論假設(shè)萬物背后都有一定的規(guī)律與目的，人與人世同樣是天道運(yùn)行的一部分，因此，其正當(dāng)性源于更大的宇宙論或天道說之中。基于這一認(rèn)識，人對人世政制的設(shè)計(jì)就不應(yīng)該從自己的理智出發(fā)，而應(yīng)效法天地之道，“釋道而任智者必危，棄數(shù)而用才者必困”（《淮南子·詮言訓(xùn)》），這就是老子要人君“絕圣棄智”的真正原因。人間政制的安排不能全憑人自身自以為是的智慧，“君好智則倍時(shí)而任己，棄數(shù)而用慮，天下之物博而智淺，以淺澹博，未有能者也。獨(dú)任其智，失必多矣”（《淮南子·詮言訓(xùn)》）。春秋時(shí)期，面對人君日益張狂肆心的時(shí)局，老子反思政制正當(dāng)性所給出的答案就是“人法地，地法天，天法道，道法自然”，用孔子的話概括說，就相當(dāng)于是“唯天為大，唯堯則之”，理想的圣王統(tǒng)治，必然是“則天”的統(tǒng)治，惟其如此，才能最終保有對人間最佳政制的辯護(hù)理據(jù)。

《尚書》自《堯典》開篇，《論語》以《堯曰》結(jié)尾，皆以堯?yàn)闇?zhǔn)繩，關(guān)鍵就在于堯“則天”的治道打通了天道與人道，這很可能接近于孔子心目當(dāng)中的最佳政制模式，孔子“祖述堯舜”，看中的可能并不是通常所謂的堯舜為禪讓之始這件事，而是看重他們對人間政制正當(dāng)性的洞察，對天人關(guān)系的理解。不過，像堯這樣極少數(shù)能效法天道、“格于上下”（《尚書·堯典》）的王者，普通民眾自然無法認(rèn)識，對于堯的天德，“百姓日用而不知”。

只有在理解堯的“則天”政制的深意后，才能恰當(dāng)理解“文章”的涵義。堯統(tǒng)治的成功，正在于其煥乎之文章。包咸注云：“煥，明也；其立文垂制又著明”，朱熹注云：“文章，禮樂法度也”，鄭玄注《禮記·大傳》云：“文章，禮法也”，可見，文章實(shí)為禮樂典制，煥乎之文章，說的正是堯統(tǒng)治時(shí)的政治制度?？鬃诱f：“唯天為大，唯堯則之”，如果堯之為君取法于天，那么用以實(shí)行統(tǒng)治的煥乎文章顯然就應(yīng)該是取法天道的“法則”，禮樂典制實(shí)際上就應(yīng)該是“道之文”。

禮樂典制后來慢慢成文，具有了言語文字層面上的“文章”義。《論語》中，“文章”一詞還見于《公冶長》：

子貢曰：夫子之文章，可得而聞也，夫子之言性與天道，不可得而聞也。

“夫子之文章，可得而聞”，應(yīng)該是指言語文字意義上的文章。不過，夫子之“文章”，尚不能與后世的文章相提并論，因?yàn)榉蜃游恼峦瑯泳哂小爸贫取钡暮x——“圣人吐辭為經(jīng)，故凡所言，都為制作?！庇每鬃幼约旱脑拋碚f，孔子是“述而不作，信而好古”（《述而》），但是所述之六藝文章，皆先王政典，同樣是“制度”含義。另外，此章還應(yīng)該注意的是，子貢雖然表面說文章可聞，而性與天道不得聞，其實(shí)無疑在提醒讀者，應(yīng)重視“文章”與“性與天道”之間的關(guān)系，夫子雖未明言性道，但對性道的認(rèn)識卻深藏于文章之中，好學(xué)深思者可通過文章，得聞性與天道。

前面我們已經(jīng)討論過作為政教典制的文章，實(shí)際上是則天的“道之文”，如果說這大致代表著文章與天道的關(guān)系，那么，文章與性的關(guān)系，又從何說起？這里，我們先來做一些初步的探索，《周易·說卦》云：

昔者圣人之作《易》也，將以順性命之理。是以立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。兼三才而兩之，故《易》六畫而成卦。分陰分陽，迭用柔剛，故《易》六位而成章。

在《周易》中，“章”為“既濟(jì)”之象，“六位而成章”就是成既濟(jì)。圣人作《周易》是順性命之理，何為性命之理？《周易·系辭上》云：“一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也?！比酥?，由陰陽之氣交合而成。套用“易一名而含三義”的說法，陰陽之氣交合而成的“性”也有三種含義：其一為“性簡”，性由陰陽二氣交合而成；其二為“性變”，是說構(gòu)成性的陰陽二氣關(guān)系在后天的調(diào)整，好比爻位的“之正”，用宋儒的說法就是“變化氣質(zhì)”；其三為“性恒”，無論性在后天如何變化，構(gòu)成性本身的陰陽二氣不變，陰陽之間的陽尊陰卑的關(guān)系也不變。在這個意義上，我們就可以繼續(xù)談?wù)摗靶悦怼迸c文章的關(guān)系。

《周易·系辭下》云：“物相雜，故日文”，物者，陰陽也，所謂“物相雜”，就是陰陽相交，《說文》解“文”字時(shí)說，“錯畫也，象交文”，本身就有“物相雜”之象。具體到人性本身而言，人性天生雖是陰陽雜成，但可以通過后天的學(xué)習(xí)調(diào)整人性先天帶來的陰陽關(guān)系，從而“之正”以達(dá)到人性的理想狀態(tài)，擺正人性中陰陽關(guān)系，這種正確的陰陽格局就是既濟(jì)之“章”。人天生的性情本身就“含章可貞”，“文章”的意義就在于用對人性情的正確認(rèn)識（陰陽關(guān)系的最佳格局）——先王所積累下來的政教典章，來引導(dǎo)人“之正”走向既濟(jì)，其實(shí)，這個走向既濟(jì)的過程就是修身的過程。換句話說，文章對性情的規(guī)定，其實(shí)就是德性，德性就是性之“得”，“干道變化，各正性命”，正性命就是得其所，德性，就是先天性情在后天的調(diào)整變化中得其所。所以，用來引導(dǎo)人修身養(yǎng)性的文章，本來就應(yīng)當(dāng)對人性本身懷有極其精當(dāng)?shù)恼J(rèn)識，不然，不僅不能擔(dān)當(dāng)引導(dǎo)性情的重任，反倒會敗壞人性，《系辭下》云：“物相雜，故曰文；文不當(dāng)，故吉兇生焉?！蔽牟划?dāng)，就是對人性陰陽關(guān)系認(rèn)識不當(dāng)，從而制作的文章沒有導(dǎo)人“之正”的能力，反倒可能導(dǎo)人走向既濟(jì)的反面——未濟(jì)，使得人性完全錯亂。由此，我們算是初步瞥見了文章與性的關(guān)系，比較上面探討過“文章即國家政教典章”的這層含義，可以說，“文章”本身其實(shí)已經(jīng)包含了修、齊、治、平的各個層面，說文章乃“經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事”（曹丕，《典論·論文》），絲毫沒有夸張的成分。劉勰著《文心雕龍》，開篇第一句話就說“文之為德也大矣”，“文章”的德有多大，在于我們對“文章”的認(rèn)識有多深。

二

“學(xué)”，在《說文》中寫作“季”，“季，放也”，“放”與“仿”字古通用，因此，“學(xué)”可以訓(xùn)為“效仿”。季，上為“爻”，下為“子”，意為“子”在學(xué)“爻”。《周易·系辭下》云：“道有變動，故曰爻”，如果爻代表道的變動，那么，“學(xué)”的活動，很可能與“明道”有關(guān)?！皩W(xué)”字，在《論語》中凡六十五見，共計(jì)四十三章，大體歸納起來，不外乎“學(xué)文”、“學(xué)道”、“學(xué)《詩》”、“學(xué)禮”四個方面，所學(xué)內(nèi)容均在政治倫理的范圍之內(nèi)。《子路》篇記“樊遲請學(xué)稼”，受到孔子的批評，即是反證，學(xué)稼與明道近乎無關(guān)。學(xué)《詩》與學(xué)禮可以歸入“學(xué)文”的范疇，如果“文”是“道之文”，那么學(xué)文的目的最終也是為了學(xué)道，至少在《論語》中，“學(xué)”的確指向于“明道”。

與“文章”一樣，“文學(xué)”一詞同樣首見于《論語》，孔門四科，第四科即為“文學(xué)”：

德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓；言語：宰我、子貢；政事：冉有、季路；文學(xué)：子游、子夏。（《先進(jìn)》）

皇侃引范寧言：“文學(xué)，謂先王典文”，先王典文即前文論述過的“文章”，因此，文學(xué)實(shí)際上就是文章之學(xué)，文學(xué)要效法的是先王的政教典章。由于文章兼具修身與治國之義，作為“文章之學(xué)”的文學(xué)，同樣承繼了這兩層含義。爻為陰陽之動，文章是陰陽之動的規(guī)矩，因此，從個人性情的修煉上講，文章之學(xué)的意義就是引導(dǎo)與調(diào)理人自身陰陽之氣的變化，也就是說，文學(xué)是對學(xué)子性情的調(diào)教，《說苑·建本》云：“學(xué)者，所以反情治性，盡其才者也”，《白虎通·辟雍》也有相同的說法：“學(xué)以治性?！?/p>

孔門文學(xué)科一共舉了兩位善于學(xué)文的弟子：子游和子夏。子游善學(xué)禮樂，為武城宰時(shí)，以禮樂教民：

子之武城，聞弦歌之聲，夫子莞爾而笑曰：“割雞焉用宰牛刀?！弊佑螌υ唬骸拔粽哔纫猜勚T夫子曰：‘君子學(xué)道則愛人，小人學(xué)道則易使也?！弊釉唬骸岸樱戎允且?。前言戲之耳?！保ā蛾栘洝罚?/p>

子游之所以以禮樂為政，是因?yàn)榭鬃釉?jīng)教導(dǎo)“君子學(xué)道則愛人”。在《論語》中，“道”字凡八十八見，除開“道路”、“言說”與“治理”之義外，皆就“禮樂”而言。此章的“弦歌之聲”，正是“學(xué)道”的典型。另一位文學(xué)科代表是子夏，子夏善學(xué)古典遺文，在《論語》中多言“學(xué)”論《詩》，據(jù)《史記·仲尼弟子列傳》記載，孔子死后，子夏教學(xué)西河，成了魏國的帝王師。從子游與子夏兩位文學(xué)科代表的生平來看，文學(xué)一科并非單單指讀書誦詩、學(xué)禮習(xí)樂，文學(xué)一科同樣旨在文教。

“學(xué)”與“教”為同根字，意思相通，《尚書·兌命》言“敩學(xué)半”，敩，就是教，《尚書·盤庚上》云：“盤庚敩于民”，敩于民，即教于民。文學(xué)之學(xué)，先學(xué)而后教，文學(xué)一詞其實(shí)本已含有“文教”之義。文學(xué)一科的總旨，在于通過文章之學(xué)最終擔(dān)負(fù)起文教事業(yè)，觀子游為武城宰、子夏教于西河，便可以看出這一點(diǎn)。文教的意圖，在于教人通過“文學(xué)”認(rèn)識并砥礪自身性情，使得人本來的“性”成為“德性”，由于人本來的性情有著過與不及等各種情況，“文學(xué)”的目的就在于引導(dǎo)性地“長善救失”。因?yàn)槲膶W(xué)是“文章之學(xué)”，因此文學(xué)背后的深意，更是要將先王的政教典章，無聲無息地融入到學(xué)子的性情之中，從這個意義上講，作為“文教”的文學(xué)，當(dāng)然有安邦定國的意義?？梢哉f，文學(xué)的“學(xué)”是教養(yǎng)自身，文學(xué)的“教”是教養(yǎng)社會。

孔子四科為“德行”、“言語”、“政事”、“文學(xué)”，其順序頗值得注意：德行是后三者的基礎(chǔ)，列在最先；言語必須以德行為基礎(chǔ)，可比較“巧言令色鮮矣仁”（《學(xué)而》）；“政事”必須以德行和言語為基礎(chǔ)，因?yàn)椤安粚W(xué)詩，無以言”（《季氏》），且“誦詩三百，授之以政，不達(dá)，使于四方，不能專對，雖多，亦奚以為”（《子路》）；“文學(xué)”，必須以德行、言語、政事為基礎(chǔ)，文學(xué)乃是前三者的集成，以德行為根基，以言語為用，并深切理解政事，方可言文學(xué)?！暗滦小?、“言語”、“政事”這三種門類的教養(yǎng)其實(shí)古已有之，惟“文學(xué)”一門創(chuàng)立于孔子，孔子為何要創(chuàng)立“文學(xué)”？為何要修撰六藝文章并致力于推行文教？要想通這些問題，須明白春秋時(shí)期的政治格局。

篇6

1.必須教育學(xué)生牢固樹立為人民服務(wù)的思想，讓他們懂得，在我們社會，人人都是服務(wù)對象，人人又都是為他人服務(wù)的，相互服務(wù)是人之間新型關(guān)系的一個基本內(nèi)容。人際關(guān)系的和諧和社會的安寧，很大程度上是同各種崗位工作者的服務(wù)質(zhì)量、服務(wù)態(tài)度、盡忠職守密切相關(guān)的。

2.要立足于社會現(xiàn)實(shí)和自身實(shí)際。崇高的理想必須與社會現(xiàn)實(shí)和自身實(shí)際相結(jié)合，必須與所學(xué)的專業(yè)知識相結(jié)合，要與國家、民族、人民的利益相結(jié)合。要讓學(xué)生懂得，要把自己追求的職業(yè)理想與社會現(xiàn)實(shí)和自身實(shí)際相結(jié)合，只有這樣，經(jīng)過努力，才能實(shí)現(xiàn)自己的職業(yè)理想。如可以教育學(xué)生以主人翁態(tài)度對待本職工作。教育他們干一行，愛一行，與企業(yè)同甘苦共命運(yùn)，積極參與企業(yè)改革，充分發(fā)掘自己的潛力，提出切實(shí)可行的改革建議。在企業(yè)發(fā)展的同

時(shí)實(shí)現(xiàn)自己的個人價(jià)值。

二、要努力拓寬學(xué)生的職業(yè)道德教育面

要改變過去那種學(xué)生道德教育只靠思想政治課的片面認(rèn)識，注重挖掘日常學(xué)習(xí)生活中的各種德育因素，拓寬對學(xué)生的職業(yè)道德教育面，對學(xué)生進(jìn)行職業(yè)道德教育。比如可以在學(xué)校開展、勤儉和艱苦奮斗的教育，反對奢侈浪費(fèi)，禁止學(xué)生抽煙、喝酒、女學(xué)生禁止涂口紅、佩戴金銀首飾、穿袒胸露背的奇裝異服等。

1.將職業(yè)道德教育滲透到各科教學(xué)之中

對學(xué)生進(jìn)行職業(yè)道德教育單靠職業(yè)道德課是不夠的，要讓所有教學(xué)分擔(dān)教育任務(wù)，在各科教學(xué)中全程滲透職業(yè)道德教育，增強(qiáng)育人效果。比如，會計(jì)專業(yè)教師在傳授會計(jì)專業(yè)知識和理論知識的同時(shí)，可以對學(xué)生進(jìn)行職業(yè)道德教育，反復(fù)強(qiáng)調(diào)會計(jì)崗位是一個特殊的崗位，會計(jì)人員直接同金錢打交道，處在處理各種利益關(guān)系的特殊位置上，不僅要掌握各種系統(tǒng)的會計(jì)專業(yè)知識更需要有高度的原則性和專業(yè)精神，要把國家和人民的利益放在首位。

2.開展豐富多彩的課外活動，進(jìn)行職業(yè)道德教育

可以根據(jù)教學(xué)需要和專業(yè)特點(diǎn)，開展與職業(yè)道德相關(guān)的課外活動。教師可以在帶領(lǐng)班學(xué)生春游的過程中不失時(shí)機(jī)地對他們進(jìn)行愛國主義教育、集體主義教育、團(tuán)結(jié)友愛，互相幫助，愛護(hù)環(huán)境教育，引導(dǎo)學(xué)生用眼睛去欣賞美，用心靈去感受美，用感情去體會美，讓情操得到美的熏陶。祖國山水是美，可是近年間由于種種原因環(huán)境污染嚴(yán)重，有的山不再青翠，水不再碧綠，花不再芬芳，草不再茂盛，天空不再蔚藍(lán)，……借此教育學(xué)生增強(qiáng)環(huán)保意識，愛惜祖國山水，做環(huán)保的衛(wèi)士。

3.重視校園文化建設(shè)，發(fā)揮環(huán)境育人的作用

努力創(chuàng)造職業(yè)道德教育的良好氛圍和環(huán)境。在美麗的校園里，隨處可見的名言警句以及科學(xué)家肖像使學(xué)生耳濡目染，不知不覺地受到良好的職業(yè)道德教育。比如，我們在全校范圍開展了“做文明學(xué)生，樹文明形象”活動，要求著重抓文明禮貌用語及儀容儀表，在全校范圍內(nèi)張貼文明用語口號，班主任及任課教師積極引導(dǎo)宣傳。班主任會同學(xué)生科對儀容儀表不符合要求的學(xué)生開展深入細(xì)致的思想工作。此項(xiàng)工作持續(xù)了很長時(shí)間效果很明顯，它有利于嚴(yán)肅校風(fēng)，整頓校紀(jì)，規(guī)范校貌，使“樹文明形象，做文明學(xué)生”成為大部分學(xué)生的自覺要求。

三、要理論聯(lián)系實(shí)際，加強(qiáng)社會實(shí)踐活動

1.職業(yè)道德教育必須把理論教學(xué)和社會實(shí)踐活動緊密結(jié)合起來。實(shí)踐是道德品質(zhì)的形成和發(fā)展的基礎(chǔ)，也是職業(yè)學(xué)校的顯著特點(diǎn)，職業(yè)道德教育要以實(shí)踐為落腳點(diǎn)。只有通過實(shí)踐，增加學(xué)生接觸社會的機(jī)會，才能使學(xué)生體驗(yàn)到職業(yè)道德標(biāo)準(zhǔn)的意義，并予以嚴(yán)格要求、嚴(yán)格訓(xùn)練，使他們更好、更多地觀察了解社會各個方面，使學(xué)生對職業(yè)道德的認(rèn)識轉(zhuǎn)化為行為。比如，我校教務(wù)處組織學(xué)生參觀汽修廠，了解該廠在激烈的市場競爭中一直立于不敗之地的事跡，我們還請已任經(jīng)理廠長、修理技師的畢業(yè)生回校作報(bào)告，用其親身的經(jīng)歷論證職業(yè)道德修養(yǎng)是個人進(jìn)步和成才的重要條件的道理。這些生動、直觀的報(bào)告加深了學(xué)生對鉆研務(wù)、提高技能的必要性的認(rèn)識。通過這些豐富多彩的活動，學(xué)生學(xué)會了思考和探索，提高了對職業(yè)道德的深層次認(rèn)識。

2.根據(jù)學(xué)校辦學(xué)的總體目標(biāo)和各專業(yè)特點(diǎn)及學(xué)生思想素質(zhì)，與實(shí)習(xí)單位或聯(lián)辦單位簽訂協(xié)議，團(tuán)結(jié)合作，共同研究和探討職業(yè)道德教育的目標(biāo)、內(nèi)容、辦法和措施。在實(shí)習(xí)中，加強(qiáng)職業(yè)教育理論與職業(yè)道德實(shí)踐的緊密聯(lián)系，讓每個學(xué)生都能在實(shí)踐中受到良好的職業(yè)道教育和熏陶。我校在制訂學(xué)生實(shí)習(xí)前的教育計(jì)劃、實(shí)習(xí)中的指導(dǎo)計(jì)劃和實(shí)習(xí)后的總結(jié)時(shí)，都要把職業(yè)道德的教育列入計(jì)劃之中。實(shí)習(xí)前，學(xué)校舉辦了關(guān)于“職業(yè)道德”的專題講座，分別邀請參加過實(shí)習(xí)的老師、企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)、已經(jīng)工作的畢業(yè)生對參加實(shí)習(xí)的學(xué)生介紹業(yè)對職業(yè)道德的具體要求。實(shí)習(xí)中，班主任深入到各個實(shí)習(xí)單位，了解每一個學(xué)生的實(shí)習(xí)情況，尤其是職業(yè)道德方面的表現(xiàn)情況，給每一個學(xué)生寫出實(shí)習(xí)中期評價(jià)。實(shí)習(xí)后，每一個參加實(shí)習(xí)的同學(xué)都上交“職業(yè)道德”的作業(yè)。從學(xué)生的實(shí)習(xí)報(bào)告中，我們看到了他們開始把職業(yè)道德的理論內(nèi)化為自身行動要求。

綜上所述，中專生是21世紀(jì)職業(yè)勞動的主力軍，加強(qiáng)對他們的職業(yè)道德教育，對于推動倫理學(xué)的發(fā)展，對于克服我國社會生活中嚴(yán)重存在的道德失范現(xiàn)象，形成良好的社會道德風(fēng)尚，保證社會主義市場經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展，全面推進(jìn)素質(zhì)教育和有中國特色社會主義偉大事業(yè)，具有十分重要的意義。因此，我們一定要結(jié)合實(shí)際工作，采用多種教育手段和渠道，強(qiáng)化中專生職業(yè)道德教育。

篇7

關(guān)鍵詞：語文素養(yǎng) 能力 閱讀 口語交際 寫作

一、優(yōu)化教學(xué)資源，提高教學(xué)效率

課堂是語文教學(xué)的主要陣地，因此，教師要在課堂上加大培養(yǎng)學(xué)生閱讀習(xí)慣的力度，加強(qiáng)口語交際訓(xùn)練，不斷豐富詞匯，注重聯(lián)系實(shí)際生活，構(gòu)建互動交流的平臺，使學(xué)生的語文素養(yǎng)得到培養(yǎng)和發(fā)展。語文素養(yǎng)是全面的、多層次的統(tǒng)一體，具有整體性和連貫性；是以語文能力為核心，集語文能力、語文知識、語言積累、思想情感、審美情趣、思維品質(zhì)、學(xué)習(xí)方法、學(xué)習(xí)習(xí)慣于一體；是德、智、體、美的和諧統(tǒng)一；是學(xué)生學(xué)好其他課程的重要條件；是實(shí)踐全面發(fā)展素質(zhì)教育的基礎(chǔ)。因而，語文素養(yǎng)的形成對學(xué)生有重大的意義。在現(xiàn)實(shí)中，部分中學(xué)生的語文素養(yǎng)還不高，表現(xiàn)為朗讀不通暢，停頓不夠準(zhǔn)確；沒有足夠的閱歷和經(jīng)歷，寫不出作文來；還有的同學(xué)表達(dá)能力不強(qiáng)，沒有寫好文章的信心；對社會生活的觀察不夠仔細(xì)，寫作時(shí)無話可說。

隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，當(dāng)代中學(xué)生愛好、興趣較為廣泛，但對語文的學(xué)習(xí)缺乏興趣。因此，教師應(yīng)強(qiáng)化學(xué)生間語言的交流與切磋，這樣可以誘發(fā)學(xué)生對語言的悟性，對文章字里行間隱含的情、理的感知，還可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使學(xué)生感到學(xué)習(xí)的快樂。語文教學(xué)中語言交流領(lǐng)域十分廣泛，可以是文章的主旨、內(nèi)容，也可以是精美詞句、豐富的情感、優(yōu)美的意境，或者是學(xué)生對學(xué)習(xí)方法的親身體驗(yàn)。尤其在古典詩文教學(xué)中，教師要重視誦讀、吟詠、背誦、默寫的強(qiáng)化作用，培養(yǎng)學(xué)生的語感，為以后的學(xué)習(xí)、生活打下扎實(shí)的基礎(chǔ)。在閱讀訓(xùn)練、寫作訓(xùn)練、口語交際訓(xùn)練中，教師在每一節(jié)語文課中都應(yīng)該根據(jù)教學(xué)內(nèi)容，安排適量的訓(xùn)練任務(wù)，使課堂更生動，使每一個學(xué)生都能參與其中。

在具體的語文實(shí)踐中，教師應(yīng)充分利用農(nóng)村現(xiàn)有語文資源，積極開展多種語文實(shí)踐活動，把學(xué)校、家庭與大社會結(jié)合起來。如秀麗的田園風(fēng)光，哪怕一草一木，都帶著泥土的芳香，無不蘊(yùn)含著豐富的知識，教師應(yīng)鼓勵學(xué)生到原野去，到大自然中去，賞農(nóng)景、干農(nóng)活、記農(nóng)事、寫農(nóng)民，使學(xué)生的視野更為廣闊。在激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，拓展知識的空間中，教師可把“鳥語”和“花香”帶進(jìn)課堂，為學(xué)生增強(qiáng)語文素養(yǎng)，促進(jìn)自身全面和諧發(fā)展，更好地適應(yīng)未來學(xué)習(xí)、生活和工作奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

二、鼓勵探究性學(xué)習(xí)，強(qiáng)化語文能力

1.教師應(yīng)讓學(xué)生成為語文課堂的主角，促進(jìn)學(xué)生自主、合作、探究學(xué)習(xí)，進(jìn)而形成學(xué)習(xí)語文的良好氛圍。根據(jù)教學(xué)內(nèi)容，教師應(yīng)精心設(shè)計(jì)教學(xué)環(huán)節(jié)和教學(xué)方法，并以信任、期待的語言，激發(fā)學(xué)生的自主、合作與探究，使學(xué)生在快樂中學(xué)習(xí)語文，從而學(xué)會學(xué)習(xí)，樂于探究。教師還應(yīng)具備民主意識，充分尊重學(xué)生的自主意識，相信并依靠他們，相信學(xué)生巨大潛力的存在；充分了解學(xué)生的心理和學(xué)習(xí)狀態(tài)，針對學(xué)生的不同水平，及時(shí)給予不同方式的指導(dǎo)，讓不同層次的學(xué)生樂意配合教師，積極主動地參與到課堂教學(xué)中來。

2.立足課堂，把語文素養(yǎng)帶進(jìn)教材，讓學(xué)生在閱讀課本的過程中，切身體驗(yàn)作品的藝術(shù)魅力，品味語文課程中豐富的情感和內(nèi)涵，讓他們有新奇和新鮮的感受。教師應(yīng)精心安排每一節(jié)語文課，使課堂“動”起來，使每一個學(xué)生能在多學(xué)科的交叉中，體現(xiàn)語文知識和能力的實(shí)際運(yùn)用，促進(jìn)綜合素質(zhì)的全面提高。語文綜合性學(xué)習(xí)主要體現(xiàn)為語文知識的綜合運(yùn)用，聽說、讀、寫能力的整體發(fā)展。一個人的語文素養(yǎng)表現(xiàn)在理解和語言的運(yùn)用，只有善于吸收和表達(dá)，才能全面展現(xiàn)自己的語文素養(yǎng)。也只有在具體的語文實(shí)踐中，學(xué)生的情感態(tài)度、意志品質(zhì)、學(xué)習(xí)方法和習(xí)慣的培養(yǎng)才能更好地完成。

3.作為教師，必須以身作則，親身踐行，以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力為目的，以語文學(xué)科為依托，以學(xué)生自主為基礎(chǔ)，以調(diào)查、實(shí)驗(yàn)、觀察、交流、協(xié)作等實(shí)踐活動為內(nèi)容，讓學(xué)生在感興趣的活動中，語文素養(yǎng)得到健康和諧發(fā)展。在課堂上，教師應(yīng)讓學(xué)生將自己所收集的材料進(jìn)行交流，然后給予積極評價(jià)。這樣，教師能夠在教學(xué)中生動地表現(xiàn)出語文所具有的豐富的內(nèi)容，使學(xué)生喜歡語文課，使學(xué)生在輕松愉快中獲得語文知識，提高語文能力。

三、多渠道提高中學(xué)生語文素養(yǎng)

閱讀、口語交際、寫作是積累語文素養(yǎng)最好方式。

1.在閱讀教學(xué)過程中,教師必須重視培養(yǎng)學(xué)生的閱讀樂趣，并且要使學(xué)生養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。只有學(xué)生喜歡上語文課，才能感受閱讀的樂趣，才能進(jìn)行廣泛的課外閱讀，達(dá)到事半功倍的效果。新課標(biāo)明確提出，學(xué)生應(yīng)根據(jù)自己的學(xué)習(xí)目標(biāo)，在閱讀與鑒賞活動中，不斷充實(shí)精神世界，完善自我，提升人生境界；與文本展開對話，充分調(diào)動自己的生活經(jīng)驗(yàn)和知識積累，通過閱讀和思考，在主動積極的思維和情感活動中獲得獨(dú)特的感受和體驗(yàn)，進(jìn)而領(lǐng)悟文本豐富的精神內(nèi)涵，探討人生價(jià)值和時(shí)代風(fēng)尚，逐步形成自己的思想、行為準(zhǔn)則，樹立積極向上的人生理想。在鑒賞活動中，教師應(yīng)努力擴(kuò)大學(xué)生的閱讀視野，指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會正確、自主地選擇閱讀材料，了解不同體裁文學(xué)作品的基本特征及其主要的表現(xiàn)手法，善于從歷史發(fā)展的角度理解作品的內(nèi)容價(jià)值，從而豐富自己的精神世界。

2.寫作能力是語文素養(yǎng)的綜合體現(xiàn)，教師要為學(xué)生構(gòu)建一個寫作互動的平臺。寫作互動是在教師的指導(dǎo)下，師生進(jìn)行有目的的寫作前的對話，寫作后的互評和討論。寫作是運(yùn)用語言文字進(jìn)行表達(dá)和交流的重要方式，是認(rèn)識世界、認(rèn)識自我、進(jìn)行創(chuàng)造性表述的過程。寫作教學(xué)應(yīng)貼近學(xué)生實(shí)際，讓學(xué)生易于動筆，樂于表達(dá)，應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注現(xiàn)實(shí)，熱愛生活，表達(dá)真情實(shí)感。寫作前，師生都要積極搜找相關(guān)資料和材料，然后通過積極的對話、談?wù)摚せ顚懽黛`感，燃起寫作興趣，從而進(jìn)行有效的作文練習(xí)。同時(shí)，教師還應(yīng)抓住取材、構(gòu)思、起草、加工等過程，讓學(xué)生在實(shí)踐中學(xué)會寫作。此外，教師還應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生在自我修改和相互修改的過程中提高寫作能力。通過互相評改作文、互相討論作文，可使學(xué)生取長補(bǔ)短，培養(yǎng)學(xué)生傾聽、表達(dá)和應(yīng)對的能力，促進(jìn)相互了解和合作，從而共同提高寫作水平。

3.口語交際的教學(xué)訓(xùn)練目的是培養(yǎng)學(xué)生口語交際素養(yǎng)，讓他們在各種各樣的訓(xùn)練中積累經(jīng)驗(yàn)和體會，在走向社會之后能得心應(yīng)手地應(yīng)付各種可能出現(xiàn)的口語交際情況。同時(shí)，口語交際訓(xùn)練可使學(xué)生的作文能力得到提升。因此，教師應(yīng)努力選擇貼近生活的話題，采用靈活的形式組織教學(xué)，鼓勵學(xué)生在各科教學(xué)活動以及日常生活中鍛煉口語交際能力。

篇8

語文教學(xué)中文和道是密不可分的，德育因素往往也借助于文學(xué)形式間接地表現(xiàn)出來，它常常寄寓于故事情節(jié)、人物形象、揭示的客觀事實(shí)等具體的內(nèi)容之中。語文作為表情達(dá)意的信息載體以及它所蘊(yùn)含的思想感情，負(fù)載著一定社會理想、政治信念、階級觀點(diǎn)、人生哲學(xué)、道德情操等或多或少、或明或暗的德育成分。在語文教學(xué)中，學(xué)生通過閱讀課文，分析文章中的人物形象，受到情感、情操、意志、志向等各方面的熏陶，從而受到教育。

語文教科書的選文都是人類優(yōu)秀文化的積淀，蘊(yùn)含著豐富的情感和深刻的思想。語文課本是很好的德育教材。我們在向?qū)W生傳授知識的同時(shí)，要把語文教材中所蘊(yùn)含的體現(xiàn)當(dāng)今社會的思想觀點(diǎn)、政治準(zhǔn)則和道德規(guī)范的因素，根據(jù)語文教學(xué)活動的特點(diǎn)，恰到好處地揭示出來，以熏陶和感染學(xué)生，使學(xué)生個體符合時(shí)代需要的思想品德的一種育人活動。其實(shí)質(zhì)就是培養(yǎng)學(xué)生追求真、善、美的意識乃至實(shí)踐這種意識。

語文課文總是情感熏陶與理性教育互相交融，理中有情，就像“隨風(fēng)潛入夜”的春雨，能夠通過反復(fù)“讀”出味道。教師要引導(dǎo)學(xué)生通過充滿激情的朗讀，讓他們進(jìn)入作者創(chuàng)設(shè)的情感境界，在忘我中得到升華。

閱讀是傳承人類文化的重要途徑，也是學(xué)生求知、開智、立德、審美的重要途徑。面對作品中所表現(xiàn)出來的善與惡、真與假、美與丑，讀者總是與自己的生活、思想相對照、相比較，從而喚起心中的是非感和道德感。因此，中學(xué)閱讀教學(xué)，應(yīng)該讓學(xué)生與作品進(jìn)行心靈的對話和精神的溝通，將優(yōu)秀的言語作品內(nèi)化為學(xué)生的語文素質(zhì)，這樣，才能形成孩子們對世界向往、對人類關(guān)注的自覺性。

在作文教學(xué)中，從身邊的瑣事去體味市井百態(tài)，去關(guān)注社會，去感悟人生，這樣的作文讓學(xué)生自己命題，讓他們從生活中的小事中，透過現(xiàn)場看本質(zhì)，做出合乎情理的感悟，給人以思想上的升華。教師提供某些具體的人物形象，讓學(xué)生展開類比聯(lián)想，聯(lián)想人生，感悟人生，如從風(fēng)乍起時(shí)，塑料垃圾漫天飛舞聯(lián)系到白色污染、環(huán)境保護(hù)等等。

課堂教學(xué)是學(xué)校德育，尤其是德育教育的主渠道?！蛾P(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改革學(xué)校德育工作的若干意見》中指出：要根據(jù)不同學(xué)科特點(diǎn)，促進(jìn)各學(xué)科與課程同德育的有機(jī)結(jié)合，有針對性地發(fā)揮教學(xué)的德育功能，寓德育于課堂教學(xué)之中，要求教師把復(fù)雜的、抽象的德育內(nèi)容具體化，滲透在各科教學(xué)當(dāng)中，使學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中受到陶冶、受到教育，達(dá)到德育目的。

在教學(xué)中可以運(yùn)用多種媒體，可以從不同方面刺激學(xué)生的感官，使學(xué)生在學(xué)習(xí)的同時(shí)得到審美的教育。在美的熏陶中，讀書作文學(xué)做人，求發(fā)展明人生，全面完成教書育人的基本任務(wù)。例如，學(xué)習(xí)朱自清的《春》，教師應(yīng)該把學(xué)生帶入那個鳥語花香的世界，通過樂曲和影像資料陶冶學(xué)生的審美情趣，既而帶著學(xué)生去體會文章的語言美，感受作者筆下“春草圖”、“春花圖”等構(gòu)成的春的世界，感受春天萬物復(fù)蘇、生機(jī)昂然的自然美。激發(fā)起孩子們對祖國大好河山的熱愛之情。

課外活動是語文教學(xué)的組成部分。教師要很好地利用學(xué)生作文和語文課外活動，開展課外活動的德育實(shí)踐，使德育得到進(jìn)一步延伸，特別是課外閱讀更是如此。教師要對學(xué)生課外閱讀的材料進(jìn)行引導(dǎo)，讓他們多讀古今中外的名著，多讀名家散文尤其是哲理散文。學(xué)生細(xì)讀作品，實(shí)際上就是在培養(yǎng)情感，增進(jìn)認(rèn)識，得到情感、態(tài)度及價(jià)值觀的熏陶與教益。尤其對文中的精品，教師要激勵學(xué)生多讀，讓學(xué)生讀得人情人境，在情境中得到心靈的凈化、品德的教益、情操的陶冶。

語文教師要了解自己的學(xué)生， 掌握學(xué)生的心理性格等特征， 根據(jù)其心理狀況和年齡特征去進(jìn)行教學(xué)， 寓德育教育于教學(xué)中。根據(jù)這些特點(diǎn)， 在教學(xué)時(shí)就要善于引導(dǎo)。不同階段的學(xué)生有著不同的年齡層次， 在身和心兩方面都呈現(xiàn)出自身獨(dú)有的特點(diǎn)。以初中生為例， 和小學(xué)生相比時(shí)， 他們表現(xiàn)得具有相對獨(dú)立的個性心理， 具有初步的價(jià)值觀念， 能分辨出一般的是非美丑， 一般也能估量到自身行為的直接后果。但與高中生相比時(shí)， 他們在較為完整的人格心理、自覺的人生設(shè)計(jì)、理性分析能力諸方面又明顯要差一個層次。語文課的德育教育必須重視這些特點(diǎn)， 以人為本， 因人制宜， 才能收到好的成效。

語文教學(xué)以傳授語文知識為首要任務(wù)，德育滲透只是兼顧，教師在課堂教學(xué)中不可顧此失彼。根據(jù)新課標(biāo)的有關(guān)精神，我們一方面要充分認(rèn)識德育在語文教學(xué)中的地位，語文學(xué)科教育絕不等同于也不可能替代德育本身，不能因?yàn)閺?qiáng)調(diào)德育而沖淡了語文教育的本色，失去了語文的主體地位；另一方面，還要找準(zhǔn)兩者之間的融合滲透點(diǎn)，在語文教學(xué)中滲透德育，必須根據(jù)語文學(xué)科的特點(diǎn)來進(jìn)行。只有這樣，才不至于在語文教學(xué)中使德育喧賓奪主或流于形式。

篇9

中學(xué)教學(xué)有很多課程需要學(xué)習(xí)，這些課程我們可以聯(lián)系起來，比如，英語課上，學(xué)到貝多芬這節(jié)課時(shí)，英語老師就可以先為學(xué)生放一段貝多芬的音樂，讓學(xué)生感受一下音樂的魅力，再從音樂中的貝多芬回歸到英語課文上，這樣通過學(xué)生對音樂美的幻想，可以加強(qiáng)對英語課文學(xué)習(xí)的積極性。有時(shí)間還可以為學(xué)生播放有關(guān)貝多芬的英文紀(jì)錄片和藝術(shù)片。在歷史或語文這樣有研究價(jià)值的課上，可以邀請一些著名的文化家、藝術(shù)家，來為學(xué)生上欣賞課，進(jìn)行美育教學(xué)的培養(yǎng)。

例如，語文課本中的文學(xué)作品能夠讓學(xué)生去發(fā)現(xiàn)意境中的美。

“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”，仿佛使學(xué)生看到了大自然雄偉壯觀的景象。“采菊東籬下，悠然見南山”則讓學(xué)生感受到了悠然自得的鄉(xiāng)村生活。又如，歷史教學(xué)中教師可以從教材中挖掘出音樂、美術(shù)、書法等不同形式的藝術(shù)美，培養(yǎng)學(xué)生的審美情趣與內(nèi)在素養(yǎng)。劉天華的《二泉映月》、達(dá)•芬奇的《蒙娜麗莎》以及王羲之的書法都能夠使學(xué)生感受到藝術(shù)的美麗，這些藝術(shù)名作都是陶冶人們情操的絕佳素材。

二、堅(jiān)持以學(xué)生為本，充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性

為了能夠使學(xué)生發(fā)現(xiàn)美和注意美，我們應(yīng)該充分調(diào)動學(xué)生的積極性，可以把學(xué)生分為幾個小組，組織一個有關(guān)找尋生活中美的事情，通過自己的觀察和了解，互相分享，讓小組的學(xué)生之間進(jìn)行美的探討和講述，同時(shí)，小組與小組之間還可以進(jìn)行美的交流，讓懂得繪畫的學(xué)生來講述山水畫的美，讓擅長書法的學(xué)生來分享書法的特點(diǎn)和書法的美之所在。通過學(xué)生親自尋找美的過程，不但可以激發(fā)他們的積極性，還可以充分利用自己的主觀意愿，去感受美和發(fā)現(xiàn)美，這樣才是我們的美育教育重點(diǎn)。密切學(xué)科配合，注意相互滲透若想要有效地在各個學(xué)科中向?qū)W生滲透美育教育，就需要各個學(xué)科的教師緊密配合，相互請教，這樣才能開闊視野，對美的了解更加全面通透。同時(shí)將各個學(xué)科互相配合也能夠幫助學(xué)生學(xué)會全面賞析，使學(xué)生從更多的角度去認(rèn)識和欣賞。

篇10

一、增強(qiáng)德育意識

教師只有在教材處理中善于發(fā)現(xiàn)和深入挖掘德育的內(nèi)容，不斷地增強(qiáng)德育滲透意識，才能使德育在語文教學(xué)中做到"潤物細(xì)無聲"。教師以身垂范，“教育工作者的全部工作就是為人師表”，一位教育家這樣說。“學(xué)高為師，身正為范”，教師要以人格塑造人格，教師的人格感召是任何教科書、任何道德箴言、任何獎懲制度都不能代替的一種教育力量。語文教師應(yīng) 有人說“學(xué)生的身上有老師的影子”，教師的一言一行中對學(xué)生都有著重要的道德影響力，要求學(xué)生做到的，教師首先要自己做到，以身作則，身體力行。教師嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓ぷ髯黠L(fēng)、樂觀的生活態(tài)度，在潛移默化中傳輸著某種信息，引導(dǎo)學(xué)生如何實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，如何自珍、自愛、自尊、自重，從而在認(rèn)識真、善、美的過程中逐步學(xué)會關(guān)心他人、尊重他人、關(guān)心社會，逐步培養(yǎng)出學(xué)生健康的心理、健全的人格。這一點(diǎn)，我要和各位教師共勉。建立良好的師生感情，加強(qiáng)與學(xué)生的思想交流，是寓德于文成功實(shí)施的基矗教學(xué)中，教師要善于與學(xué)生打成一片，運(yùn)用自己的影響和感召力，去營造良好的德育智育氛圍，培養(yǎng)和諧、融洽、彼此信賴的師生關(guān)系，讓學(xué)生吮吸健康成長的甘露，獲取全面發(fā)展的營養(yǎng)。教育過程中的任何輕率、差錯和隨意性，都會給學(xué)生造成不良的、甚至是終生洗刷不掉的影響。語文教師要在教學(xué)中發(fā)揮育德功能，不僅要提高自身知識水平，提高教學(xué)能力，更要注重自身的品德修養(yǎng)，提高自己對課文道德、情感主題的品評水平。使學(xué)生確立學(xué)習(xí)仿效的決心，實(shí)現(xiàn)知、情、義、行的良好結(jié)合，使語文教學(xué)在中學(xué)生的身心成長過程中起到積極的導(dǎo)向作用。

二、把握學(xué)生心理

中學(xué)學(xué)生的年齡段大致在13―19歲這個范圍內(nèi)。這是一個特殊的年齡層次，在“身”和“心”兩方面都呈現(xiàn)出自身獨(dú)有的特點(diǎn)。一般而言，和小學(xué)生相比時(shí)，他們表現(xiàn)得具有相對獨(dú)立的個性心理，具有初步的價(jià)值觀念，能分辨出一般的是非美丑，一般也能估量到自身行為的直接后果。但與高中生相比時(shí)，他們在較為完整的人格心理、自覺的人生設(shè)計(jì)、理性分析能力諸方面又明顯要差一個層次。語文課的思想教育必須重視這些特點(diǎn)，有的放矢，才能收到預(yù)期的效果充分利用學(xué)生強(qiáng)烈的求知欲望和好奇心，誘導(dǎo)他們深入理解文章內(nèi)涵，從中受到啟發(fā)和教育學(xué)生的情緒往往影響課堂教學(xué)的質(zhì)量，要想取得好的教學(xué)效果，教師就要善于調(diào)動學(xué)生的積極性，從而激起學(xué)生的求知欲望和好奇心，導(dǎo)課就顯得尤為重要。如朱自清先生的《背影》一文導(dǎo)入新課：‘‘在每個家庭中，父親和母親都是偉大的，母愛如水，父愛如山，如果讓你來寫自己的父親，你會從哪些方面去寫？”學(xué)生一聽，議論紛紛，都爭著發(fā)表自己的看法：有的說通過外貌、有的說通過事件、有的說通過語言、有的說通過行動……學(xué)生的積極性很高，情緒被調(diào)動了起來，在這個基礎(chǔ)上我進(jìn)一步激發(fā)學(xué)生的求知欲望：“同學(xué)們都說得很好，我們以前學(xué)過的寫人的文章，一般都是抓住人物的正面特征來寫，從而表現(xiàn)人物性格，但是今天的這篇文章，作者卻選擇了一個特殊的角度――背影，來寫父親，現(xiàn)在就讓我們隨著朱自清先生去感受父親背影里的愛?！边@樣一來，學(xué)生的積極性就更高了。在后面的教學(xué)過程中，通過教師引導(dǎo)、學(xué)生討論交流，使學(xué)生真切的感受到了父愛的偉大。最后，我自然地引出了平時(shí)生活中父母對我們的付出，引導(dǎo)學(xué)生思考自己該怎樣用實(shí)際行動回報(bào)父母對我們的愛。學(xué)生都積極的說出了自己的想法，有幾個學(xué)生還檢討了自己平時(shí)對父母的不禮貌行為。在整個過程中，我就是充分利用學(xué)生的求知欲望和好奇心，激活了學(xué)生的情感體驗(yàn)，讓學(xué)生體驗(yàn)和思索了‘‘愛”的偉大和永恒。

三、創(chuàng)造性的使用教材

新課程要求教師不是教教材，而是用教材，教師可以根據(jù)具體情景對教材進(jìn)行補(bǔ)充、延伸、拓展、重組，并注重教材與社會生活和學(xué)生經(jīng)驗(yàn)的聯(lián)系和融合，在教學(xué)過程中關(guān)注學(xué)生的情感生活和情感體驗(yàn)，關(guān)注學(xué)生的道德生活和人格養(yǎng)成，使教學(xué)過程成為學(xué)生一種高尚的道德生活和豐富的人生體驗(yàn)。如在教學(xué)《白兔與月亮》這則寓言時(shí)，教師在引導(dǎo)學(xué)生理解“白兔得到月亮后為什么反而勾起得失之患？白兔最后放棄月亮的行為表明了一種怎樣的生活態(tài)度？”等問題時(shí)，教師就可以創(chuàng)造性的理解和使用教材，對教材內(nèi)容進(jìn)行延伸和拓展，引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合身邊的實(shí)例，通過交流、分析、比較等，幫助學(xué)生樹立正確的財(cái)富觀、人生觀。

四、抓住教育契機(jī)

葉圣陶先生認(rèn)為，教師的作用“不在全盤授予，而在相機(jī)誘導(dǎo)。必令學(xué)生運(yùn)其才智，勤其練習(xí)，領(lǐng)悟之源廣開，純熟之巧彌深”。對于學(xué)生進(jìn)行德育教育要善于捕捉教育契機(jī)，因勢利導(dǎo)，這樣的教育才不會流于形式，才能切實(shí)的滲透心靈，引發(fā)共鳴。如在看到同學(xué)們?yōu)橐淮误w育比賽的失敗而苦惱時(shí)，把最真摯的掌聲送給這些在賽場上奮勇拼搏、永不言棄、雖敗尤榮的英雄！掌聲過后，告訴同學(xué)面對失敗的兩種截然不同的態(tài)度和結(jié)果，孰優(yōu)孰劣不言而喻。如何在失敗面前不低下高貴的頭顱，是值得我們用一生去追尋、品味的。

結(jié)語；利用語文的課堂教學(xué)對學(xué)生進(jìn)行德育滲透不是一朝一夕的事，也不只是某一堂課的德育目標(biāo)，語文課堂教學(xué)中對學(xué)生進(jìn)行德育滲透的途徑和方法也有很多，教師要充分挖掘和展示教學(xué)中的各種道德因素，積極關(guān)注和引導(dǎo)學(xué)生在教學(xué)活動中的各種道德表現(xiàn)和道德發(fā)展，使課堂教學(xué)過程成為知識增長的過程，能力培養(yǎng)的過程，人格健全的過程。幫助學(xué)生形成正確的人生觀、價(jià)值觀、世界觀。

【參考文獻(xiàn)】