導語：如何才能寫好一篇走姿禮儀，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

鄒涵虹這個名字是鄒爸爸起的，雖然在這個紛繁復雜的娛樂圈，大部分的演員早已不再用真名示人，而鄒涵虹卻覺得自己這個名字挺好的?！拔蚁耄野职之敃r就希望我以后做一個有涵養(yǎng)的人，也讓我的生活就像虹一樣的多姿多彩”，鄒涵虹說道。

像大多數(shù)父母一樣，鄒涵虹的父母為女兒設計的是一條中規(guī)中矩的陽關(guān)大道。鄒涵虹說，“爸媽曾經(jīng)希望我能夠像普通孩子一樣讀書，考大學然后工作?！?/p>

鄒涵虹出生于浙江寧波，是一座古色古香的歷史文化名城，但當時藝術(shù)類在鄒涵虹的家鄉(xiāng)并不是什么熱門的專業(yè)，被認為是不務正業(yè)，父母更希望她將來走上外交官的道路。

而事實上，鄒涵虹卻做了一個讓父母怎么都不愿理解的決定――考中央戲劇學院。

年少的一股意氣

多年來在北京的學習與生活經(jīng)歷，將江南女子的小家子氣從鄒涵虹身上抹去，她笑起來大大咧咧，完全沒有江南姑娘的嬌羞。

事實上，生活對鄒涵虹的歷練從很早就開始了，還在中學時代鄒涵虹就似乎比別的孩子更能吃苦。除了和同齡的孩子一樣，在學校、家和補習班之間來回奔波，鄒涵虹還要學習法語，每周都要在鋼琴前練上幾個小時，彈到手指都快起繭了。

如果沒有年少的積累與堅持，現(xiàn)在的鄒涵虹只能走著父母為她規(guī)劃的道路，更不會有現(xiàn)在熒幕上扎實的表演功底。

也就是憑著這一股子意氣，鄒涵虹撐過了踏上演藝路最艱難的時期。

剛?cè)岵摹皯?zhàn)爭”

踏入中央戲劇學院的那天起，鄒涵虹就被父親認定為不肖女，從此開始了與父親的“戰(zhàn)爭”。

為了讓女兒知難而退，父親會刻意地減少給女兒的生活費。而為了養(yǎng)活自己，鄒涵虹只能嚴格限制自己的花銷，并做起了鋼琴和外語老師。

“我當時腦子里只有‘開源節(jié)流’四個字，為了賭一口氣，我堅持了一年。演員不像別的職業(yè)，剛開始工作的時候還需要家里接濟。爸爸的態(tài)度雖然有所好轉(zhuǎn)，但也不會在物質(zhì)上給予太多幫助，更不用說精神上的支持了，那時我?guī)捉罎??！?/p>

但天下沒有不護犢的媽媽，比起鄒爸爸對女兒堅持的冷淡強硬，鄒媽媽會攥著私房錢，一趟一趟地偷偷給鄒涵虹送去生活費。

這場與父親的較量，更是鄒涵虹與生活的較量。正是男孩子般不服輸?shù)男愿瘢蜏厝醿?nèi)斂的母愛支撐著鄒涵虹，直到她真正登上熒幕的那一天。

走出多彩人生

如今鄒涵虹作為一個演技成熟的專業(yè)演員，閃耀在電視熒幕之上，她塑造的角色生動豐滿，讓人印象深刻。

《永不消逝的電波》、《英雄使命》這些耳熟能詳?shù)碾娨晞?，馮小昆、冷月這些讓人津津樂道的熒幕形象，就是鄒涵虹交給父母的成績單。

鄒涵也虹終于看到父母臉上展露的笑容，從電視上看到鄒涵虹作品的那一剎那，父親終于被觸動，仿佛一切塵埃落定，父女間的芥蒂土崩瓦解。

篇2

黃自藝術(shù)歌曲中的歌詞可以分為兩類，一類是選自古典詩詞，《花非花》、《點絳唇?賦登樓》是其中的代表作，這類作品具有一定的民族風格，音樂上富于浪漫主義氣息；一類是選自與他同時期詞作家的詩詞，如《玫瑰三愿》、《思鄉(xiāng)》和《春思曲》等，這類作品旋律聲部和鋼琴伴奏以默契的配合來表現(xiàn)情景交融，以豐富的和聲語言以及鮮明的藝術(shù)形象來表現(xiàn)內(nèi)心的激情。

《玫瑰三愿》、《思鄉(xiāng)》和《春思曲》收錄在1933年出版的獨唱曲集《春思曲》中，這些都是黃自藝術(shù)歌曲的代表作品。他為每一首作品編配鋼琴伴奏時都精心選擇伴奏的織體音型，依據(jù)每首歌曲不同的創(chuàng)作目的和表達的不同情緒，選用恰當?shù)目楏w形式，精心設計伴奏音型，以最簡練的手法獲得最完美的效果。

一、使用不同的鋼琴伴奏音型刻畫音樂意境

《春思曲》是黃自先生采用同時代詩人韋瀚章的詩詞為內(nèi)容創(chuàng)作的一首藝術(shù)歌曲，創(chuàng)作于1932年4月。這首歌曲清淡幽雅，借景抒情，表現(xiàn)了孤獨的女子思念情人、凄涼惆悵的心情。在《春思曲》中，第一句歌詞是：“瀟瀟夜雨滴階前?！币虼?，在僅僅只有一個小節(jié)的前奏中，右手的十二個雙三度八分音符表現(xiàn)、刻畫出了在孤獨、清冷的雨夜里，一位女子聽著雨滴滴落在石階上，一夜無眠的孤寂意境。這些平穩(wěn)、輕柔的三連音瞬間就把歌曲淡雅、寂寞的情調(diào)刻畫出來了。從第二小節(jié)開始，也就是旋律聲部開始的地方，左手演奏歌曲的旋律，右手的八分音符繼續(xù)模仿雨滴的音型表現(xiàn)春雨綿綿、淅淅瀝瀝的場景，為歌曲營造出孤獨、惆悵的氛圍，使歌曲的人物、情、景和音樂融為了一個整體(見譜例1)。在第十一到第十六小節(jié)，雙手的伴奏音型變成八分音符和密集的十六分音符分解和弦，音樂也隨著流動、急切起來，表現(xiàn)出她不愿看到“楊柳”、“雙燕”的焦躁、急切而又無可奈何的心情。通過這段情緒的變化，音樂隨之走向，在歌曲的最后一段，她終于從心底吶喊出內(nèi)心的渴望和心靈深處的所思所想：“恨只恨，不化成杜宇，喚他快整歸鞭。”因此從第十八小節(jié)開始，右手的伴奏音型變成柱式和弦，所有和弦的高音與歌唱旋律同步。增加音樂的力度，表現(xiàn)出音樂情緒的高漲，加強了作品的戲劇性。

譜例1：

《思鄉(xiāng)》的詞作者也是韋瀚章先生，創(chuàng)作于1932年5月，因此這首藝術(shù)歌曲的音樂意境和鋼琴伴奏織體在創(chuàng)作上與《春思曲》有相似之處，但是也有著很多的不同。這首作品風格雅致，表現(xiàn)了一位流落他鄉(xiāng)的游子在萬物蘇醒的春天，看到柳絲、杜鵑等激起的濃濃的思鄉(xiāng)之情。在《思鄉(xiāng)》中，前奏中的分解和弦音型和右手的旋律把音樂意境帶人到柳絲搖擺、萬物復蘇的春天中去。聲樂部分使用了很多的半音來刻畫音樂形象，“柳絲系綠，清明過了。獨自個。憑欄無語?！倍潭處拙洌坍嫵鲋魅斯谌f物蘇醒的春天，惆悵思鄉(xiāng)的心情。而伴奏聲部在十二小節(jié)之前采用大量分解和弦琶音，也表達了這種柳絲搖擺的情境和思鄉(xiāng)的復雜心情。這些琶音幾乎沒有與聲樂部分相同的旋律音，這也增加了聲樂演唱的難度。在第十二到十四小節(jié)中，伴奏音型使用復調(diào)手法，用右手和左手的兩個八分音符跳音加重音來模仿杜鵑的鳴啼，表現(xiàn)了杜鵑充滿活力的跳動情景，通過節(jié)奏的緊張和音樂的不穩(wěn)定，將音樂帶入到。從第十五小節(jié)開始，音樂進入到了第二段，“惹起了萬種閑情，滿懷別緒。問落花：隨渺渺微波，是否向南流?”抒發(fā)出了主人公人在異鄉(xiāng)、憂郁思鄉(xiāng)的感情，因此伴奏音型變成了柱式和弦，在力度上逐漸增大，由弱到強，為聲樂部分的情緒抒發(fā)給予力度上的支持，直到“問”時，把音樂、情緒推到最，使感情得到宣泄和釋放。

二、在鋼琴伴奏中加入其它樂器助奏，豐富伴奏聲部的和聲與織體

《玫瑰三愿》采用的就是鋼琴與小提琴相結(jié)合的伴奏形式，鋼琴伴奏、小提琴助奏、鋼琴與小提琴以及聲樂旋律聲部共同體現(xiàn)了作曲家的樂思?！睹倒迦浮返脑~作者是龍七先生，作品短小精悍，創(chuàng)作于1932年6月。當時“一二八”淞滬抗戰(zhàn)停戰(zhàn)后，龍先生回到校園里，看到玫瑰凋零，一片蕭條，于是頓生感慨寫下了這首詩詞。歌詞不僅把玫瑰花比喻為美人，而且抒發(fā)出“我愿那妒我的無情風雨莫吹打，我愿那愛我的多情游客莫攀摘，我愿那紅顏長好不凋謝，好留住芳華?！钡娜齻€愿望。在作品的前奏部分是鋼琴與小提琴的齊奏，雖然旋律音是相同的，但是兩件樂器的音色是不同的，尤其體現(xiàn)出小提琴柔和細膩的音色(見譜例2)。旋律聲部進入后，鋼琴伴奏轉(zhuǎn)為柱式和弦，這些和弦支撐著旋律聲部的和聲，因此，可以把它們看作是把聲樂旋律簡化了的伴奏。而這時的小提琴有時游離于旋律之外，好像是輕聲附和，有時又模仿旋律聲部，使用復調(diào)的手法傾訴旋律從而與旋律聲部形成呼應。從第十二小節(jié)，歌詞開始抒發(fā)“三愿”，鋼琴伴奏的左手也從與右手同步的和弦變成了分解和弦琶音，代表作品進入。這時鋼琴豐富、飽滿的音色富有很強的表現(xiàn)力，能生動表現(xiàn)出當時社會里的知識分子含蓄細膩的內(nèi)心世界，而小提琴的音色則體現(xiàn)出玫瑰花的嬌貴與柔弱。因此，在彈奏這個作品的鋼琴伴奏時，要注意給小提琴留出與聲樂旋律互動、呼應的空間來。

篇3

時光，終究會沖淡幾年的感情，而且那么輕而易舉。真希望能回到從前，但，那永遠只是一個天真的夢想?；叵肫鹞覀円郧暗南才?，淚，止不住的流了下來……望著我們以前照的的合影，心里酸酸的，澀澀的。

走到公園散步，看到一片飄落下來的青葉，心猛地一顫。就如這片葉子，我過早的離開了你。坐到椅子上看著小孩嬉鬧，不由得長嘆了一口氣，離別的痛楚，只有親自體驗才會知道。曾經(jīng)天真的以為，離別很簡單，沒有什么放不下的。但我錯了，徹底錯了！看了看表，已經(jīng)很晚了。但依然舍不得丟掉這份特有的寧靜。抬起頭，看了看天空，才發(fā)現(xiàn)星星早已眨著眼睛悄悄爬上天空，月亮也在天空中靜靜地眺望著大地。悲傷伴著月光一起涌進心頭。不知不覺，寂寞也隨之而來。一陣冷風吹來，打了個寒顫，心也隨之冷了下來。什么時候才再次相遇，恐怕只有時間才能明白了……

帶上耳機，播放著音樂，希望心靈能得到一些安慰。夜色澄凈清明，卻無法讓人同樣心如止水。走近草叢邊，小草映著月光，也體現(xiàn)出一份離別的凄涼。離別是每個人都會經(jīng)歷過的，只有經(jīng)歷過了離別才會漸漸變得成熟，才能學會珍惜新的相識于相知。凝望著天空上那一朵朵悠然的白云，才想起來與我們的約定：無論發(fā)生什么，我們都是朋友，就是死亡也不能把我們隔斷！純真的話語回響在耳畔邊，淚，再一次順著鼻梁淌下來……

篇4

最近，某影視公司負責電視劇項目的李女士愁得茶飯難思?！扒捌跍蕚涔ぷ骶训轿唬呛罄m(xù)制作資金緊張，想找銀行貸款又沒有實物抵押，”李女士跟銀行的客戶經(jīng)理王先生嘆息道：“做文化項目的企業(yè)怎么才能像做實體的企業(yè)一樣，輕松的獲得貸款呢?”

文化創(chuàng)意企業(yè)的“融資難”

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是高成長性的產(chǎn)業(yè)，對于解決就業(yè)、減小能耗、提高國家軟實力等具有重要意義。《文化產(chǎn)業(yè)振興規(guī)劃》在政府投入、落實稅收政策、加大金融支持和設立文化產(chǎn)業(yè)投資基金等方面大力支持文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，“十二五”規(guī)劃綱要也提出要推動文化產(chǎn)業(yè)成為國民經(jīng)濟的支柱性產(chǎn)業(yè)。北京市大力支持文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展，已確立將文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)作為支柱產(chǎn)業(yè)之一。

目前，北京市文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)大致呈現(xiàn)三種發(fā)展模式：一是以數(shù)字娛樂為主要內(nèi)容，利用現(xiàn)代網(wǎng)絡技術(shù)，重點發(fā)展軟件、游戲、動漫等行業(yè)的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)；二是以北京傳統(tǒng)工業(yè)資源為基礎(chǔ)發(fā)展起來的集聚區(qū)；三是以大型文化創(chuàng)意企業(yè)集團為龍頭帶動上下游企業(yè)聚集形成的集聚區(qū)。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是文化產(chǎn)業(yè)的源頭與原動力，然而“融資難”卻制約了整個產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展。

眾所周知，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)大多是以生產(chǎn)知識產(chǎn)權(quán)為基礎(chǔ)的中小企業(yè)居多，并處于發(fā)展初期階段，固定資產(chǎn)少，流動資金普遍趨緊，盈利商業(yè)模式不確定，缺乏規(guī)范行業(yè)標準和公約，缺少完善的信用評級體系和專業(yè)評估公司，缺乏有實力的擔保人，有市場號召力的文化品牌或精品不多，很少有跨行業(yè)綜合性集團參與，加上資產(chǎn)多為無形資產(chǎn)，缺乏作為向銀行貸款擔保物的固定資產(chǎn)，同時文化項目的運作存在諸多不確定性風險等，這些自身特點難以給投資機構(gòu)足夠的信心。

資金是企業(yè)發(fā)展之本，多數(shù)文化創(chuàng)意企業(yè)長期處于融資逆境，尋求持續(xù)的籌資渠道是企業(yè)發(fā)展面臨的重大課題。

影視制作企業(yè)的“運作鏈”

李女士向客戶經(jīng)理王先生詳細介紹了公司的基本情況，并遞交了貸款申請。公司成立于2005年，現(xiàn)有員工31人，約90％的員工具有與本職工作相關(guān)的大學本科或?qū)？茖W歷。公司主要致力于影視劇作品的投資及制作工作，自成立以來相繼獨立或參與創(chuàng)作了多部電影、電視劇作品，陸續(xù)于2008年和2009年上映，其中部分作品取得了當年票房冠軍，或創(chuàng)造了華語電影史票房之最。隨著自身實力的增強，公司在2009年申請并獲得了《廣播電視節(jié)目制作經(jīng)營許可證》等業(yè)務拓展所需要的證件，為進一步發(fā)展奠定r基礎(chǔ)。截至2009年底，公司資產(chǎn)2600萬元，負債900萬元，營業(yè)收入340萬元，營業(yè)利潤1，2萬元，凈利潤1萬元。

從日常運轉(zhuǎn)來看，公司支出主要包括影視劇的籌劃和拍攝費用，以及與影視劇相關(guān)的廣告宣傳費用，收入主要體現(xiàn)在收取影視作品的播映權(quán)費用和影視作品貼片廣告費及形象使用費。公司與國內(nèi)電視臺擁有廣泛且良好的合作關(guān)系，其作品在多家電視臺熱映，后續(xù)作品正處在洽談具體購買事宜的進展之中。

目前，公司正在運作獨家投資的某高校校慶電視連續(xù)劇，已取得電視劇制作許可證，編劇、制片人、導演、男主角、女主角等均已確定，編、導、演人員與公司保持有良好的關(guān)系或緊密的聯(lián)系。同時，公司已得到北京市政府針對該劇給予的專項補貼經(jīng)費。除投資和策劃之外，公司還通過在項目中增加擁有相關(guān)資質(zhì)與渠道的合伙人的方式，參與到拍攝和發(fā)行環(huán)節(jié)。與同類影視制作公司一樣，目前亟需資金用于該電視劇的拍攝制作，其他由公司自籌且自籌資金已到位。

擔保貸款帶來的“及時雨”

客戶經(jīng)理王先生跟李女士介紹，文化企業(yè)如果擁有版權(quán)，可以利用版權(quán)向商業(yè)銀行申請貸款，版權(quán)作為貸款的擔保物，版權(quán)價值大小決定銀行是否向文化企業(yè)發(fā)放貸款以及發(fā)放多少貸款的重要因素之一。但目前我國版權(quán)價值評估體系還不夠完善，一定程度上制約了文化企業(yè)版權(quán)質(zhì)押貸款業(yè)務的發(fā)展。除此之外，文化企業(yè)還可以通過自有房產(chǎn)等抵押，或由銀行準入的第三方專業(yè)擔保機構(gòu)提供保證擔保獲得銀行貸款。以J銀行為例，已經(jīng)為影視、網(wǎng)游、演出、會展、出版、信息服務等多種文化企業(yè)提供了授信業(yè)務，支持范圍涉及電視劇、節(jié)目、電視動畫片等諸多大類作品。

王先生仔細研究了該企業(yè)的相關(guān)資料。一般而言，影視行業(yè)從策劃和投資、拍攝制作、宣傳推廣到銷售各環(huán)節(jié)成本分別占總投資的30％、30％、30％和10％，其中電影在宣傳推廣和銷售環(huán)節(jié)占比更高，而電視劇在策劃和拍攝制作投入更大。公司成立之初主要參與影視投資，之后逐步進入策劃、推廣環(huán)節(jié)，依靠與媒體建立的良好合作關(guān)系，投資的電視劇在后期推廣發(fā)行和銷售環(huán)節(jié)可節(jié)省大量支出。從公司整體看，業(yè)務定位明確，業(yè)務模式較為成熟，業(yè)務發(fā)展較為穩(wěn)定，前期與電視臺的良好合作有利于后續(xù)作品的發(fā)行推廣，且主營收入隨著劇集的陸續(xù)播映而呈現(xiàn)上升趨勢，本次申請貸款電視劇項目整體收益可觀，公刮成本回收較有保障。鑒于李女士所在的公司目前沒有合適的抵質(zhì)押物，因此王先生把該公司推薦給了該行準入的第三方專業(yè)擔保機構(gòu)。經(jīng)第三方專業(yè)擔保機構(gòu)詳細調(diào)查、評審后，同意為其提供擔保，

篇5

    1998 年，劉某來到浙江省義烏市打工，與來自安徽省的胡某認識，雙方產(chǎn)生戀情，并于1999年到政府登記結(jié)婚。二人婚后感情一直很好，同年生育一女孩。2003 年6月，劉某和胡某因生活瑣事發(fā)生口角，胡某離家不歸。在網(wǎng)吧里待了一個星期的胡某，竟然談起了網(wǎng)戀。此后，胡某沉迷在網(wǎng)絡里，并和網(wǎng)友見了面。劉某雖再三勸阻，胡某卻依然經(jīng)常外出不歸家。2004年春節(jié)后，胡某離家出走，劉某遂向法院提起訴訟，要求與胡某離婚。

 中國法院網(wǎng)·雷瑞甫

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篇6

在眾多狗的品種中，中華田園犬是最為普通的，這種狗的品種一般都會被養(yǎng)在農(nóng)村的，一般不太會當作什么名犬來養(yǎng)的，相對于別的狗的話，它們的地位就相對來說比較低微的了。不過，其實，像這種狗狗小的時候也還是蠻可愛的，憨乎乎的，也非常的討人喜歡。它們和它的主人之間也會發(fā)生許多的事情。

就像這一次，這位主人家里就養(yǎng)了一只中華田園犬，它還比較小，非常的可愛，也是給主人帶來了許多的樂趣。但是，主人的父親在自己家的院子里種了一些蔬菜，眼瞅著，這些蔬菜快要收成了?？墒?，卻不幸遭殃了。那一天，這只中華田園犬竟然帶動著鄰居家的幾只小柴犬來破壞自己家院子里的蔬菜。等主人的父親回來之后，發(fā)現(xiàn)自己家院子里的蔬菜被破壞成不成樣子了，那些蔬菜都被狗狗用狗爪子給扒出來了。主人的父親真是氣憤極了！要知道，那可是他辛辛苦苦種的呀！那可是花費了很多心血了！如今到了快要收成的時候，竟然被這只狗狗糟蹋了。于是，憤怒之下，就踢了狗狗幾腳。這只狗狗委屈地看了看主人的父親，然后眼淚汪汪地跑出門外去了。這個時候，主人的父親倒也沒在意，總以為到了晚上的時候，狗狗會自己回來的。可是，也不知怎么的，那天晚上，這只狗狗竟然沒有回家。這個時候，主人的父親開始擔心起來了。畢竟這只狗狗雖然很調(diào)皮，但也是給這個家?guī)砹嗽S多的歡樂的。他開始擔心狗狗不會被人抓走了吧，被人宰了吧，難道就這樣離家出走了嗎。于是，他叫醒主人，打算一塊兒去找。誰知道，當他們來到大門口的時候，發(fā)現(xiàn)狗狗正靜靜地守在門口，儼然一副像犯了錯誤似的孩子，那表情真是讓人心生憐憫呀！當它看到主人到門口來迎接自己的時候，就主動地蹭蹭主人。主人的父親看到狗狗完好無損的在門口，心中那顆擔心的心也算是放心下來了。于是，主人的父親就抱起狗狗進屋了。

沒想到，這只小土狗竟然還會發(fā)這樣大的脾氣。竟然小小年紀，還學會離家出走了呀！

篇7

自從肉被騙走以后，烏鴉下定決心要整一下狐貍。

幾天后烏鴉又叼著一片肉，狐貍看見說：“烏鴉，你不覺得你這身衣服不好看嗎？我家有一件漂亮的衣服你要嗎？”烏鴉想了想，把肉放在樹枝上說：“有多漂亮？”狐貍說：“我拿給你看，不過你要用肉和我換?！睘貘f說：“好吧?！焙偦厝チ?，烏鴉于是用一塊紅石頭換了肉。過了一會兒狐貍回來了，只見它兩手空空。烏鴉問：“衣服呢？”它剛一開口“肉”就掉了下來，狐貍急忙叼起那塊“肉”，只聽見咯嘣一聲狐貍的牙就掉了，它幾天不能吃東西就餓死了。

回去以后，烏鴉對它的孩子們說：“碰見壞人一定要用‘以其人之道，還其人之身’，才能取得勝利?！?/p>

篇8

當事人不履行離婚協(xié)議，對方強行帶走子女，是否構(gòu)成侵權(quán)？

[案情]

[爭議]

本案的爭議是當事人不履行離婚協(xié)議，對方強行帶走子女，是否構(gòu)成侵權(quán)。對此，法院在審理過程中可有兩種不同的意見：

一種意見認為，執(zhí)照離婚協(xié)議，田某對祝某某享有撫養(yǎng)權(quán)。祝某未經(jīng)田某同意將祝某某從田某住強行帶走的行為，侵犯了田某的撫養(yǎng)權(quán)，構(gòu)成侵權(quán)，應當承擔恢復原狀的民事責任。

第二種意見認為，祝某與田某的離婚協(xié)議不違反法律規(guī)定，具有法律效力。田某不履行離婚協(xié)議，祝某與其家將祝某某從田某家中強行帶走，是履行協(xié)議的行為，沒有違反法律的規(guī)定，不構(gòu)成侵權(quán)行為。

[說法]

筆者同意第二種意見。

《婚姻法》中規(guī)定的父母對于子女的撫養(yǎng)權(quán)，又稱為親權(quán)，是父母對于未成年子女享有的一種身份權(quán)，即民法上所規(guī)定的父母對子女的監(jiān)護權(quán)。親權(quán)可以成為侵權(quán)行為的客體。

在本案中，祝某與其家人將祝某某從田某家中強行帶走的行為是履行離婚協(xié)議的行為，該協(xié)議合法、有效，祝某的行為沒有違反法院規(guī)定。同時，祝某在主觀上沒有過錯。祝某的目的是為了實現(xiàn)離婚協(xié)議中規(guī)定的田某再婚后自己對祝某某享有的撫養(yǎng)權(quán)，不具有故意或者過失的主觀過錯。所以，祝某的行為不構(gòu)成侵權(quán)行為，不應承擔恢復原狀的民事責任。本案是男女雙方離婚后產(chǎn)生的子女撫養(yǎng)糾紛，而不是侵權(quán)糾紛，應當按照《婚姻法》和相關(guān)的法律、法規(guī)關(guān)于子女撫養(yǎng)糾紛的規(guī)定進行處理?！痘橐龇ā返?6條規(guī)定，哺乳期后的子女，父母雙方因撫養(yǎng)問題發(fā)生爭議不能達成協(xié)議時，由人民法院根據(jù)子女的權(quán)益和雙方的具體情況判決。在本案中，田某再婚，子女歸沒有再婚的祝某撫養(yǎng)對子女更為有利，在祝某沒有其他不利于子女成長的情況下，當事人應當履行原離婚協(xié)議，祝某某應由祝某撫養(yǎng)。

延伸閱讀：

篇9

關(guān)鍵詞：后危機時代；國際貿(mào)易治理；保護主義

中圖分類號：D996.1　文獻標識碼：A　文章編號：0438-0460（2012）06-0009-08

收稿日期：2012-06-30

基金項目：教育部社科基金后期項目“國際經(jīng)濟法治”（11JHQ015）

作者簡介：何志鵬，男，黑龍江雙城人，吉林大學法學院教授、博士生導師，法學博士。

美國的次貸危機，不僅觸發(fā)了全球的金融風暴，引起了世界范圍的經(jīng)濟動蕩，而且導致了很多國家的社會問題甚至政治變亂。當然，最核心的影響領(lǐng)域還是在經(jīng)濟貿(mào)易方面。貿(mào)易、投資與金融雖然由不同的體系所規(guī)制，但是世界經(jīng)濟各領(lǐng)域之間的敏感度日益提高，貿(mào)易、投資和金融的相互影響就形成了當今世界的經(jīng)濟全球化格局。因而，由金融風暴引發(fā)的貿(mào)易政策變化是相當顯著的現(xiàn)象。準確判斷、正確對待后危機時代的國際貿(mào)易體制，并認真思考國際貿(mào)易體制應當如何發(fā)展，是一個非常值得關(guān)注且具有理論價值和實踐意義的問題。

一、金融危機初起后的保護主義浪潮

2008年金融危機爆發(fā)之初，各國紛紛采取限制自由貿(mào)易的保護主義措施。根據(jù)GTA的統(tǒng)計，2008年11月至2010年11月，全球新增692項貿(mào)易限制措施；2009年開始，更是每季度新增100余項，與金融危機影響加劇之前的每季度50項形成鮮明對比。2009年，世界商品總出口下降12％，商品總生產(chǎn)下降2.5％，全球GDP下降1.5％，其中美國進口就下降了16％。盡管世界貿(mào)易組織等機構(gòu)報告認為貿(mào)易縮減主要是因為需求減少而非貿(mào)易限制的影響，但包括歐盟在內(nèi)的經(jīng)濟體還是認為保護主義起著主要作用。由此，21世紀之初的國際貿(mào)易圖景上就出現(xiàn)了一個令人矚目現(xiàn)象：曾經(jīng)在20世紀末彌漫于世界的自由主義情緒退縮為保護主義盛行的狀態(tài)；多邊貿(mào)易體制目標宏偉的貿(mào)易談判長期沒有實質(zhì)進展，單邊保護措施日益增加；美國在金融危機之后更積極采取措施，促動人民幣升值。當前，危機雖有所緩解，貿(mào)易保護措施卻沒有明顯回落，保護主義仍然是當今貿(mào)易的核心問題之一。

這些國家的行為可以用現(xiàn)實主義國際關(guān)系理論予以解釋?，F(xiàn)實主義認為，在一個總體上無政府的社會之中，每一個單一的、理性的國家都追求自己的相對收益最大化，以此保障自己的安全和存續(xù)。因而，國家之間會為了權(quán)力而斗爭。在經(jīng)濟局勢出現(xiàn)危機之后，各國都感覺到其自身的存續(xù)與安全面臨著極大的風險，因此設法尋求自保。在尋求自保的過程中，其目標并非絕對收益，而是相對收益。也就是說，他們并不考慮在貿(mào)易中是否能夠得到好處、能否遭到損失，而是考慮如何比其他國家得到更多的好處、遭受更小的損失。為此，最值得選擇的不僅是各家自掃門前雪，而且是損人利己、以鄰為壑。因而，這些國家開始采取保護主義的措施，力爭在貿(mào)易關(guān)系的博弈中得到更好的利益，讓其他國家去承受損失。通過這種方式，國家會獲得安全感。重商主義和保護主義都是現(xiàn)實主義國際關(guān)系思想在國際貿(mào)易領(lǐng)域的具體體現(xiàn)，其對于代表國家利益的實力、財富的重視促成了其政策的自我中心特征。現(xiàn)實主義理論并不是一個讓人充滿希望的理論，它認為自利的國家之間不會有長期、穩(wěn)定、可靠的合作，而只可能為了共同的利益、打擊共同的敵人而形成短暫的聯(lián)盟。它看不到國際格局進步的跡象，充滿了悲觀情緒。但其最大的優(yōu)點就在于“現(xiàn)實”。它是迄今為止絕大多數(shù)國家的政治決策者思考問題所遵循的基本思路，體現(xiàn)了國家在世界上的生存邏輯。后危機時代的國際貿(mào)易格局特別是國家單邊的保護主義，生動地表現(xiàn)了此種自利追求的現(xiàn)實性。如果大國在經(jīng)濟關(guān)系中利用不對稱的相互依賴結(jié)構(gòu)中的優(yōu)勢地位，利用小國的敏感性和脆弱性采取保護主義措施，則是在經(jīng)濟上的強權(quán)政治。

保護主義措施在短期、局部是可能有好處的，所以很多國家樂于采用。但是，從長遠和整體的向度觀察，就肯定是有害的。因為這種經(jīng)濟民族主義的表現(xiàn)會使國家之間呈現(xiàn)更多的對立和斗爭，最后導致無人獲利的結(jié)果。因而，各國在金融危機時期的保護主義舉措只應當被視為在經(jīng)濟局勢發(fā)生突變之后的一個應激反應。金融風暴引致危機的狀態(tài)是一種短暫的非常狀態(tài)，有關(guān)經(jīng)濟體在其中的決策與行動類似于法律上的“緊急避險（necessity）”措施，是在危機情況下依本能而采取的手段，其本身未必是正當合理的，而是為了避免更大的災難。此種選擇未必是最優(yōu)選擇，它具有長期的負效應，因此必須予以限制。

二、回歸自由：國際貿(mào)易治理的近期目標

后危機時代是一個自由貿(mào)易被遏制、自由貿(mào)易的價值被忽視的時代，面臨著很多現(xiàn)實和潛在問題。貿(mào)易保護措施不應當也不可能長期有效，在這種短期的危機狀態(tài)渡過以后，國際經(jīng)濟體制還應當呈現(xiàn)出一種開放的、自由的狀態(tài)。這也就意味著，需要深刻認識現(xiàn)實并在此基礎(chǔ)上評估未來，發(fā)展更可取的國際機制。當前，國際貿(mào)易治理的首要任務是恢復自由開放的世界秩序。

盡管在當今的國際經(jīng)濟學的學術(shù)譜系中，有諸多反對自由貿(mào)易、進行保護主義的理由，例如一些學者認為自由貿(mào)易所依賴的“生產(chǎn)者剩余”由于國內(nèi)市場失靈可能并不是成本與收益的正確衡量，但人們公認的理論仍是：自由貿(mào)易可以帶來更高的效率，而且會形成規(guī)模經(jīng)濟，促進企業(yè)的學習與革新，避免了限制自由貿(mào)易的代價以及保護政策的成本。也就是說，無論對于出口國還是進口國而言，促進貿(mào)易的總收益都是大于總損失的。自由貿(mào)易所帶來的選擇多樣化、管理學習和競爭是保護主義所難以替代的。因而，自由貿(mào)易是總體效率最高的選擇，在危機產(chǎn)生的慌亂平息以后，首先要考慮的是：為了平復危機所帶來的創(chuàng)傷，彌補危機造成的損失，必須恢復和推進自由貿(mào)易體制。

從實踐的發(fā)展中，我們同樣可以得到印證：首先，近代以來，經(jīng)濟繁榮、民生幸福的區(qū)域都是對外貿(mào)易相對發(fā)達的區(qū)域；一個國家在對外貿(mào)易順暢的時候，經(jīng)濟的總體趨勢也發(fā)展良好；而對外貿(mào)易的受阻則直接給國家經(jīng)濟發(fā)展帶來了巨大的壓力和挑戰(zhàn)。各國的經(jīng)濟發(fā)展數(shù)據(jù)表明，對外貿(mào)易與經(jīng)濟增長存在著長期協(xié)整關(guān)系，進出口貿(mào)易與GDP正相關(guān)。其次，近百年來，各個國家出于理性的選擇，都紛紛加人貿(mào)易自由的行列，簽訂雙邊、區(qū)域、全球性的自由貿(mào)易協(xié)定來構(gòu)建一個自由的世界市場。由此表明，自由貿(mào)易所帶來的利益被各國所認同和追求。

因此，在后危機時代，國際社會應著眼于構(gòu)建和強化多邊的自由貿(mào)易框架，而不能任由保護主義泛濫。世界各國必須倡導重視和尊重多邊貿(mào)易體系所確立的規(guī)則，在規(guī)則之內(nèi)行事，保障國家之間合作的成果。從現(xiàn)實的安排上，應當進一步討論強化以世界貿(mào)易組織為代表的多邊貿(mào)易體系的法律制度，一方面在規(guī)則層面對國家的行為予以規(guī)范，另一方面在規(guī)則的事實環(huán)節(jié)加強監(jiān)督。

三、邁向發(fā)展：國際貿(mào)易治理的中長期目標

“貿(mào)易與發(fā)展”是國際貿(mào)易體制關(guān)注了很久的問題。這里的發(fā)展，主要是指不同發(fā)展水平的國家尤其是發(fā)展中國家能夠共享經(jīng)濟貿(mào)易的惠宜。一個自由貿(mào)易的體制可能是總體效率最優(yōu)的體制，但不一定是道德至善的體制，這是因為總體效率最優(yōu)的觀念只注重物質(zhì)的層面而沒有注重國際貿(mào)易秩序的倫理層面。那么，應當如何理解國際貿(mào)易的倫理層面呢？筆者認為，可以從以下幾個環(huán)節(jié)進行考量：

第一，國際貿(mào)易應以人的自由發(fā)展為最終目標。中世紀以后，哲學家對人與世界的關(guān)系進行反思，認為人具有核心的地位。文藝復興時期，彼特拉克（PetTarch）高舉人本主義的旗幟，并被后世的哲學家康德所傳承。人本主義將人類思想與行為的目的放到了人自身。馬克思在他所處的時代就已經(jīng)指出：人的尊嚴、自由、發(fā)展和解放是最高的目標。雖然現(xiàn)代環(huán)境倫理提出在人之外的動物和無生命體也應當作為關(guān)懷的對象甚至價值的主體，但這些觀點都不意味著人的主體資格、人在整個價值體系中的核心地位的喪失。動物解放、荒野倫理歸根結(jié)底都是人類對于自身的命運、審美的關(guān)懷而賦予人類之外的各種存在的。在這個意義上，我們需要認識的是：經(jīng)濟行為的目標并不在于效益自身，而在于為人所利用。密爾的觀點仍然值得重申：社會功利是每個人自由的疊加，而絕非對立。包括貿(mào)易法律制度在內(nèi)的國際經(jīng)濟體系，既不應當是“物文主義”的，也不應當是“國本主義”的，貿(mào)易必須是人本主義的，必須著眼于人的福利的增加。阿馬蒂亞·森從倫理的角度所解釋的經(jīng)濟行為的目標值得我們認真對待：以自由看待發(fā)展，也就是經(jīng)濟發(fā)展的最終目標是實現(xiàn)人的自由，這與馬克思將哲學的目標看成是人的發(fā)展和全面解放是一樣的。自亞當·斯密的時代，經(jīng)濟行為就不是為了經(jīng)濟本身，而是為了人民的幸福。也就是說，自由貿(mào)易的目標是國家的發(fā)展，而國家與社會的富強和發(fā)展，其終極目標仍然是人的自由、解放、發(fā)展。

第二，在絕大多數(shù)時候，自由貿(mào)易是正義的，但存在例外。自由貿(mào)易所追求的收益最大化，一般來說優(yōu)于人為干預縮小收益的保護主義。但仍需審視：貿(mào)易所創(chuàng)造的收益在人群中是如何分配的？如果采取的是贏家通吃、富者愈富貧者愈貧的“馬太效應”分配模式，則其正義性就是負值。只有在同等的情形下同等的分配，并且考慮給處于劣勢的人或群體以更多的機會和收益，才是更符合現(xiàn)代主流正義觀的分配模式，才符合我們前面闡述的人本主義。這就要求我們對于國際貿(mào)易的參與者有更加細致的觀察和分類，并按照不同的狀況，在自由貿(mào)易的前提下區(qū)別對待。

第三，在一個存在強弱大小差異、存在經(jīng)濟發(fā)展階段和發(fā)展能力差異的國際體系里，賦予弱小經(jīng)濟體以更多的機會，不僅符合羅爾斯的正義原則，而且也符合當代世界公認的、在人權(quán)領(lǐng)域給予處于弱勢地位的群體更優(yōu)待遇的“積極保護”（positive　protection）原則。在國際貿(mào)易中，發(fā)達國家與發(fā)展中國家應當在自由貿(mào)易的基礎(chǔ)上促進發(fā)展能力的提升?？紤]到多數(shù)發(fā)展中國家的貧弱在很大程度上與西方大國的殖民入侵或掠奪有關(guān)，且由此形成了依附關(guān)系以及一個不平等世界體系⑤，采用“不平等但公平”或者“不自由但公平”的貿(mào)易措施（如關(guān)稅優(yōu)惠、技術(shù)與資金援助）是正義的國際貿(mào)易體制的必然要求。

在這方面，實際上已經(jīng)有大量的國際法規(guī)范提出了治理的未來構(gòu)想，只不過這些規(guī)范尚處于軟法階段，但由于大國處于自身利益的追求，不愿承認這些符合“善治”的規(guī)范的約束力。在金融危機出現(xiàn)后，發(fā)達國家一方面利用其既有的法律規(guī)范，限制發(fā)展中國家產(chǎn)品進口對本國產(chǎn)業(yè)予以保護，另一方面利用金融體系的特征，對發(fā)展中國家實行進一步的剝奪。而且，對于原有的賦予發(fā)展中國家的、促進其發(fā)展能力的特殊差別待遇也通過修改法律逐漸縮小。這些行為雖然在現(xiàn)實主義的理論框架和政策體制中都是可以理解的，但并不符合國際貿(mào)易關(guān)系的倫理指向。目前的WTO規(guī)則雖然有很多對于發(fā)展中國家的特別例外規(guī)定，但是仍然存在著很多不利于發(fā)展中國家的方面。有的學者認為，WTO作為一個促進貿(mào)易自由的機構(gòu)，不應當考慮太多的發(fā)展問題。發(fā)展問題應當有專門的發(fā)展機構(gòu)予以處理，其中包括UNDP、UNCTAD等等。從職能分工的角度講，這種觀點無可厚非。但是國際貿(mào)易法和國際發(fā)展法之間的關(guān)系值得重新考量。二者不僅相互獨立、相互補充，還相互配合、彼此合作，存在著相互嵌人的可能。正如國際經(jīng)濟法專家克萊西所指出的：國際經(jīng)濟法具有福利的維度，而國際發(fā)展法就是這樣一個維度。國際社會對于減少或消滅貧窮與國際和平與安全的目標都一樣應當予以重視。由此，發(fā)展是國際經(jīng)濟法的基本目標，是世界各國共同的關(guān)懷。在國際貿(mào)易恢復通暢自由的市場之后，就需要將以往促進發(fā)展中國家能力建設的規(guī)范更進一步強化，促進世界的公平、持續(xù)發(fā)展。

四、構(gòu)建法治：體現(xiàn)國際貿(mào)易自由與發(fā)展的治理手段

就國際貿(mào)易秩序而言，無論是恢復自由還是促進發(fā)展，最有效的治理手段都是法治。法治意味著行為體在規(guī)范之下，依循規(guī)范而行動。作為一個目標，法治是一個類似于物理學中“理想狀態(tài)”的幾乎無法達到的結(jié)果；而作為過程，它是一個不斷邁向良法善治的進程。國際法治不僅要求設立一套良好的規(guī)范，更要求這些規(guī)范是以正當?shù)某绦虼_立起來的，能夠被妥善地遵守，為國際組織所有效地實施、嚴格地監(jiān)督；在行為體違背了規(guī)范、侵犯了其他行為體的權(quán)利之時，存在著有效的爭端解決程序予以解決。在這方面，國際關(guān)系的新自由主義理論可以為我們提供啟示。該理論主張：在無政府的世界格局之中，國家并非一定注意相對收益，而是可以珍視絕對收益；國家之間并非總是此消彼長甚至你死我活的對立、對抗關(guān)系，而可能是共同促進、互利互補的關(guān)系。國家之間為了實現(xiàn)優(yōu)勢互補，就需要穩(wěn)定的合作；為了促進此種合作，就應當建立制度，以保證合作的條件受到遵循。國際貿(mào)易恰恰是國際合作和建立制度的最好例證。諸國出于利己的初衷而采取的保護措施不僅沒有使自己更加得利，反而是彼此都卷入貿(mào)易戰(zhàn)的漩渦之中，這正是現(xiàn)實主義國際關(guān)系理論的“安全困境”在貿(mào)易方面的具體反映，也為世界歷史所反復證明。關(guān)稅大戰(zhàn)不僅造成各國經(jīng)濟受到更大的損失，而且可能導致社會變亂甚至全球戰(zhàn)爭。為了避免此種情況的發(fā)生，國家之間必須放棄自立的態(tài)度，投入合作。制度化的合作是避免世界因為危機而陷于混亂的最主要途徑。20世紀中葉以后，國際經(jīng)濟領(lǐng)域沒有出現(xiàn)大的災難，在很大程度上是建立了一系列合作制度的結(jié)果，是人類智慧和理性傳承與積累的結(jié)果。國際制度作為公共物品為世界各國提供了一種較為穩(wěn)定的預期，約束了國家自利行為的限度。

20世紀以來，世界治理模式的進步就是不斷邁向法治理想與目標的制度發(fā)展與制度建設進步，推動或促進國際貿(mào)易治理法治化進程更是其中的重要方面。例如，作為多邊貿(mào)易體制典范的世界貿(mào)易組織通過普遍最惠國待遇、關(guān)稅許諾及限制和禁止非關(guān)稅壁壘來保障一個較為順暢的自由貿(mào)易制度，并通過提供貿(mào)易政策審議機制來監(jiān)督各成員的行為，通過爭端解決機制來恢復被扭曲的國際自由貿(mào)易體制。世界貿(mào)易組織的一系列規(guī)則，特別是其較為有效的運作以及爭端解決過程中所積累的一系列雖然在文本上并未被承認，但在實踐中被關(guān)注和履行的“判例法”，為國際貿(mào)易法治奠定了良好的基礎(chǔ)，為國際貿(mào)易合作鋪就了良好的軌道?？梢哉f，人們把世界貿(mào)易組織看做是全球治理的一個典范，就是因為其初步實現(xiàn)了法治的標準。正是有了一套明晰的原則和規(guī)則，一次次的金融風暴、經(jīng)濟危機才沒有導致關(guān)稅或貿(mào)易大戰(zhàn)，沒有造成災難性的后果。與此相對，全球治理體制對于金融的干預和規(guī)制十分欠缺。其結(jié)果就是市場自律，由此形成了國際金融市場極度不穩(wěn)定的可能。2007年開始的次貸危機以及由此引發(fā)的全球銀行災難，就是這種放任的結(jié)果。

法治不能解決一切問題，但能夠避免災難性事件的發(fā)生。未來的國際貿(mào)易秩序，需要進一步完善規(guī)范，特別注重程序?qū)用娴母倪M和革新。當然，還必須注意到，在全球化的背景下，僅針對貿(mào)易問題建構(gòu)法治是不會有很大效果的。因為貿(mào)易與金融、投資緊密地聯(lián)系在一起，經(jīng)濟問題又與環(huán)境問題、人權(quán)問題甚至軍事安全問題在很多層面上復雜地相互交織。因而，只有多個領(lǐng)域協(xié)同進化，全方位地構(gòu)建法治，才有可能逐漸減少大國實施保護主義、遏制自由、阻礙發(fā)展的現(xiàn)象，才有可能減少國家之間的貿(mào)易紛爭，形成和諧共進的經(jīng)濟秩序，甚至通過金融監(jiān)管的全球法治化來減少金融危機發(fā)生的幾率。

國際貿(mào)易法治的彼岸遠景目標以大國經(jīng)濟強權(quán)的現(xiàn)實為起點。在現(xiàn)存的國際格局中，很多法律還是存在于政治的夾縫之中，通過政治力量尋求倫理的目標。所以，一蹴而就或者短時間完成的設想都是過于天真的?！敖⒁粋€有效率的、真正公平的游戲規(guī)則，還有許多事情要做，可謂任重道遠。”但是，有規(guī)則比沒有規(guī)則要進步，規(guī)則在自身發(fā)展的過程中還有可能自我發(fā)展、完善、強化，形成日益明晰的法治狀態(tài)。在現(xiàn)實的情況下，首先可能做的是以大國制衡大國，使既有的規(guī)則真正發(fā)揮作用；進而使小國團結(jié)起來，平衡大國，形成一種結(jié)構(gòu)，推進國際貿(mào)易的民主化發(fā)展，并建立新的有益的規(guī)范。由此逐漸將大國納入到法治的格局之中，最終將遵循貿(mào)易法律演化成各國的信念，成為國際社會的文化。只有這樣，才能實現(xiàn)真正的國際貿(mào)易法治。

篇10

易學作為中國封建時代的學術(shù)核心和文化特色，不僅有過"人要三圣、事歷三古"的光輝歷史，而且在歷史上的每一次文化沖突和觀念轉(zhuǎn)化中都扮演了重要的哲學理論基礎(chǔ)的角色。易學也在此過程中不斷充實和發(fā)展了自己。

易學是一門龐大復雜的符號哲學，周易只是其中的主要一支。周易固然有強大的生命力，但是，它如果停止發(fā)展與衍生，它便要逐漸喪失其生命力，就不會有昔日兩漢象數(shù)新易學的輝煌和宋代易學的新高峰，也不會有今日易學的龐大復雜的體系。因此，易學本身必須首先變易，因時乘變地發(fā)展自己，變易自己；易學本身不變易，便是"易而不易"，便不成其為易學了。易道以變?yōu)橛?，隨著時空的不同而呈現(xiàn)不同的形態(tài)。每一個時代的易學及其哲學，都是那個時代的歷史產(chǎn)物，都反映了該時代的精神面貌。

當今的易學研究，一方面要求回到"原典"，一方面要求面向世界，走向科學。前者即回到原點，是追問易學從何處來？后者即面向未來，則探討易學向何處去？何時易學才能遠離塵俗、回光返照，進入當代科學與文化的最高殿堂？進入20世紀以來，隨著中國社會政治的嬗變，中國學術(shù)在思想觀念和研究方法等方面，已自覺地全方位地接受了西方科學的影響。在中西文化大沖擴、大融合的新世紀，在重現(xiàn)民族化又強調(diào)世界化的今天，如何用這種西方色彩較濃的觀念和方法去整理和研究體系已經(jīng)相當完備的傳統(tǒng)易學，如何使傳統(tǒng)易學在新思想的刺激下重煥生命，二者能否有機結(jié)合，這都是當代易學研究所面臨的新課題。

今日之易學，必須掃除它在哲學、文化方面的繁文縟節(jié)與故作深晦，更必須它在占卜應用方面的故弄玄秘與顛倒隱頤。惟如此才能為易學正本清源，使其正大尊榮，堂堂浩蕩于斯世?；诖?，易學理當向現(xiàn)代科學伸出友誼之手，以求互為動力和依據(jù)。

在此，必須提醒每一個關(guān)心和熱愛易學的國人：我們再沒有時間和理由去簡單地重復古人了！我們應該把解釋、詮注與應用故易的淺近眼光放向深遠處，去尋找易學的真正光芒！讓易學真理之光首先照亮自己，讓易學研究從回顧中走出，面向世界，走向科學！我們應該把沉重的歷史腳步從以往狹小的易道上邁出去，踏上新世紀面向世界的科學易大道！

二、中國文化必須大開才能大合

由于中國文化在源頭上缺乏細致、純粹的理論建構(gòu)和錘煉思維，在解釋宇宙、歷史及人生問題時就過早走向了"天人合一"的思路，過急于經(jīng)世致用?？v觀中國易學發(fā)展史，從伏羲氏到文王之前，八卦作為純粹的符號，人們對于這套符號內(nèi)含的哲學邏輯思想并無多大的開展。這是伏羲純八卦符號易時期。文王受拘之后，有代殷而有天命之志，乃思這套思想符號的實用價值，并據(jù)此創(chuàng)造出一種不同于殷人之卜的新筮術(shù)，易學的發(fā)展便進入了筮術(shù)易時期。西周初年，孔子順應時代，本著其在"天命"方面的特殊體認，對筮術(shù)易的信仰對象--鬼神采取敬而遠之的態(tài)度，對卦爻辭賦以新義；同時排斥筮術(shù)，于是筮術(shù)易變成儒門易。儒門易是由神道思想向人道思想發(fā)展過程中的必然產(chǎn)物。這個階段，易學宛如從天上來，冉冉降落人間。

易道之所以能夠因應時變，是因為它要為現(xiàn)實人生服務，所以它特別重視"行"，而不是"知"。至今日，中國學人，包括近代十分激進的知識分子，在進行文化建構(gòu)時首先考慮的不是文化體系發(fā)展的內(nèi)在邏輯，而是什么對改善中國人的當下處境有實用，用佬可以推導出一種有實際意義的倫理秩序。歷史實踐反復證明，這種近視的對策并未發(fā)現(xiàn)中國問題的癥結(jié)，往往舍本逐末，欲速而不達。中國文化的這個欠續(xù)一代代遺傳下來，成為一種文化的宿命。我們過于強調(diào)"天人合一"的高級階段，而對"天人分立"、"物我對待"卻缺乏深刻的思維與體認。西方科學之所以發(fā)達，關(guān)鍵還是由于信仰上帝、有創(chuàng)世學說為背景，以"天人分立"、"主客對待"為其思維特征。

反省中國文化的思維，總是"感一如實"（易），"當下即是"（祥）的，知"合"不知"分"，其利在于和諧感通，其蔽在于邏輯欠缺。中國歷來注重的是人倫道德，修齊治平，以"物我不分、天人合一"為思維特色，故對自然事物少有執(zhí)著與興趣。中國文化必須大開大合，充分經(jīng)受印度佛教文明的內(nèi)向控制性思維（因明、瑜珈）和西方科技文明的外向控制性思維（邏輯、法律）這兩個極端思維類型的考驗與錘磨，才能獲得實質(zhì)性的發(fā)展和新生。

三、新易學形態(tài)必須適應世界文化潮流

由于中國文化的先天特征是重"行"不重"知"、重"?quot;不重"分"，故中國學人雖有高妙的智慧，卻少有實質(zhì)性的文化建構(gòu)。當代中國文化不在于重建或復興某種道德思想，而需要文化基礎(chǔ)建構(gòu)方式的根本性革命。只有重審傳統(tǒng)文化，才能從否定走向發(fā)展；只有面向世界文化，中國文化才能顯示其真正的價值和合理部分。中國文化的脈勢在易學的根本性變易發(fā)展，中國文化的全面復興只能是一句口號。

在科學昌明、經(jīng)濟全球化的今天，文化的民族性必將讓位于文化的世界性。作為民族文化特色甚濃的易學，其發(fā)展必須與世界先進文化合流，才能有光明的前途。民族文化的個性是不斷向著世界文化的共性而上升、發(fā)展的，在某些時候，民族文化個性的若干原有部分發(fā)生一種解體現(xiàn)象，這是民族個性的不斷上升和新的凝集。人類文化的創(chuàng)造過程，正是文化共性之不斷擴大，亦是文化個性之不斷完成。因此，中國文化絕不能以文化的多元性為由而居世界的大潮之外，而處于長期徘徊在科學殿堂之外的悲劇性命運。

新世紀的易學將不再是中華本土的狹小易學，而是歐亞大陸乃至世界的新易學。這種新的易學，應該沒有卜筮的殘余，卻有科學研究的使命與業(yè)績。它應當主要關(guān)注當代人類的生存與環(huán)境等重大問題，努力尋求解決人類整體精神困擾類難題，為人類社會的未來發(fā)展指明方向與可能。

考慮到易學是集辯證法與系統(tǒng)論于一身的符號哲學，因此這種新易學便應是一種新的辯證系統(tǒng)論符號哲學。傳統(tǒng)易學以" 爻-象-卦"為基本范疇；新易學則以"環(huán)-鏈-網(wǎng)"為基本范疇。因此，與八卦--六十四卦相對應，新易學便有鏈系統(tǒng)和網(wǎng)系統(tǒng)論兩大部分。溫振宇教授在《新易學，環(huán)-鏈-網(wǎng)辯證系統(tǒng)論符號哲學》一書中，首次提出了一門新的歷史哲學-世界史周期網(wǎng)系統(tǒng)論，它將揭開人類社會的未來之謎，使社會科學研究邁向一個新的境界（參看即將出版的《新歷史易學》）。

新易學繼承了傳統(tǒng)易學之"神"，而在"形"上變易成世界學術(shù)的普適形式，更好的適應了現(xiàn)代哲學科學的潮流，為易學在新世紀回應挑戰(zhàn)，逐步面向世界、走向科學作出了"驚人的一躍"的貢獻！讓易學的真理之光首先返照自己，才能徹照大千世界！ 四、環(huán)鏈網(wǎng)符號哲學是非曲直純八卦符號易的"現(xiàn)代翻版"

我們常說，最初的就是最終的，最終的也是最初的。事物發(fā)展的終點仿佛回到了它的原點。最初是混沌簡單的，最終是渾圓簡明的，都是簡易的，這在純八卦符號易和環(huán)鏈網(wǎng)符號易中都得到證明。正如古詩云；"無可奈何花落去，似曾相似燕歸來。"無可奈何的中間是繁花似錦、枝茂錯綜，呈反對極、周期、回旋的現(xiàn)象。事物發(fā)展到極處，"花"必然落去，留下果，"燕"歸來，似曾相似，實乃圓合圓升，螺旋發(fā)展以至于仿佛回歸自我最初而又不是的狀態(tài)。

當代易學正是到了必須"革自己的命，造自己的反"的時刻，目前只有以批判者、革命者的姿態(tài)，才能更好地主宰易學自身的命運。我們先看易學發(fā)展歷史上的幾個精彩片斷，來印證上述觀點。

先秦儒門易，自孔子至漢田何，六世單傳，如一縷游絲之孤懸，傳至施雛、孟熹、梁丘賀三人，儒門易乃大為光耀。但由于儒門易陳舊無新，孟熹變起蕭墻，經(jīng)象數(shù)為說，焦延壽、京房緊緊跟隨，象數(shù)易的陣營儼然可觀。儒門易遂成強弩之末，象數(shù)易的時代隨即到來。前有孟熹的摧堅攻銳，推到儒門易；繼有焦延壽的發(fā)揚光大，并收京房為弟子，于是開創(chuàng)出象數(shù)易的三百年盛世。

孟熹是漢代易學史中一個開風氣的人物，但由于所提供的圖式對過于簡單，難于實際應用。京房繼承了他的思路，紡織了一個八宮卦、五行六位的圖式，創(chuàng)設了世應、飛伏的體例，確定了月建、積算的推斷災異的數(shù)學方法，并使之體現(xiàn)儒家文化的價值理想；追求包括自然與社會在內(nèi)的整體的和諧，因此，只有京房才稱得起是漢代象數(shù)派新易學的奠基者。

至東漢以后，易風轉(zhuǎn)變，馬融、鄭玄、荀爽一班經(jīng)學家投進了象數(shù)易的陣營，以治經(jīng)學立場治易，送將象數(shù)易由占驗帶上了注經(jīng)之路。與西漢孟、焦、京的易學表現(xiàn)得活潑有生氣不同，東漢易學則拘謹有余而生氣不足。這一易學趨勢的轉(zhuǎn)變，對興于占驗的象數(shù)易來說，實在已經(jīng)注定了趨向衰微的命運。最后王弼以一本掃除象數(shù)的易注，使風行三百年之久的象數(shù)易于焉告終。

自王弼之后，中國思想界已漸入佛教天地之中，易學退藏于密，讓其主流思想之位于佛學，而自居于韜光養(yǎng)晦之域。佛教思想在中國發(fā)揚至盛極之后，也可以說是中國學術(shù)界在充分吸收融合了佛教思想之后，歸宗返本，易學又自然地出潛高隱，起而領(lǐng)導中國學術(shù)界。此時是在唐代以后，經(jīng)過了五代的亂離，趙宋一開始，先由華山道士陳摶現(xiàn)身，有意無意地透露出一點消息，播散了一些易學將興的種子。不久之后，易學大家邵雍出現(xiàn)，一時間周敦頤、張載、二程兄弟，這一批以復興易學自命的思想家，竟以易學為立論基礎(chǔ)，或開講壇，或事著述。突然間易學如空中爆發(fā)和光花，燦爛奪目，成了最熱門的學問，其興起之驟與景況之盛，較之漢代象數(shù)易之興，有過之而無不及。

易學的本質(zhì)是哲學思想，其象、其術(shù)、其數(shù)與其文字均表達其哲學思想的方式。大體來說，先秦是以象為主，至漢象數(shù)易是以術(shù)為主，而易之數(shù)理學，直到宋邵雍才真正得到發(fā)揮。邵雍的先天易，擺脫了傳統(tǒng)的卦序排列，以一套新的卦序排列結(jié)合于自然數(shù)理，從而易之卦象成了表達數(shù)的符號。數(shù)成了易哲學思想的主要倚托。邵雍的先天易并非別立于傳統(tǒng)易學門墻之外而立義。傳統(tǒng)易學的理論他全部繼承，只是開創(chuàng)了一條新路子，經(jīng)由這一條路使易學能在先秦、兩漢之外更擴展出一片好天地。因此邵雍易學真正發(fā)揚易數(shù)理之學，為易學開創(chuàng)了新局面。

古代易學到了宋易階段這個高峰后，再也不能創(chuàng)造新的易學形態(tài)了。宋易將《周易》的原理高度哲學化，其易學哲學標志著古代易學發(fā)展的高峰。至于清代的漢易復興，就其理論思維總的趨勢說，可以說是由高峰走向低坡。

下面讓我們用新易學的模式來粗略分析一下易學在歷史長河中的形態(tài)變易規(guī)律。

自伏羲時代起為純八卦符號易時期，為引子階段，用Y來表示。

自周文王演易起進入筮術(shù)易時期，為初級正環(huán)節(jié)，用A來表示。

自孔子贊易及《易傳》形成表明易學發(fā)展進入儒門易時期，為初級反環(huán)節(jié)，用B來表示。

《易傳》作者成功地會通了易學與儒學，用儒學義理充實了易學的內(nèi)涵，用易學的卦爻開拓了儒學的思路。后有道家隱士易作為過渡，用G表示，為象數(shù)易前奏。

自孟熹、焦延壽，尤其是京房起進入象數(shù)易興盛時期（前期為占驗派，用a 表示，后期為注經(jīng)派，用b表示）。為二級正環(huán)節(jié)，用A1表示。

自王弼掃除象數(shù)易起進入玄學易時期為二級第一反環(huán)節(jié)，用B1來表示。

自北宋五子起易學思維發(fā)展進入高峰，為義理易兼數(shù)理易時期，為二級第二反環(huán)節(jié)，用B1/2來表示。陳寅恪曾說：華夏民族之文化，歷數(shù)千年的演進，造極于趙宋之時，天水一朝之文化，竟為我華夏民族遺留之瑰寶。

自清代易學轉(zhuǎn)向漢易復興，乃是三級第一正環(huán)節(jié)，用A12來表示。

科學易，是從傳統(tǒng)象數(shù)易學中蛻化出來的一種新的易學流派。自民國年間發(fā)萌，有劉于華的《八卦宇宙論與現(xiàn)代天文》、薛學潛的《易與物質(zhì)波量子力學》、沈仲清的《易卦與科學》，丁超五的《科學的易》，這些著作都企圖打通《周易》與近代科學的關(guān)系，以達到傳統(tǒng)易學與近代現(xiàn)代化的大趨勢，這方面的探索有董光壁的《易圖的數(shù)學結(jié)構(gòu)》、《易學與科技思維》，丘亮輝的《周易與自然科學》，徐道一的《周易科學觀》。這是三級第二正環(huán)節(jié)，用A22來表示。

圖示如下：

YoA-B-G-A1（a-b）-B11-B12-A12-A22oW

Y：純八卦符號易

A：筮術(shù)易時期

B：儒門易時期

G：道家隱士易

A：兩漢象數(shù)易

a：占驗派時期

b：注經(jīng)派時期

B11：魏晉玄學易時期

B21：宋元有義理易

A12：清朝漢易復興時期

A22：近現(xiàn)代科學易

W：環(huán)鏈網(wǎng)符號易

其中，A、B為兩大軸心環(huán)節(jié)。

我們看出，A、A1、A12、A22一脈相承，從筮術(shù)易、象數(shù)易、漢易復到科學易，都偏向參天象以明體，或比附近現(xiàn)代科學以彰易，B、B11、B12也是脈相承，從儒門易到玄學易，再發(fā)展宋代義理易高峰，都偏向全釋人事，急乎國家天下之用，這兩大類呈反對極關(guān)系。 Y、W則遙相呼應，首尾相連，一為純八卦符號易，為單純環(huán)節(jié)；一是環(huán)鏈網(wǎng)符號易，它是傳統(tǒng)易學的徹底結(jié)束，又是現(xiàn)代世界新易學的開始，恰如渾圓網(wǎng)環(huán)節(jié)，也是一個新的單純環(huán)節(jié)，故用新易學稱之，用W來表示。