導(dǎo)語：如何才能寫好一篇心理活動周總結(jié)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

為深入貫徹落實上級有關(guān)文件精神，切實加強我校心理健康教育工作，全面提高學(xué)生心理素質(zhì)，促進(jìn)學(xué)生健康成長。結(jié)合“心理健康日”，結(jié)合當(dāng)前疫情形勢，以“我愛我，珍愛生命，助力成長”為主題開展系列心理健康教育活動，進(jìn)行了心理健康教育活動周活動。以強化學(xué)生的心理健康意識，營造和諧、健康的心理氛圍和校園文化。使同學(xué)們平穩(wěn)健康地度過疫情期。

我校在主管領(lǐng)導(dǎo)的領(lǐng)導(dǎo)下，在心理輔導(dǎo)老師的共同努力下，在班主任教師的配合下，在活動周期間舉辦了豐富多彩的活動，豐富了同學(xué)們的課余生活。

（一）上一堂“珍愛生命”心理健康教育輔導(dǎo)課。

由我校的心理輔導(dǎo)老師王艷麗老師結(jié)合疫情防控期間學(xué)生面臨的困惑給學(xué)生上一堂線上“珍愛生命”心理健康教育輔導(dǎo)課， 幫助學(xué)生緩解焦慮的情緒，放松心情！

（二）開展一次“心語傳遞”師生懇談活動。

班主任組織召開一節(jié)班會課，組織學(xué)生對自己、同學(xué)、老師說句心里話，分享居家學(xué)習(xí)生活體會和成長感悟，初三學(xué)生談一談面對中考的困惑，對今后生活的展望和寄語。通過交流，深入了解學(xué)生的思想狀況，幫助學(xué)生解決居家學(xué)習(xí)與復(fù)學(xué)之后學(xué)習(xí)、生活等方面存在的困惑，排查心理問題。

（三）開展一次“愛的抱抱”親子活動。

班主任組織召開了一節(jié)班會課，活動中學(xué)生和家長相互擁抱，學(xué)生們聽家長講自己小時候的故事。在班會中學(xué)生講述家里的親子之間愛的故事。有效的促進(jìn)了家長與孩子之間的溝通與理解，化解誤解與沖突。學(xué)生給家長、扶養(yǎng)人一個擁抱，促進(jìn)家庭親子關(guān)系和諧。

（四） 開展了一次“疫情讓我成長”班會活動。

利用線上班會活動，讓學(xué)生談?wù)剬σ咔槠陂g學(xué)生居家學(xué)習(xí)、生活的感悟，對抗疫故事、抗疫事件、抗疫任務(wù)的討論與反思，總結(jié)一下這次疫情中我們獲得了哪些體悟，挖掘正向資源，幫助學(xué)生學(xué)會關(guān)愛自己，珍愛生命，促進(jìn)理性成長。       

（五）開展學(xué)生“心理健康狀況排查”活動。

篇2

以《山東省中小學(xué)生德育綜合改革行動計劃》和《山東省普通中小學(xué)心理健康教育特色學(xué)校爭創(chuàng)計劃工作實施方案》精神為指導(dǎo)，深入開展心理健康教育活動，全面提升全校師生心理健康素質(zhì)，營造良好的心理健康教育氛圍，努力營造人人關(guān)注心理健康教育，人人參與心理健康教育的良好氛圍，構(gòu)建和諧校園。

二、活動目的

通過系列心理活動的開展，讓廣大師生在活動中獲得心理感悟和體驗，普及心理健康教育常識，增強廣大師生維護(hù)心理健康的意識，提升心理素養(yǎng)，健全人格品質(zhì)，持續(xù)推進(jìn)我校心理健康教育工作，促進(jìn)師生的心理健康發(fā)展。

三、活動主題

教師：我運動 我快樂

學(xué)生：我陽光 我快樂

四、活動對象：全校師生

五、活動時間：5月21日—26日

六、活動內(nèi)容

（一）準(zhǔn)備階段

1.召開教科室成員會議

活動目的：研究部署活動月有關(guān)事宜，研究活動內(nèi)容，明確具體分工。

活動時間：5月16日第二節(jié)

活動對象：教科室小組成員

活動要求：要求教科室成員增強責(zé)任心，立足我校實際情況，科學(xué)、合理地規(guī)劃好每一項活動，提高活動的實效性。

負(fù)責(zé)人：

2.制定活動方案

活動目的：規(guī)劃活動月活動安排，落實負(fù)責(zé)人和活動要求。

活動時間：5月16—17日

活動要求：全面、具體、科學(xué)規(guī)劃。

負(fù)責(zé)人：

（二）實踐活動階段

1.教師心理瑜伽活動

活動時間：5月18日

活動對象：聘請瑜伽教練引領(lǐng)教師進(jìn)行瑜伽活動。

活動目的：聘請瑜伽教練，根據(jù)教師群體的特點，設(shè)置一些基本動作，舒展身軀，拉伸頸部、肩部，帶領(lǐng)老師們進(jìn)行瑜伽冥想，舒緩壓力，放松身心，以此改善教師的心理健康狀況，緩解職業(yè)壓力，提高幸福指數(shù)。

負(fù)責(zé)人：

2.觀看電影

活動時間：5月16日

活動對象：全校教師

活動內(nèi)容：觀看心理電影《國王的演講》

活動目的：通過影片觀賞，活動心理感悟，增強心理認(rèn)知。

負(fù)責(zé)人：

3.觀看心理視頻

活動時間：5月16—17日心理活動課

活動對象：全校學(xué)生

活動內(nèi)容：心理勵志視頻《尼克胡哲》、《生命爬行》

活動目的：通過視頻，增強學(xué)生的情感體驗，促進(jìn)培養(yǎng)學(xué)生自立自強、學(xué)會感恩等心理品質(zhì)。

負(fù)責(zé)人：班主任

（三）總結(jié)階段

時間：5月18—23日

篇3

安徽合肥女學(xué)生周巖被男友陶某某故意傷害一案，網(wǎng)上傳得沸沸揚揚。2012年，遂昌周邊某縣一所中學(xué)里，也因?qū)W生戀愛問題，發(fā)生了極其悲慘的事件。筆者在學(xué)校心理輔導(dǎo)室工作近八年，接待的許多來訪者也都是為情所困，因此筆者深感給學(xué)生開設(shè)以戀愛為主題的心理活動課的必要性。筆者認(rèn)為開設(shè)“青春戀情”輔導(dǎo)課不是鼓勵學(xué)生戀愛，而是引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識和進(jìn)行異往。基于這樣的理念，筆者設(shè)計了“青春戀情”為主題的系列課，設(shè)計思路如下：第一課時“做一個吸引人的男生（女生）”，第二課時“我的愛情觀”，第三課時“我的愛情行為”。

由于本校是一所職業(yè)教育專業(yè)學(xué)校，因?qū)I(yè)而組成的教學(xué)班中學(xué)生性別比常常差別很大，以筆者所任教的幾個班級為例，11電子與信息技術(shù)專業(yè)（1）、（2）、（3）班，雖以男生為主，但都有一定比例的女生，而11機(jī)電（2）全為男生。在戀愛主題的第一課時“做一個吸引人的男生（女生）”，筆者從我校傅湘奇、陳佳麗兩位學(xué)生成為2010年浙江“校園歌曲”（春季、秋季）高中版封面人物的故事引入，并展示了一些網(wǎng)絡(luò)上的“?；ā薄靶２荨眻D片，引導(dǎo)學(xué)生思考，怎樣才是一個吸引人的男生（女生），思考的角度從外在的美到內(nèi)在的素質(zhì)。學(xué)生紛紛發(fā)言，還有學(xué)生進(jìn)行總結(jié)，課堂氣氛很好。筆者發(fā)現(xiàn)課程進(jìn)入一半以后，學(xué)生的表情更為和悅，坐姿也更為端正。

因為在電子專業(yè)的三個班級的課很成功，學(xué)生感覺也很好，筆者就想著如何在機(jī)電這個男生班也能達(dá)到良好的教學(xué)效果，考慮到該班沒有女生，于是就從其他班中借了一個幾乎全是女生的旅游班，通過調(diào)課共上這一節(jié)課，結(jié)果是想法美好，效果卻不如意。少部分男生刻意表現(xiàn)“怪異想法”，絕大多數(shù)女生保持沉默不語，最后只得用講座式的方法，將一堂心理活動課上完。

由此，筆者反思，問題出在哪里？學(xué)生為什么會拒絕參與？為什么同樣的活動設(shè)計，幾節(jié)課中成敗差異會這么大？靜心思忖，筆者認(rèn)為主要問題是：場地不適合，團(tuán)體不成熟，暖身不到位，教師不理性。

一、場地不適合

平時的心理活動課都在本班教室上，學(xué)生有一個相對熟悉的外界環(huán)境，雖然達(dá)不到專業(yè)心理輔導(dǎo)活動教室的水平，但均配備有多媒體及音響，通常上課的效果也尚可。這次是一個男生班與一個女生班同時上課，只得選擇小會議室，雖然音響及多媒體效果很好，但由于會議室的座位所限制，學(xué)生只能形成一個相對拘束的小環(huán)境。另外，由于小會議室只有兩條通道，不如教室里相對寬闊的通道，也沒有類似教室后面的空余空間，不利于教師深入到學(xué)生中去?？陀^上，學(xué)生進(jìn)入這個小會議室后，會產(chǎn)生一定的陌生感與局促感。

延伸思考：心理活動課需要一個良好的團(tuán)體心理氛圍，這個心理氛圍構(gòu)建的基礎(chǔ)是一個讓學(xué)生有安全感和自由感的物理空間。在這個基礎(chǔ)上，加上輔導(dǎo)教師對活動內(nèi)容的設(shè)計與對氛圍的調(diào)動，才能達(dá)到良好的效果。

心理活動課最佳的環(huán)境是專業(yè)輔導(dǎo)教室，其次是原班級的普通教室+多媒體設(shè)備及音響+窗簾，再次是普通教室，會議室之類本身就不適合上心理活動課。心理活動課中，學(xué)生的心理是逐漸打開的，安全感與自由感是心理開放的前提，活動課的場地是否合適是輔導(dǎo)教師所必須考慮的。

二、團(tuán)體不成熟

一個成熟的團(tuán)體應(yīng)當(dāng)具有安全、寬容、支持、和諧等基本特征。就本課時來講，純女生班的學(xué)生，在平時的學(xué)習(xí)生活中與男生交往相對較少，突然要將自己內(nèi)在的心理活動展示在另一個男生班的群體面前，必然導(dǎo)致女生在課堂上展示出矜持的一面。對于男生班來說亦然，雖然他們可能有很多想法，但在一個臨時組成的團(tuán)體中，也不會隨意展開自己的心扉。

延伸思考：作為一名心理輔導(dǎo)教師，在班級心理活動課的教學(xué)過程中，必然要推動班級團(tuán)體走向成熟。在這個過程中，筆者也經(jīng)歷了諸多挫折，逐漸形成了“不接嘴、過腦子、不嘲笑、不攻擊、氣氛好、不能亂”的班級團(tuán)體規(guī)則。在每個學(xué)期初的幾個課時中，課前均讓學(xué)生朗誦上述內(nèi)容；在活動課中，通過語言及非語言信息引導(dǎo)學(xué)生將上述要求內(nèi)化，避免了心理活動課中的調(diào)侃與冷場現(xiàn)象。

在一個班級團(tuán)體走向成熟的過程中，破壞力最大的是極少數(shù)學(xué)生的說怪話、唱怪調(diào)、做怪動作、故意展示一些與眾不同的想法等行為。對此現(xiàn)象，筆者也曾壓制、嘲諷過，卻不見效，這部分學(xué)生依然如故。思考之后，漸悟到行為背后必然有一定的心理需求，那就是這些學(xué)生極其渴望展示自己，但是他們在學(xué)業(yè)、體育、娛樂等方面幾乎無任何特長，這種“怪異”的課堂表現(xiàn)是經(jīng)歷長期失落后的結(jié)果，這些學(xué)生不應(yīng)是我們的批評對象，而應(yīng)當(dāng)是我們輔導(dǎo)的對象。應(yīng)當(dāng)通過課外的同質(zhì)小組輔導(dǎo)，引導(dǎo)他們認(rèn)識自己，進(jìn)而改變自己。引導(dǎo)這部分學(xué)生改變，對于推動團(tuán)體的優(yōu)化與成熟，具有重要

影響。

三、暖身不到位

在本課時中，筆者通過展示網(wǎng)絡(luò)中及本?，F(xiàn)實里的“?；ā薄靶２荨眻D片，如奶茶妹章澤天，我校傅湘奇、陳佳麗的圖片，引發(fā)學(xué)生的興趣，而后用傅、陳兩位同學(xué)成為2010年浙江《校園歌曲》（春季、秋季）高中版封面人物的故事引入。這樣的引入對一個正常的教學(xué)班來說，已足夠調(diào)動學(xué)生的情緒，達(dá)到暖身的效果。然而這個由兩個原本獨立的異性群體組成的團(tuán)體，有其特殊性。而筆者并沒有考慮到這一點，在上課時依然沿用上幾節(jié)課的模式，必然導(dǎo)致暖身活動不到位，在課堂上學(xué)生處于封閉、僵硬、高度防范的心理狀態(tài)下，心理活動課的失敗是必然的。

延伸思考：心理活動課的一個重要環(huán)節(jié)就是暖身活動，通過暖身活動讓學(xué)生放松下來，融洽班級氛圍，打開緊閉的心扉。對此，筆者認(rèn)為，對于同一課題、同樣的暖身活動，在面對不同的學(xué)生群體時，卻不一定都適用。備課時，要根據(jù)不同的班級群體特點，設(shè)計不同的暖身活動，或?qū)υ谢顒舆M(jìn)行小修改、小調(diào)整，如同數(shù)學(xué)教師設(shè)計不同層次的例題一樣。

心理輔導(dǎo)教師在活動課中，要重視暖身活動是否到位。因為這關(guān)系到心理活動課的效果，如果學(xué)生的心靈沒打開，那么在一節(jié)活動課中，就不會有深刻的心理體驗。輔導(dǎo)教師應(yīng)當(dāng)熟悉暖身活動的運作，手頭有一些短小的、有效的營造氛圍的活動，當(dāng)原本設(shè)計的暖身活動達(dá)不到效果時，輔導(dǎo)教師能及時采取補救措施。另外，輔導(dǎo)教師要充分了解所任教班級的活躍分子，適時讓他們打破沉悶氣氛，避免出現(xiàn)教師一言堂式的“講座活動課”。

四、教師不理性

在這次失敗的教學(xué)中，首先，筆者有些頭腦發(fā)熱，認(rèn)為活動設(shè)計合理，已有三個班級課堂效果很好，想當(dāng)然地認(rèn)為自己能夠調(diào)控好這一節(jié)實驗課，面對兩個平時獨立的、沒多少交往的班級，在課程的設(shè)計上沒作有效的調(diào)整。其次，在發(fā)現(xiàn)暖身活動失效，極少數(shù)男生故意展示自我的“怪異”時，筆者作為學(xué)科教師的“本性”暴露了出來，采用了壓制、批評等常用手段，結(jié)果導(dǎo)致學(xué)生更為沉默。而最實質(zhì)的問題是，筆者沒有理性地分析一個女生班與一個男生班突然相遇到一起時，學(xué)生應(yīng)該有的心理狀態(tài)，以及可能出現(xiàn)的各種話語、行為。沒有對學(xué)生的心理狀況進(jìn)行理性的分析是這節(jié)課失敗的主要原因。

延伸思考：新課程標(biāo)準(zhǔn)要求我們更加注重以學(xué)生為中心。在心理活動課中，教師需要更加理性地分析學(xué)生的心理狀態(tài)，還應(yīng)分析學(xué)生在活動中所面臨的環(huán)境因素、心理因素，而不是想當(dāng)然地猜測。不同年級、不同班級都有各自的特點，只有當(dāng)輔導(dǎo)教師真正了解了學(xué)生的心理需求和心理狀態(tài)時，活動課的設(shè)計才是緊貼學(xué)生的，活動課的效果也才能好。

理性地分析學(xué)生的心理現(xiàn)狀，可以采用問卷法、個案調(diào)查法、課堂觀察法，還可從學(xué)生的周記、科任教師、班主任等處了解情況，一言以蔽之，唯有用心而已。

篇4

關(guān)鍵詞：王夫之；心理過程；“有”境界之心；佛道

中圖分類號：B249.2文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1003―0751(2012)03―0134―05

一、“大辨體其至密，而至密成其大辨”

辨析和取舍佛、道論證信仰的心理過程及其認(rèn)識論，從援佛、道入儒的角度，在“天人合一”思維模式下，王夫之全面總結(jié)了儒、釋、道求“天地之際”的思想發(fā)展，辨析三教“大辨體其至密”與“至密成其大辨”的心理過程及其認(rèn)識論特征。王夫之說：“今欲求天地之際，豈不微哉……其分別之限，必清必寧而不可以毫發(fā)雜者，辨莫辨于此際矣。夫凡有際者，其將分也必漸。治之紹亂，寒之承暑，今昔可期而不可期也。大辨體其至密，昔之今為后之昔；無往而不者，亦無而不往；平有陂，陂亦有平也。則終古此天地，終古此天地之際矣。然圣人豈以此悠悠者為固然而莫為之主哉？大辨體其至密，而至密成其大辨。終不可使其際離焉，抑終不可使其際合焉……辨不易昭而密難相洽也。則終古此天地之際，亦終古此‘艱貞’矣?！雹偻醴蛑姓J(rèn)出入于“天地之際”的可能性，出入于“天地之際”的基礎(chǔ)是能夠認(rèn)識到天與人蘊涵儒家倫理道德內(nèi)涵的實有性，這是佛、道在天人關(guān)系方面入于“空”、“無”的思想基礎(chǔ)。王夫之認(rèn)為，“天地之際”的實有性體現(xiàn)在認(rèn)識天人關(guān)系心理過程的細(xì)微之處，這是辨析和落實儒家人倫道德于心的認(rèn)識根源。

儒家圣人不立“莫為之主”的“空”、“無”之心，而是通過細(xì)致而超越的認(rèn)識論分析，構(gòu)建具有“至密”性認(rèn)識體系和超越性認(rèn)識高度，建立在心性道德基礎(chǔ)之上的思想體系，“然圣人豈以此悠悠者為固然而莫為之主哉？大辨體其至密，而至密成其大辨”。對于王夫之而言，認(rèn)識論不僅僅是關(guān)于認(rèn)識問題的理論，而且具有實現(xiàn)“天人合一”和天地同體境界的功能，所以說“辨不易昭而密難相洽也”。王夫之始終認(rèn)為，通過認(rèn)識而達(dá)到“天人合一”的境界，承擔(dān)天地同體的實有性道德修養(yǎng)，是儒家圣人用力于心而落實其修養(yǎng)功效的關(guān)鍵。儒家圣人首先明確天地萬物不脫離實有生化的自然性地位，批判佛、道入于“空”、“無”而否認(rèn)自然規(guī)律的虛無之論，這是儒家用力于心而入微，從心理認(rèn)識與道德修養(yǎng)論方面辨析“天地之際”的前提。王夫之認(rèn)為，天地之密在于其相交于物質(zhì)與精神世界同體之微處，即，依據(jù)于“心氣交輔”的實有性理論體系求“天地之際”，如果固執(zhí)于“乾坤之氣”，則入于佛、道的“空”、“無”之論。“至密”從其針對于宇宙生化的細(xì)致心理認(rèn)識分析方面而言，則說“是故知其至密，而后見運化之精”；“大辨”，指超越層次的修養(yǎng)境界高度，則說“知其大辨，而后見功用之極”。“至密”與“大辨”分別來源于王夫之辨析和取舍于佛、道的認(rèn)識論，是他從心理過程及其認(rèn)識論方面總結(jié)援佛、道入儒理論成果的具體體現(xiàn)。王夫之始終認(rèn)為，“天地之際”的實有性體現(xiàn)于其認(rèn)識與修養(yǎng)的過程中，包涵人倫道德價值，他說：“天下之用，皆其有者也。吾從其用而知其體之有，豈待疑哉！用有以為功效，體有以為性情，體用胥有而相胥以實，故盈天下而皆持循之道。故曰：‘誠者物之終始，不誠無物?！雹凇坝糜小敝笇崿F(xiàn)“天地之際”的認(rèn)識與修養(yǎng)工夫，從其落實“天人合一”而用力于人之心的方面而言，則說“體有以為性情，體用胥有而相胥以實”?！罢\”作為儒家“無對”而可以獨立出現(xiàn)的范疇，既體現(xiàn)“物之終始”的非辯證性本體，又由于“不誠無物”而具有辯證性認(rèn)識形式。

王夫之認(rèn)為，儒家克己之功的至密至熟性，即是心理認(rèn)識與道德修養(yǎng)工夫能夠合兩端于一的同體性與同一性，他說：“夫子于此，直從天理人欲，輕重、淺深、內(nèi)外、標(biāo)本上，揀著此兩項，以驗顏子克己之功至密至熟、發(fā)見不差者而稱之。非顏子不能以此為學(xué)，非夫子亦不能深知此之為好學(xué)，非程、朱二子亦無以洗發(fā)其本原之深，而豈易言哉！”③所謂“天理人欲，輕重、淺深，內(nèi)外、標(biāo)本”，皆從兩端體現(xiàn)認(rèn)識與修養(yǎng)同體同一之心的辯證形式。儒家“大辨體其至密”和“至密成其大辨”的目的在于，通過辯證性的心理認(rèn)識與修養(yǎng)方式“洗發(fā)其本原之深”，揭示合兩端于一的非辯證性本體的同體同一性。王夫之以此為儒家道德認(rèn)識與修養(yǎng)之學(xué)的最微最難之處，足以體現(xiàn)他總結(jié)儒、佛、道關(guān)系的理論成果，內(nèi)含從“空”、“無”到“有”之心的認(rèn)識線索。

“大辨體其至密”和“至密成其大辨”的心理認(rèn)識過程，包含王夫之辨析和取舍佛、道之“空”、“無”，總結(jié)援佛、道入儒思想的理論成果。王夫之辨析“空”、“無”之論既不遺余力而又十分細(xì)密，他認(rèn)為，心學(xué)由于吸收佛道“密室傳心之法”而有所偏失，所以流于玄、禪異端。他系統(tǒng)論述了老莊思想之同異以及玄學(xué)家對道家思想的偏離之害；對于陸王，王夫之則指出其與張載之學(xué)的同異之處，具體區(qū)別了心學(xué)在理論思維形式方面的優(yōu)長，這些都反映了王夫之超越傳統(tǒng)儒家與宋明理學(xué)的自覺研究態(tài)度和理論啟發(fā)價值。辯證地反映思想與行為的實際動機(jī)，顯示儒家之心活潑性的認(rèn)識本旨，始終是王夫之辨析佛、道之“空”、“無”，極深研幾而構(gòu)建儒家“有”境界之心理認(rèn)識體系的依據(jù)。

二、從“空”、“無”到“有”的心理認(rèn)識過程

通過對佛、道認(rèn)識“空”、“無”與“有”之心理思想的深刻辨析，王夫之力辟佛、道思想的虛無性認(rèn)識根源，但他并非完全的否定式批判，而是虛心地研究，同時指出佛、道有益于儒家道德修養(yǎng)之心之處。對于辯證性之心的心理分析，使王夫之對于佛、道一端思想，都能一直采取一分為二的積極態(tài)度進(jìn)行研究。他著重指出佛教禪宗與法相唯識學(xué)的不同，對于法相唯識細(xì)致的心理分析理論，他在批判其虛無性基礎(chǔ)上有所吸收，他說：“釋氏之所謂六識者，慮也；七識者，志也；八識者，量也；前五識者，小體之官也。嗚呼！小體，人禽共者也。慮者，猶禽之所得分者也。人之所以異于禽者，唯志而已矣。不守其志，不充其量，則人何以異于禽哉！而誣之以名‘染識’，率獸食人，最奚辭乎！”④唯識學(xué)以第八阿賴耶識為儲藏種子之識，則一切心理活動及其認(rèn)識過程的產(chǎn)生皆依賴于第八識，這就使其對心理過程的分析失去了辯證性。王夫之以辯證性的能認(rèn)識之心改造和吸收佛教唯識思想：以前六識為“慮”，即，以感知經(jīng)驗心理活動為基礎(chǔ)的認(rèn)識過程；以第七識為“志”，指出其對一般樸素性心理活動及其認(rèn)識過程的超越和宰制之功；以第八識為“量”，揭示其具有辯證形式而本身非辯證性的本質(zhì)。王夫之認(rèn)為，第八識所體現(xiàn)的心之本質(zhì)，包含前七識辯證性心理認(rèn)識活動。王夫之在細(xì)致辨析佛、道認(rèn)識論之妄的同時，明確表明他改造和吸收其認(rèn)識理論的目的。王夫之反對佛教唯識學(xué)以“氣從幻起以成諸惡”的真如本體為“如來藏”，他關(guān)注于揭示唯識學(xué)細(xì)致心理分析理論的虛無本質(zhì)，吸收其認(rèn)識理論用之于儒家道德思想的認(rèn)識論建設(shè)。王夫之進(jìn)一步分析說：“故不知其固有，則絀有以崇無；不知其同有，則獎無以治有。無不可崇，有不待治。故曰‘太極有于《易》以有《易》’，不相為離之謂也。彼太易、太初、太素之紛紜者，虛為之名而亡實，亦何為者耶？彼且曰：‘有有者，有無者，有未始有夫有無者。’或且曰：‘七識以為種子，八識以為含藏，一念緣起無生。’嗚呼！毀《乾》《坤》以蔑《易》者，必此言夫！”⑤王夫之認(rèn)為，佛教唯識以“七識以為種子，八識以為含藏”，則其認(rèn)識來源于完全脫離固有道德本體的種子，從其心理認(rèn)識論的理論取向和思想性質(zhì)方面而言，與老子“有生于無”而入“無”，莊子追問“有有者，有無者，有未始有夫有無者”而入于“無無”境界的心理思想相一致，指出佛、道“虛為之名而亡實”的虛無性思想根源。相對于儒家“至密”和“大辨”之本體，則佛、道本體無實而顯示“群龍無首”的虛無性質(zhì)。王夫之說：“‘群龍無首’，故一積眾精以自強，無有遺也。有首焉，則首一也，其余不一也，然后以一貫之。不然者而強謂之然，不應(yīng)者而妄其應(yīng)，佛、老以之，皆以一貫之之術(shù)也?！雹薹?、道之心“首一”而“其余不一”，則“不一”之辯證認(rèn)識不能相通于“首一”而入于“空”、“無”之論，體現(xiàn)所謂“不然者而強謂之然，不應(yīng)者而妄其應(yīng)”的虛無性認(rèn)識根源。王夫之認(rèn)為“以一貫之”也包含細(xì)致的心理認(rèn)識理論，即是“以一貫之之術(shù)”，這是他對佛、道的心理分析與認(rèn)識方式的肯定之處。

王夫之從“至密”和“大辨”兩個認(rèn)識角度辨析佛、道心理思想入于“空”、“無”的認(rèn)識論根源，往往以佛、道合論而不分。但是，從王夫之對“至密”與“大辨”心理過程的具體認(rèn)識論分析中，仍然可以區(qū)別出他辨析和取舍于佛、道的不同思想傾向?？梢哉f，“至密”之辨主要針對佛教，尤其是針對批判、改造和吸收法相唯識學(xué)細(xì)致的心理認(rèn)識分析理論而言；而所謂“大辨”，主要針對批判、改造和吸收老、莊入于“無”，尤其是莊子入于“無無”境界之心的認(rèn)識方式而言。所以，王夫之與老、莊“無”或“無無”境界之心的認(rèn)識論關(guān)系也體現(xiàn)王夫之以“至密”和“大辨”的認(rèn)識論總結(jié)援佛、道入儒的理論成果。侯外廬說：“夫之認(rèn)為莊子是‘能辨其至密’的人?！雹哌@是從超越層次境界認(rèn)識高度而言的，體現(xiàn)王夫之主要吸收莊子境界思想，建設(shè)儒家“大辨體其至密”認(rèn)識論體系的理論來源；如果從細(xì)致的心理分析及其認(rèn)識過程方面而言，可以說，王夫之認(rèn)為佛教，主要是以認(rèn)識論為主的法象唯識學(xué)是可以“至密成其大辨”者，體現(xiàn)他主要吸收法相唯識的認(rèn)識理論，構(gòu)建儒家“至密成其大辨”系統(tǒng)化思想體系的理論來源。

三、主客合一的心理過程

從主客關(guān)系上看，佛道心理認(rèn)識過程并非沒有主客之分，而是使主客合一于“空”或“無”的認(rèn)識境界，決定了“內(nèi)觀自省”的直覺心理認(rèn)識及其道德修養(yǎng)特征。王夫之吸收佛道認(rèn)識“空”、“無”境界心理活動方式，與佛道的不同主要體現(xiàn)于主客合一的心理思想性質(zhì)方面。王夫之把主客二分合一于“先立乎其大者”的“有”境界之大心，所以說“人心即天”，又說“人，人心也”，“心即仁”，這就是說，所謂“天心”，即是“有”境界之心。相對于佛道把主客二分的外在關(guān)系納入超越于實有萬物之外的“空”或“無”境界之心，王夫之則把這種彼此外在的主客關(guān)系納入不脫離實有萬物而又具有超越層次認(rèn)識高度的“有”境界之大心。佛、道使主客合一于“空”或“無”境界之世界，否定儒家以倫理道德踐履與修養(yǎng)工夫的可能性，“內(nèi)觀自省”的直覺心理認(rèn)識方式體現(xiàn)脫離實有萬物而“反觀內(nèi)省”的覺悟修養(yǎng)工夫方式，能夠直接提升而達(dá)到超越性境界高度。王夫之使主客觀合一于“有”境界之心，境界工夫不脫離人倫物理實有，體現(xiàn)通過倫理道德認(rèn)識與修養(yǎng)工夫承擔(dān)道德價值判斷與修養(yǎng)境界實現(xiàn)的“大心”之量。佛道與王夫之都強調(diào)用“心”，但“心”的性質(zhì)不同：佛道之“心”是認(rèn)識“空”或“無”世界的境界之心，強調(diào)“內(nèi)觀自省”的覺悟工夫，“心”與實有萬物實際上并無直接聯(lián)系，是主觀性之“心”，用心的工夫主要指向內(nèi)用力的自我覺悟，通過直覺方式間接作用于實有萬物；王夫之的“心”是“有”境界之“心”，一方面，強調(diào)對超越性境界高度的提升與把握，即，修養(yǎng)“先立乎其大者”的“大心”；另一方面，“大心”為本于天所受而具有倫理道德價值與內(nèi)涵的實有性質(zhì)之“心”，用心的修養(yǎng)工夫以對人倫物理的認(rèn)識和感知為基礎(chǔ)，“大心”通過倫理道德修養(yǎng)與實有萬物發(fā)生直接聯(lián)系。王夫之強調(diào)道德踐行的修養(yǎng)工夫，目的是實現(xiàn)實有性物質(zhì)與精神世界的同一性。

實際上，王夫之以“先立乎其大者”的“有”境界之大心來提高道德修養(yǎng)的境界高度，大心的價值與功能主要體現(xiàn)在達(dá)到境界高度的儒家修養(yǎng)工夫中。王夫之以能所關(guān)系解釋“心”的功能，他說：“身有無逸之‘能’，隨時而利用；心有疾敬之能，素位而效仁。‘所’著于人倫物理之中，‘能’取諸耳目心思之用?！辉趦?nèi)，故心如太虛，有感而皆應(yīng)?！堋辉谕?，故為仁由己，反己而必誠。君子之辨此審矣，而不待辨也。心與道之固然，雖有浮明與其鑿智，弗能誣以不然也?！雹嗤醴蛑磳锨f佛“立一境界以為‘所’”，而自己則立一境界以為“能”，他提升儒家倫理道德修養(yǎng)所達(dá)到的境界高度，則“能”、“所”合一于“有”境界之心。從“有無”觀講，王夫之立“有”境界之心為“能”，而反對佛、道立“空”或“無”境界之心以為“所”，體現(xiàn)與佛、道心理認(rèn)識活動及其修養(yǎng)工夫不同的理論思維取向與思想性質(zhì)。

四、“立一成純之局”的心理建設(shè)

王夫之辨析佛、道心理思想而有所取舍的目的在于，為儒學(xué)提出和建立一套純粹包含儒家道德心性之實而去除佛、道“空”、“無”之虛的認(rèn)識論體系，體現(xiàn)達(dá)到所謂“立一成純之局”的理論建設(shè)目的。王夫之說：“莊生云，‘參萬歲而一成純’。言萬歲，亦荒遠(yuǎn)矣，雖圣人有所不知，而何以參之！乃數(shù)千年以內(nèi)，見聞可及者，天運之變，物理之不齊，升降污隆治亂之?dāng)?shù)，質(zhì)文風(fēng)尚之殊，自當(dāng)參其變而知其常，以立一成純之局而酌所以自處者，歷乎無窮之險阻而皆不喪其所依，則不為世所顛倒而可與立矣……參之而成純之一又審矣。變者歲也，不變者一也。變者用也，不變者體也。歲之寒暄晴雨異，而天之左旋、七曜之右轉(zhuǎn)也一。手所持之物、足所履之地，或動或止異，而手之可以持、足之可以行也一。唯其一也，是以可參于萬世?！雹嵬醴蛑中蕾p莊子“參萬歲而一成純”的認(rèn)識觀點，目的在于為提升儒家道德修養(yǎng)境界高度建立“一成純之局”理論體系?！叭f歲”所包含的認(rèn)識范圍無限廣大，見聞感知經(jīng)驗心理活動及其認(rèn)識過程不可能達(dá)到，所以有“雖圣人有所不知，而何以參之”的感嘆。王夫之通過變與不變認(rèn)識關(guān)系的分析，提出“自當(dāng)參其變而知其?！钡恼J(rèn)識路徑，既不脫離對于宇宙萬物之萬變的感知經(jīng)驗心理活動及其認(rèn)識過程，也要求對認(rèn)識境界高度的提升而擴(kuò)大其心之量。王夫之以變者為歲，不變者為一，以變者為用，不變者為體，提出以一參萬、以體達(dá)用而上學(xué)下達(dá)的認(rèn)識路徑，則說“唯其一也，是以可參于萬世”?？梢姡ㄟ^提升境界認(rèn)識高度而對心之量的擴(kuò)充是“立一成純之局”的一個方面，從心理認(rèn)識過程分析方面，明確其體用相通而合一之心的認(rèn)識本旨，則是“立一成純之局”的另一個方面，即所謂“參之而成純之一又審矣”。顯然，王夫之所謂“立一成純之局”，就是指對佛、道認(rèn)識思想的實有化改造而建設(shè)儒家實有境界認(rèn)識理論體系，“純”指實有性之改造，“局”指心理認(rèn)識過程所依據(jù)的實有性境界之心的超越層次高度。實際上，所謂“立一成純之局”，提示了王夫之改造和吸收佛、道認(rèn)識論的思想本質(zhì)。通過適合于儒家道德思想的實有化改造，他賦予境界之心以豐富的倫理道德價值與內(nèi)涵，從境界認(rèn)識的理論思維取向方面揭示佛、道境界認(rèn)識入于“空”、“無”的虛無思想性質(zhì)，構(gòu)建以“有”境界之心的認(rèn)識思想體系為標(biāo)準(zhǔn)，體現(xiàn)“大辨體其至密，而至密成其大辨”而具有完整認(rèn)識理論體系的實有境界認(rèn)識路徑。

王夫之思想富于哲理思辨，能夠深入佛、道思想的認(rèn)識論內(nèi)部，從理論思維的認(rèn)識根源處把握和辨析其虛無思想性質(zhì)，吸收其有益于儒家倫理道德思想認(rèn)識體系建設(shè)的理論成分。所以，王夫之往往從對認(rèn)識論的理論思維分析入手，通過對心理認(rèn)識活動及其認(rèn)識過程的分析，完成“大辨”于異端的“至密”性認(rèn)識思想，通過改造、吸收而提出和建設(shè)儒家認(rèn)識論體系，以儒家“至密”性認(rèn)識論成立其作為判定和總結(jié)標(biāo)準(zhǔn)而“大辨”的理論體系。王夫之說：“目所不見，非無色也。耳所不聞，非無聲也。言所不通，非無義也。故曰：‘知之為知之，不知為不知。’知有其不知者存，則既知有之矣，是知也。因此而求之者，盡其所見，則不見知色章，盡其所聞，則不聞之聲著；盡其所言，則不言之義立。雖知有其不知，而必因此以致之，不迫于其所不知而索之，此圣學(xué)、異端之大辨?！雹馔ㄟ^對孔子思想的發(fā)揮，王夫之提出，儒家思想本來就具有“大辨”性而心之量的認(rèn)識范圍廣大?？鬃铀^“知之為知之，不知為不知”，實際上包含了“知”與“不知”兩個方面的認(rèn)識范圍而無所遺漏。儒家思想也具有“至密”性認(rèn)識內(nèi)涵，既超越而不固執(zhí)于針對實有萬物的感知經(jīng)驗心理活動及其認(rèn)識過程，又能夠因其針對實有萬物的細(xì)致心理認(rèn)識分析而擴(kuò)大心之量的認(rèn)識范圍，通過提升境界認(rèn)識高度而包含感知心理活動及其認(rèn)識過程所“不知”的部分，則說“因此而求之者，盡其所見，則不見知色章，盡其所聞，則不聞之聲著；盡其所言，則不言之義立”。對于儒家而言，“不知”是對“知”的內(nèi)在性超越，超越層次的認(rèn)識不脫離于其“知”而“必因此以致之”，則“知”與“不知”統(tǒng)一于整體認(rèn)識思想體系而缺一不可，這就是所謂“圣學(xué)、異端之大辨”的認(rèn)識論根源，體現(xiàn)“大辨體其至密，而至密成其大辨”的儒家“有”境界之心的認(rèn)識路徑及其本質(zhì)特征。

所謂“大辨體其至密，而至密成其大辨”的認(rèn)識路徑，其思想來源于辨析和取舍佛、道認(rèn)識論的理論思維成分，而目的卻在于“立一成純之局”而進(jìn)行儒家認(rèn)識思想體系的理論建設(shè)。王夫之認(rèn)為，《周易》內(nèi)含“天人合一”的健順道德本質(zhì)，與儒家辨析佛、道而體現(xiàn)“純而不雜”思想內(nèi)涵相一致。他說：“夫天秉《乾》德，自然其純以健，知矣；地含《坤》理，自然其純以順，能矣。故時有所鼓，時有所潤，時互用而相為運，時分用而各有成?！墩稹?、《巽》、《坎》、《離》、《艮》、《兌》之大用，而在六子之各益者，天地初未嘗有損，雜者自雜，不害其純，則終古而無不易也，無不簡也，皆自然也，吉兇其所不諱也。圣人所憂患者，人而已矣。故顯其用于《大易》，使知欲得夫天下之理者，合天地之用，必其分體天地之撰而不雜者也?！薄肚分聻樘焖?，《坤》之理為地所含，體現(xiàn)天地、自然、萬物固有之健順性質(zhì)而為“純”?！凹儭奔词峭醴蛑軌颉按蟊骟w其至密”和“至密成其大辨”的認(rèn)識基礎(chǔ)。王夫之以“自然其純以健”為“知”，則“至密”性以“純”為基礎(chǔ)而成其“大辨”；以“自然其純以順”為“能”，則“大辨”而辨其“純”之“至密”性。通過對莊子“參萬歲而一成純”的境界認(rèn)識論進(jìn)行改造和吸收而提出“大辨”與“至密”的認(rèn)識路徑，從提升心之量的認(rèn)識境界高度和擴(kuò)充心之量的倫理道德內(nèi)涵的兩方面改造，轉(zhuǎn)化為體現(xiàn)儒家辨析佛、道異端和建設(shè)道德思想體系的認(rèn)識方式。王夫之關(guān)注的重點始終是人，即“大辨”與“至密”的認(rèn)識路徑始終要求落實于人而用力于心，從認(rèn)識論角度揭示“大辨體其至密”與“至密成其大辨”的思想本質(zhì)與理論思維特征。

王夫之以“純”設(shè)定儒家與佛、道相區(qū)別而大辨的心理認(rèn)識標(biāo)準(zhǔn)，他說：“故非天下之至純者，不能行乎天下之至雜。不足以純而欲試以雜，則不賢人之知能而已矣……異端之悟，亦君子之所能，而君子體其全，則或窮乎孤至，而無傷于君子之德?！碑惗瞬弧凹儭眲t“雜”，而儒家之“純”能夠“體其全”而“行乎天下之至雜”。通過“大辨體其至密，而至密成其大辨”的認(rèn)識論分析，王夫之提出符合儒家“至純”思想性質(zhì)的心理認(rèn)識體系，包含構(gòu)建倫理道德心理認(rèn)識體系的標(biāo)準(zhǔn)和要求，從理論根源處解決了援佛、道入儒的思想矛盾，完成了遵循從“空”、“無”到“有”境界之心的認(rèn)識論線索構(gòu)建儒家道德思想認(rèn)識論體系的工作。通過“立一成純之局”的認(rèn)識論辨析與思想建設(shè)，王夫之根據(jù)“大辨體其至密，而至密成其大辨”的認(rèn)識方法，從援佛、道入儒的角度提出和明確了儒家思想的認(rèn)識論路徑。以此為思想辨析與論證的認(rèn)識論標(biāo)準(zhǔn)，王夫之把握了全面判定和總結(jié)傳統(tǒng)儒家與宋明理學(xué)思想的理論武器，啟示了中國傳統(tǒng)哲學(xué)在“三教合一”背景下發(fā)展的思想意義與理論價值。

篇5

大連匯文中學(xué)的心理健康教育是以關(guān)注人性美好一面的積極心理學(xué)為理論基礎(chǔ)，以形式活潑，實效突出的團(tuán)體活動為主要載體。心理繪畫、箱庭（沙盤）游戲、心理活動訓(xùn)練、元認(rèn)知干預(yù)技術(shù)在學(xué)校各展英姿。下面我將心理拓展活動課的實踐歷程和各位同仁分享，以求指正。

一、自我成長

我參加的心理行為訓(xùn)練，并不是單純的心理學(xué)知識的傳授。第一天，教練讓我們記住三句話：“體驗激緒，行為改變認(rèn)知，習(xí)慣積淀品質(zhì)?！痹诨顒又?，我們的個體體驗很重要。我由開始時對這些小兒科游戲（開始我就是把活動當(dāng)游戲的）的不屑，由對有些項目大家在一起拉拉扯扯摟摟抱抱的反感，由遇到體能挑戰(zhàn)時懷疑自己堅持不下來，到最后不但完成了所有項目的訓(xùn)練，還在誠信博弈項目中，和組員一起與“狡猾”的教練斗智斗勇。也許只有在經(jīng)過磨合的團(tuán)隊中才會產(chǎn)生這種心理感受及心理體驗吧。在訓(xùn)練的過程中，教練的個人經(jīng)驗、觀察力、分享技巧和深度引導(dǎo)也功不可沒。我們在活動課中獲得了新體驗、新經(jīng)驗，同時也在組員之間進(jìn)行了經(jīng)驗分享。這些活動的持續(xù)開展，的確喚醒了我的積極情緒。

通過兩個多月20多個項目的訓(xùn)練，我自己的心理發(fā)生了改變，覺得自己勇敢了很多，有話敢說了，上臺講話不再那么緊張了，遇到問題知道從哪個角度去思考、去解決了。也許這些能力對于別人來說早就具備了，但對我來說卻是寶貴的，可能是它幫我找回了原本就有，只是在生活的歷練中丟失了的能力。總之，我覺得自己內(nèi)心強大了一點。我深刻地領(lǐng)會到：心理活動訓(xùn)練是一個系統(tǒng)的序列化的工程，而不是一節(jié)課、一個活動就能達(dá)到目的的，甚至幾節(jié)課、幾個活動也收不到預(yù)期的效果。改變是慢慢發(fā)生的。

作為學(xué)校心理教師，我們的服務(wù)對象是學(xué)生，只有我們自己發(fā)生了改變，才能使學(xué)生發(fā)生改變。因此，如果沒有自我認(rèn)識與自我改變、自我成長，如果不能深刻地理解心理行為訓(xùn)練，就不能有效地、創(chuàng)造性地發(fā)揮它的作用。

二、由點到面的實踐

1.由點切入

心理行為訓(xùn)練是一種應(yīng)用行為心理學(xué)、認(rèn)知心理學(xué)和咨詢心理學(xué)等學(xué)科的基本原理，以行為訓(xùn)練作為媒介手段，用以提高受訓(xùn)學(xué)生的基礎(chǔ)心理品質(zhì)和心理健康水平的訓(xùn)練方法。遼寧師范大學(xué)劉文教授開展了“基于氣質(zhì)評定的初中生同伴沖突解決策略促進(jìn)實驗”課題，所以我們就和劉文教授的研究生劉華一起，選擇了一個班作為實驗班，兩個班作為對比班，共設(shè)計了 15節(jié)活動課進(jìn)行前測、后測。我親自見證了這個班的體委劉宏軒同學(xué)的變化，他從一個愛打架、經(jīng)常挑戰(zhàn)教師權(quán)威的學(xué)生，成長為教師的得力助手。班主任也及時抓住教育契機(jī)，調(diào)動他的學(xué)習(xí)熱情，促使他改變了學(xué)習(xí)的態(tài)度并取得了好成績。

2.小范圍嘗試及課程調(diào)整

我們在試點過程中積累了經(jīng)驗，接下來就對初一年級的十個班、八年級的兩個班、九年級的一個班進(jìn)行了試點教學(xué)。我們設(shè)計了五個游戲：心心相印、魔棒、不倒森林、緊急運輸、坐地起身，并對課程進(jìn)行了調(diào)整，每次上完課之后，團(tuán)隊成員都會及時反思本課的優(yōu)缺點并分享收獲。由于班級授課受時間和人數(shù)的限制，人多時間少，我們重新設(shè)計了活動項目，把大項目化為小項目，以小組合作的形式完成，并進(jìn)行組與組之間的比賽。成功的組談成功的感受，失敗的組談失敗的感受，沒有好壞對錯，只有寶貴的經(jīng)驗積累。

3.深入實踐

2013年9月至12月，我們在八年級選了四個實驗班，每班上了十節(jié)課。這個過程我們是與政治學(xué)科融合進(jìn)行的，這一輪我們重點關(guān)注學(xué)生領(lǐng)導(dǎo)力的培養(yǎng)，每次上完課，我們都會指導(dǎo)帶領(lǐng)同學(xué)活動的小組長寫活動體會。本學(xué)期四個實驗班的學(xué)生比平行班少上了8節(jié)政治課，但從期末考試情況來看，他們的成績和對比班持平，基本保持在原有水平。

學(xué)生們反饋如下：我感到心理活動課不僅僅為了放松，還在很大程度上幫助我們成長；給自己積極的暗示，可以發(fā)現(xiàn)自己以前沒發(fā)現(xiàn)的能力；感覺懂得了很多從前并不注意的，讓我在學(xué)習(xí)上的壓力一掃而光；起到了勞逸結(jié)合的作用，在玩樂中體會到團(tuán)結(jié)的重要性；就像又回到了童年，無憂無慮……

以上這些學(xué)生發(fā)自內(nèi)心的感悟，讓我們看到了積極情緒的力量，極大地鼓舞了我們。

4.全面展開

2014年3月至7月，心理活動課在初二年級全面展開。

按計劃，四個實驗班要進(jìn)行一年的實驗，但在上學(xué)期期末學(xué)校開展的問卷調(diào)查中，其他班級的學(xué)生強烈要求開設(shè)心理活動課，不少學(xué)生還到心理咨詢室請求開課。經(jīng)學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)班子研究決定，把心理拓展活動課推廣到全年級十個班，兩周一次課。我們設(shè)計的游戲也發(fā)展到了16個。

三、總結(jié)反思

在經(jīng)歷了40學(xué)時的自身培訓(xùn)和100課時的實踐活動之后，我切實感受到心理活動課是一個巨大的心理能量場，年輕教師劉丹在總結(jié)會上說：“一轉(zhuǎn)眼，我們心理團(tuán)隊陪著學(xué)生們走過了一個學(xué)期，每天緊張忙碌，每次課我們都會精心設(shè)計一個情景，將學(xué)生分成若干組同時完成任務(wù)，一節(jié)課經(jīng)常渾身是汗，但我們依然堅持著。在這里學(xué)生們學(xué)會了傾聽，學(xué)會了根據(jù)任務(wù)進(jìn)行戰(zhàn)略部署，學(xué)會了與別人進(jìn)行交流，學(xué)會了從眾多意見中優(yōu)中選優(yōu)。在整理資料的過程中，回顧一年來的經(jīng)歷和付出，我曾幾度落淚，這不是辛苦的淚水，而是幸福和感動的淚水。幸福的是可以和學(xué)生們分享那最快樂的時光，感動的是看到了學(xué)生們那發(fā)自內(nèi)心的久違的微笑。

不管成績是否改變，錯過的純真與快樂永遠(yuǎn)無法找回?！?/p>

一學(xué)年的拓展訓(xùn)練課結(jié)束了，我們把每一次課中拍下來的學(xué)生的不同表現(xiàn)做成幻燈片在教室里重新回顧時，很多學(xué)生看著看著就流下了眼淚，并把他們的感受寫在我們?yōu)樗麄兙脑O(shè)計的活動感言上。

趙智淵同學(xué)在活動感言上寫到：“在這里沒有墻把大家的心隔開，我們可以敞開心扉，盡情暢談，盡情交流，盡情歡呼，盡情奮斗，我們漸漸學(xué)會了真正的合作與責(zé)任，我想這便是心理活動課給我的最珍貴的青春禮物?！?/p>

我們認(rèn)識到，只要我們設(shè)計好游戲，并為學(xué)生們創(chuàng)造好安全受保護(hù)的游戲環(huán)境，把一切交給游戲就可以了?；顒诱n的優(yōu)點是可以讓人進(jìn)入忘我和全身心投入的狀態(tài)，從而達(dá)到良好的訓(xùn)練效果。

目前，在學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)的支持下，我們心理教師團(tuán)隊已有四位心理行為訓(xùn)練師，其中有一位教師取得國家二級心理咨詢師資格證書，兩位教師取得國家三級心理咨詢師資格證書，心理活動課被正式納入了課表，在學(xué)校課堂教學(xué)中有了一席之地，可以系統(tǒng)地對學(xué)生進(jìn)行心理品質(zhì)的訓(xùn)練。

篇6

我是個文學(xué)愛好者。一天，我準(zhǔn)備去聽一位作家的講座，激動的心情難以言表，臉上涌上了興奮的紅云。要知道，這張講座票是爸爸好不容易才搞到的。正走著，我突然發(fā)現(xiàn)一個老太太倒在路邊，口吐白沫，大概是發(fā)病了吧！這時周圍一個行人也沒有，我想送她去醫(yī)院，可是一想，那不就影響我聽講座了嗎？于是我繞開老太太走了。

不知怎么的，我走在路上，剛才那一股興奮勁不知到哪里去了，剩下的只是滿肚子的委屈。我的頭像灌了鉛似的往下垂，老太太痛苦的神情不斷地在我腦海里閃現(xiàn)，揮之不去。

【分析點評】

小作者描寫的是一個真實的鏡頭，而且著重于心理描寫，但出現(xiàn)了一些不符合實際的細(xì)節(jié)，如“臉上涌上了興奮的紅云”。一個人怎能看到自己臉上發(fā)紅了呢？再如，“剛才那一股興奮勁不知到哪里去了，剩下的只是滿肚子的委屈。”“委屈”是人受到不應(yīng)該有的指責(zé)或不公平待遇時的心理活動。而此時，“我”并沒有遭到誰指責(zé)，與不公平待遇也扯不上關(guān)系，僅僅是為沒有及時幫助別人感到自責(zé)而已。

【整容步驟】

片段可以作如下修改：1.“臉上涌上了興奮的紅云”可改為“這時如果有人看我一眼，他準(zhǔn)會發(fā)現(xiàn)，我的臉上涌上了興奮的紅云”。2.把“剛才那一股興奮勁不知到哪里去了，剩下的只是滿肚子的委屈”一句中的“委屈”改成“自責(zé)”或“愧疚”。經(jīng)過這樣一改，文章的心理描寫就會顯得合情合理了。

【健美出院】

我是個文學(xué)愛好者。一天，我準(zhǔn)備去聽一位作家的講座，激動的心情難以言表，此時如果有人看我一眼，他準(zhǔn)會發(fā)現(xiàn)，我的臉上涌上了興奮的紅云。要知道，這張講座票是爸爸好不容易才搞到的。正走著，我突然發(fā)現(xiàn)一個老太太倒在地上，口吐白沫，大概是發(fā)病了吧！這時周圍一個行人也沒有，我想送她去醫(yī)院，可是一想，那不就耽誤我聽講座了嗎？于是我繞開老太太走了。

不知怎么的，我走在路上，剛才那一股興奮勁不知到哪里去了，剩下的只是滿滿的愧疚。我不敢抬起頭，似乎人行道上有許多雙行人的眼睛在盯著我，似乎背后有許多相識的同學(xué)在指指點點。我把頭埋得更低了，只看見人行道從我腳下一點一點溜過……

篇7

關(guān)鍵詞：特征；素質(zhì)；源泉；培養(yǎng)。

21世紀(jì)是是知識的更新周期加快縮短的時代?？平膛d國重任的教師在教學(xué)中就得注重學(xué)生創(chuàng)新思維的培養(yǎng)，不能停留為原來的教書匠而整天忙于“填鴨式”的教學(xué)。何謂創(chuàng)新思維，創(chuàng)新思維素質(zhì)的標(biāo)志，創(chuàng)新思維的源何在？又如何培養(yǎng)？筆者有以下幾點看法。

一、創(chuàng)新思維及特征

創(chuàng)新思維是思維主體在創(chuàng)新活動有較高層次的，而且又復(fù)雜的一種思維活動，在一定意義上說，只要思維的結(jié)果具有創(chuàng)新性質(zhì)，則它的思維就是創(chuàng)新思維。創(chuàng)新思維的特征是具有自信性，探索性，結(jié)構(gòu)上的完備性，思維方式的多樣性，想象參與性，好奇性，專注性，批評性和突變性。所謂完備性指思維主體應(yīng)具備相對完整而獨特的思維結(jié)構(gòu)。想象參與性指想象思維的積極參與，同現(xiàn)實的有機(jī)結(jié)合，是創(chuàng)新思維的積極參與，同現(xiàn)實的有機(jī)結(jié)合，是創(chuàng)新思維不可缺少的重要環(huán)節(jié)。

二、創(chuàng)新思維素質(zhì)的標(biāo)志

人的素質(zhì)，一般是指人的思想素質(zhì)、思維素質(zhì)、知識品質(zhì)和行為品質(zhì)。對人進(jìn)行素質(zhì)教育，就是使這些優(yōu)良品質(zhì)在人的個體身上素質(zhì)化和機(jī)能化，使之成為個人所具有的東西，成為“把人引到深處的東西”。一般來說創(chuàng)新的思維素質(zhì)有以下幾個標(biāo)志：

1.有積極探索，自強不息的精神；2.不甘落后，競爭向前的決心；3.有勤于思考，善于思索的習(xí)慣；4、有強烈的內(nèi)驅(qū)力，自覺填補知識空白；5形成合理靈活的計算方法和解題思路

三、先天稟賦，勤于思考，科學(xué)用腦是創(chuàng)新思維的源泉

(一)先天稟賦

在現(xiàn)實生活中，在環(huán)境、經(jīng)驗判別甚微的情況下，不同兒童卻表現(xiàn)出明顯的智慧差別。才能出眾者，古往今來，都被稱為“神童”。

例如：我國古代，曹植七歲能詩；王勃十歲能賦；李白“五歲通六甲，十歲觀百象”；廣西壯族小姑娘王亞妮三歲便能作畫，三至九歲的優(yōu)秀作品在日本東京展出，她被認(rèn)為是“百年不遇的一個天才”。稟賦是才能的基礎(chǔ)。一個人的才能高低，成就大小，與稟賦有著密切的關(guān)系。

(二)勤于思考

創(chuàng)新思維是在一定的生理素質(zhì)的基礎(chǔ)上，在教育和環(huán)境的影響下，通過不斷的勤奮學(xué)習(xí)和實踐，才逐漸形成的。才能超群，成就卓著的偉人都有這樣的體會。魯迅先生說：“其實即使天才，在生下來的時候的第一聲啼哭，也和平常的兒童一樣，決不會就是一首好詩。”

(三)科學(xué)用腦

你懂得了先天稟賦和勤于思考對創(chuàng)新思維的決定性作用，但還得掌握大腦活動的規(guī)律，培養(yǎng)思維的習(xí)慣，提高用腦的藝術(shù)。

1.要全面用腦智力的物質(zhì)基礎(chǔ)是大腦皮質(zhì)。以學(xué)習(xí)語言為例，大腦皮質(zhì)存在說話、書寫、聽性語言(聽話)和神性語言(閱讀)四個中樞。這四個中樞相互間又有密切的神經(jīng)聯(lián)系。所以學(xué)習(xí)語言應(yīng)該把讀、聽、寫、看等幾種形式有機(jī)地結(jié)合起來。那么效果就會更好。

2.要適應(yīng)腦的活動規(guī)律

科學(xué)家發(fā)現(xiàn)，人類行為受到三種周期的影響，就是從一個人誕生開始，情緒、智力和體力分別存在28天、33天、23天的周期變化。每個周期都有期；低潮期以及期和低潮期之間的臨界期。據(jù)測定，人體一切生理活動和心理活動每晝夜也有周期的變化。其中大腦皮質(zhì)機(jī)能，一般人上午九時達(dá)到高峰，下午4～6時出現(xiàn)第二次高峰。因此，各人應(yīng)根據(jù)自己的規(guī)律，趁精力旺盛，頭腦靈敏之時，抓住學(xué)習(xí)的難點和要點，進(jìn)行思維，達(dá)到事半功倍之效。

3.要保證適當(dāng)?shù)乃吆托菹?/p>

睡眠能使人的大腦和身體得到充分地休息和恢復(fù)。在長期學(xué)習(xí)和思維后，可進(jìn)行一段時間的休息，放縱肌肉，閉目養(yǎng)神，或聽聽音樂，以此來達(dá)到休息和調(diào)整的目的，很可能在這種狀態(tài)中，會有新發(fā)現(xiàn)、新收獲。

4.要活躍思維

一個學(xué)生的智力不是看他知識積累的多少，而是看他運用這些貯存知識的方法和能力。因此，一個學(xué)生要提高智力，除了不斷提高注意力、記憶力、思維力、想象力外，更重要的是不斷提高創(chuàng)造力

5.要保持良好的情緒

情緒對智力活動有著重要影響。一切心理活動都伴隨著情緒的變化。有位心理學(xué)家將情緒和精神的關(guān)系，做了這樣的比喻。心理活動像一幅畫，情緒是這幅畫的背景色彩，當(dāng)一個黑點出現(xiàn)在白色的背景上時它就顯得特別黑，出現(xiàn)在灰色的背景上就不使人感到那么黑了?？梢娙魏涡睦砘顒佣际芮榫w影響，智力也不例外。

四、教學(xué)中如何培養(yǎng)創(chuàng)新思維

1.首先教師要更新教學(xué)觀念，樹立創(chuàng)新教學(xué)觀念。在教學(xué)中要以學(xué)生的發(fā)展為出發(fā)點和歸宿。要充分發(fā)揮學(xué)生在教學(xué)中的主體作用和地位，使學(xué)生積極主動地參與思維和創(chuàng)新思維的活動。

2.在教學(xué)中要盡力提供有利于學(xué)生創(chuàng)新思維發(fā)展的良好環(huán)境。讓學(xué)生的思維主體直接接觸活動環(huán)境，使他們在較好的情境中更好地觸發(fā)主體產(chǎn)生聯(lián)想，并大膽猜想，或者得到啟示。

3.要注意適時激發(fā)學(xué)生創(chuàng)新的動機(jī)，提出一些帶趣味性、發(fā)散性、探究性的問題，以活躍學(xué)生的思維。教學(xué)中盡量采用現(xiàn)代教學(xué)設(shè)備，將現(xiàn)代科技的應(yīng)用展現(xiàn)在學(xué)生的眼前，激發(fā)學(xué)生創(chuàng)新興趣，達(dá)到培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維。

4.要保護(hù)培養(yǎng)學(xué)生的好奇心和求知欲，好奇心是科學(xué)發(fā)明與創(chuàng)新的巨大動力，學(xué)生的知識面還較窄，見聞不多，很容易對事物產(chǎn)生強烈的好奇心，并會毫無顧忌地按自己獨特的方式去探索事物，發(fā)現(xiàn)問題。由于他們各方面考慮問題不成熟，往往有些想法和行為對我們來說“可笑”，但我們千萬不能譏諷他們，否則，就可能將一個未來的“愛因斯坦”扼殺在搖籃中。

培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維，是時代賦予我們每個教師的責(zé)任，是教育面向未來的具體表現(xiàn)，是2l世紀(jì)對教學(xué)的要求，我們必須在傳統(tǒng)教學(xué)中總結(jié)出成、敗的經(jīng)驗和教訓(xùn)，要在教學(xué)中不斷改正和完善，更加注重學(xué)生創(chuàng)新思維能力。

篇8

關(guān)鍵詞：療養(yǎng)康復(fù) 心理護(hù)理

【中圖分類號】R47 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】B 【文章編號】1008-1879（2012）11-0261-01

1 療養(yǎng)康復(fù)期間常見的心理問題

1.1 共性心理特征。老年療養(yǎng)員一般都本著有病早治，無病保健養(yǎng)生的心理而入院，都希望有舒適、安靜的療養(yǎng)環(huán)境；豐富多彩的文娛活動；色香味美的飲食調(diào)節(jié)；優(yōu)質(zhì)的護(hù)理服務(wù)和精堪的醫(yī)療技術(shù)。

1.2 影響心理變化的常見因素。在體檢中發(fā)現(xiàn)新的疾病或是原有疾病病情變化而感到突然緊張，產(chǎn)生煩躁、焦慮；氣候炎熱、潮濕、寒冷等不良刺激引起反感和厭煩。

2 心理護(hù)理方法

人的心理過程，往往會在人的實踐中表現(xiàn)出來，老年療養(yǎng)員的心理活動也會通過行為、言語而表露。

2.1 觀察法。護(hù)士運用視、觸、聽、問等手段，有目的、有步驟地觀察療養(yǎng)員的愛好需求、生活習(xí)慣、思維情緒、性格特點等有關(guān)情況，將收集的信息進(jìn)行綜合分析，從而找出心理問題，有針對性的制定護(hù)理措施，采用疏導(dǎo)、解釋、安慰、暗示等方法，因人施護(hù)達(dá)到護(hù)理目標(biāo)。

2.2 心理測試。選擇一些能反映人心理活動特點的條件，加以精心編排，成為多樣化標(biāo)準(zhǔn)材料，以此誘發(fā)受試者做出心理反應(yīng)，將反映數(shù)量化，借以判定受試者的智力、人格、行為等心理特征的方法。

3 心理護(hù)理內(nèi)容

3.1 維護(hù)老年療養(yǎng)員的尊嚴(yán)。對待老年療養(yǎng)員應(yīng)有禮貌，如同長輩樣尊重，不管職位高低，要一視同仁，態(tài)度親和誠懇，體貼入微，理解和諒解他們的健忘、啰嗦，耐心傾聽他們的談話，了解需求給予幫助，對不良的生活習(xí)慣耐心勸解，建立深厚療養(yǎng)情誼。

3.2 增強療養(yǎng)員對護(hù)理人員的信賴感。關(guān)心體貼療養(yǎng)員的病痛，注意自身的語言藝術(shù)，做到言而有信，從而獲得信懶和配合，解除療養(yǎng)員疑慮，增強戰(zhàn)勝疾病的信心。對感知能力有缺陷的，要幫助他們很快熟悉適應(yīng)周圍環(huán)境，有聽力下降的老年療養(yǎng)員對其講話時嗓音洪亮，輔以手勢或文字。

3.3 增進(jìn)自我心理保健能力。幫助老年療養(yǎng)員充分利用療養(yǎng)條件調(diào)節(jié)情緒，陶冶情操，鍛煉意志。此外，還應(yīng)向老年療養(yǎng)員宣傳心理衛(wèi)生知識，增進(jìn)自我保健能力。

3.4 其他。護(hù)理人員應(yīng)創(chuàng)造優(yōu)美、寧靜的環(huán)境和整潔溫馨的療養(yǎng)房間。重視文娛活動，體育鍛煉，膳食營養(yǎng)等，以最佳的心理狀態(tài)，協(xié)同以上療養(yǎng)因子提高療養(yǎng)效果。

篇9

根據(jù)急癥患者心理特點,有的放矢地解除心理障礙,是臨床心理護(hù)理的重要任務(wù)。為此,特將心理護(hù)理的幾個要點總結(jié)如下。

1重視心理護(hù)理

隨著搶救護(hù)理科學(xué)的形成和發(fā)展,人們已經(jīng)認(rèn)識到急癥患者需要及時的心理護(hù)理。臨床護(hù)理實踐證明,心理因素對身體的健康及疾病過程的影響極大,因為急癥患者不是面臨生命威脅,就是遭受軀體傷殘,心理非常緊張,正處于高度的心理應(yīng)激狀態(tài),及時進(jìn)行心理護(hù)理,可以緩解患者的心理緊張,穩(wěn)定患者的生理狀態(tài),達(dá)到穩(wěn)定病情的目的。

2進(jìn)行護(hù)患溝通,加快患者社會角色的心理轉(zhuǎn)換

急癥病人發(fā)病急,病情重,伴有未知的恐懼感,治療過程中適當(dāng)?shù)慕忉尰蛘f明,可以減少病人對未知的恐懼并且感覺受到尊重;同時患者由于突然離開熟悉的環(huán)境而來到陌生的醫(yī)院,往往需要一個心理適應(yīng)的過渡時間,醫(yī)護(hù)人員應(yīng)在主動迅速地接待患者的同時,熱情、溫和、全面、扼要、清楚地進(jìn)行醫(yī)院環(huán)境的介紹,并注意耐心聽取患者的主訴,詢問患者的需求,縮短患者角色轉(zhuǎn)換的時間。病情有特殊變化的病人,對治療過程及其效果應(yīng)給予適當(dāng)?shù)慕忉尯皖A(yù)告,使其有必要的心理準(zhǔn)備。

3加強不同急癥患者的心理護(hù)理

患者的心理反應(yīng),主要與發(fā)病方式、年齡特點、個體差異密切相關(guān)。急癥患者渴望得到最佳和最及時的搶救,以便轉(zhuǎn)危為安,他們的心理活動是復(fù)雜的,多種多樣的。醫(yī)護(hù)人員要善于具體分析每個急癥患者的心理狀態(tài),以便有針對性地做好心理護(hù)理。如急性心肌梗死患者,常有情緒穩(wěn)定性差、暗示性高、對自身行為控制能力降低等特點[2],因頻繁而劇烈的心前區(qū)疼痛和瀕死感,往往會產(chǎn)生恐懼、焦慮心理,認(rèn)為自己隨時可能死亡,因此精神極度緊張,而這種狀況容易造成交感神經(jīng)興奮,心肌收縮力加強,心率加快,加重心臟負(fù)荷,造成惡性循環(huán)。該類患者的心理護(hù)理重點是盡可能解除其恐懼焦慮感:首先護(hù)士要態(tài)度和藹、言語親切、關(guān)懷體貼,在治療操作中要做到有條不紊,忙而不亂,以嫻熟的技術(shù)打消患者的不安情緒,使患者產(chǎn)生信賴感、安全感;其次在患者接受的情況下,主動介紹患者處在的監(jiān)護(hù)環(huán)境及監(jiān)護(hù)儀器的使用目的;再次是耐心聽取患者的訴說,熟知患者的心理活動和病情變化,針對患者的心理安慰患者。服毒自殺的患者往往有一定的社會或家庭因素,如吵架、失戀等,多處于狹隘的心理狀態(tài),存在絕望心理問題,心理變化復(fù)雜,事后多有后悔心理,但就診時又愛面子,因此故意不配合搶救治療,如洗胃、插胃管不合作,或插上后,故意拔出胃管令洗胃無法進(jìn)行,導(dǎo)致時間拖延,失去搶救的最好時機(jī)。此時,護(hù)士不應(yīng)厭煩,應(yīng)根據(jù)情況給予心理疏導(dǎo)、支持,主動與患者“心理換位”諒解患者的過激行為。用同情的言語感化患者,使其情緒穩(wěn)定,從而配合醫(yī)務(wù)人員,使搶救工作順利進(jìn)行。

4做好患者家屬的心理護(hù)理

急癥患者病情重,發(fā)病情況復(fù)雜,導(dǎo)致患者家屬的心理反應(yīng)可能比患者還要復(fù)雜,很多人都表現(xiàn)出擔(dān)憂、焦慮、情緒不穩(wěn)定和易激惹現(xiàn)象。因此不能忽視對患者家屬的心理護(hù)理。家屬情緒穩(wěn)定可增強患者的康復(fù)信心。護(hù)士應(yīng)充分理解家屬的心情,用恰當(dāng)?shù)恼Z言向家屬進(jìn)行解釋并給予精神安慰,對比較鎮(zhèn)靜有主見的家屬,可如實告知患者病情,讓家屬配合醫(yī)務(wù)工作。同時要求他們在患者面前保持好心情,安慰鼓勵患者積極配合治療及護(hù)理工作。

5急診護(hù)士需具備良好的心理素質(zhì)

急癥患者大多情緒反應(yīng)強烈,護(hù)士必須富有高度的同情心,能夠體恤和寬待患者,不計較其情緒沖動,始終保持沉著冷靜的情緒,善于以靜制怒;同時能夠耐心地給患者講解,直到其正確面對事實,面對生活。臨床實踐證明,護(hù)理人員的心理品質(zhì)、職業(yè)素質(zhì)、救治水平都有可能影響患者的心理活動,關(guān)系到心理護(hù)理的成敗。

總之,對于急癥患者在實施緊急治療搶救的同時只要細(xì)致觀察、了解和掌握患者及家屬的心理狀態(tài),針對性地實施心理護(hù)理,就可使患者異常心態(tài)和行為得以及時糾正,使其積極配合治療,使患者心理達(dá)到接受治療的最佳狀態(tài),保證搶救工作的順利進(jìn)行,有利于疾病的早日康復(fù)。

參考文獻(xiàn)

[1]胡佩誠.醫(yī)護(hù)心理學(xué)[M].北京:北京大學(xué)醫(yī)學(xué)出版社,2002:246.

篇10

金融投資者在進(jìn)行投資過程中，其心理活動是極其復(fù)雜的。其基本特征包括:過度自信、可獲得性、過度反應(yīng)或反應(yīng)不足、錨定等，我們逐一進(jìn)行介紹:1、過度自信其定義是投資者過于相信自己，對自己的能力往往高估。這往往會造成投資者投資過多，而收益甚低，甚至虧本很多。過度自信的心理很容易過多的進(jìn)行斷線投資，進(jìn)而成為投機(jī)者。這種心理和錨定很像，有些人很難區(qū)。2．可獲得性這種心理狀態(tài)的特點是:當(dāng)有些人對事物或者事件進(jìn)行評判時，這種心理狀態(tài)的人會聯(lián)想出很多出事故的例子，從而改變投資。這種心理狀態(tài)的人們很容易在投資中改變投資對象，從而影響收益，作出錯誤的決定。3、過度反應(yīng)或反應(yīng)不足這種心理的特點是過度自信的結(jié)果。具體來說就是當(dāng)市場上出現(xiàn)一些預(yù)期的重大信息時投資者對信息呈現(xiàn)出過度反應(yīng)或者對于重大消息到來的時候又呈現(xiàn)出對信息的反應(yīng)不足。4、代表性直覺其定義指的是投資者心理特征是把公司的好壞作為投資股票的標(biāo)準(zhǔn)。這種情況的發(fā)生是由于人們評估事物不夠全面，只重視表面的部分，而忽略了其他因素。這種心理狀況很容易造成投資者在數(shù)據(jù)根本沒有規(guī)律的情況下還繼續(xù)尋找規(guī)律。5、精神賬戶這種心理狀態(tài)是指人們把資金進(jìn)行分類，根據(jù)用途進(jìn)行投資。在這些人們的腦海中，資金將被分為許多類型，他們根據(jù)自己的喜好，可能把一部分定為現(xiàn)金資產(chǎn)，另一部分定位證卷資產(chǎn)，有些人的分類更多。6、錨定其定義指的是人們對事物進(jìn)行判斷時，過多的相信自己的想法，老肯定自己的決定，從而不會理智的考慮其他不利因素。這種心理狀態(tài)很容易造成投資錯誤。7．損失厭惡及后悔厭惡后悔厭惡指的是人們在做出錯誤決策時會為自己的行為感到痛苦、后悔。而損失厭惡則是指人們在面對同等收益和損失呈現(xiàn)不同的心理狀態(tài)，他們對損失的心理承受力是收益的心理承受力的二倍半，這類心理狀態(tài)的人們認(rèn)為損失會讓他們不能承受，即便他們剛剛收益了相同的價值。8．模糊厭惡人們厭惡主觀的或模糊的不確定性，甚至討厭客觀的不確定性。這個發(fā)現(xiàn)常被稱為“模糊厭惡”。模糊可以被定義為信息能得知卻不被得知的狀態(tài)，當(dāng)這種模糊性是一種對未來巨大損失的可能性的時候，人們對于這種模糊性的厭惡和回避心理就更加強烈了。

二、證券市場常見的特殊現(xiàn)象及其分析

1、許多學(xué)者對其進(jìn)行了深入研究，結(jié)果他們總結(jié)出周二及周五的收益率最高，而周一的收益率會低于一周中的其他時間，但周一的收益率偏低也不是這一天的結(jié)果，而是上周五收盤和開盤的價格差，因此，這又被稱為周末效應(yīng)。他們繼續(xù)研究，發(fā)現(xiàn)一月份的收益率很高，而且每年一月份的收益率都是全年中最高的，特別是小公司，這種現(xiàn)象更明顯。我們看一下1941到1991年以來，小公司一月份的股票收益率是8．06%，而大公司卻只有1．342%。出現(xiàn)這種現(xiàn)象的原因在于投資者的精神賬戶，他們傾向于把新年作為新的開始，那年底就成為結(jié)算的時間，這就是一月效應(yīng)的解釋。而周末效應(yīng)則是由于投資者的情緒在周五比較高昂，反之周一則比較低落。2、贏者輸者效應(yīng)1985年，塞勒找出了贏者輸者效應(yīng)，他是根據(jù)5年終的數(shù)據(jù)總結(jié)出來的這個規(guī)律，數(shù)據(jù)顯示，未來三年中收益率最差的比收益率表現(xiàn)最好的高了四分之一，這組最差的股票在未來的收益率上比原來表現(xiàn)好的股票的收益率高的現(xiàn)象就是輸者贏者效應(yīng)。產(chǎn)生這種現(xiàn)象的原因是輸者因為失敗的教訓(xùn)而對其進(jìn)行總結(jié)，所以之后獲得了成功，而贏者因為之前的成功產(chǎn)生代表性直覺、錨定等心理特征，因而在形勢變化的時候還不改變自己的觀念從而走向失敗。3、規(guī)模效應(yīng)一般小公司股票的收益率大于大公司股票的收益率，且這種現(xiàn)象主要發(fā)生在1月份的現(xiàn)象就是規(guī)模效應(yīng)。產(chǎn)生規(guī)模效應(yīng)的原因是投資者把公司大小和投資風(fēng)險聯(lián)系起來，投資風(fēng)險又和收益聯(lián)系起來，他們認(rèn)為公司越大，風(fēng)險越小，其收益越低;公司越小，其風(fēng)險越大，其收益應(yīng)該越高。4、盈余公告效應(yīng)在有效市場理論中認(rèn)為上市公司公布了贏利消息后，公司的股價馬上會有變化，讓投資者失去了大的收益。這種效應(yīng)是由于投資者的反應(yīng)過度或者反應(yīng)不足造成的。因為，公司上市后公布的財務(wù)情況會讓投資者產(chǎn)生一致性的投資行為，這就造成投資者都馬上就拋或者都繼續(xù)等待看漲，這種心理狀態(tài)就造成了盈虧公告效應(yīng)，公司數(shù)據(jù)直接影響了投資者的行為。

三、根據(jù)行為金融學(xué)進(jìn)行證券投資的方法