摘要：在紀(jì)錄片《尋找手藝》中，導(dǎo)演運(yùn)用多元的敘事策略，講述非遺故事，倡導(dǎo)和諧的價(jià)值觀念，呈現(xiàn)非遺魅力，弘揚(yáng)非遺精神，建構(gòu)積極的社會(huì)意義。這些紀(jì)錄片不僅全面挖掘和呈現(xiàn)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化基因和生態(tài)環(huán)境，調(diào)動(dòng)社會(huì)民眾的積極參與意識(shí)，使非遺保護(hù)轉(zhuǎn)變?yōu)槿褡宓淖杂X行動(dòng)，而且通過影像的忠實(shí)記錄和廣泛傳播，賦予非遺更為持久和鮮活的生命力，多維度演繹出中華民族的審美意蘊(yùn)、價(jià)值取向和精神信仰。

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；紀(jì)錄片；《尋找手藝》；創(chuàng)作要義

近年來，《留住手藝》《手工云南》《我在故宮修文物》《薪火相傳》等以非遺為題材的紀(jì)錄片創(chuàng)作呈現(xiàn)井噴之勢(shì)，合力記錄與傳播我國豐富多樣且工藝獨(dú)特的非遺文化，受到了觀眾的熱愛與追捧，但卻日益陷入敘事模式單一化、故事內(nèi)容同質(zhì)化的窠臼中。因此，本文以紀(jì)錄片《尋找手藝》為對(duì)象，具體剖析其運(yùn)用多元的敘事策略以講述非遺故事，倡導(dǎo)和諧的價(jià)值觀念以呈現(xiàn)非遺魅力，建構(gòu)積極的社會(huì)意義以弘揚(yáng)非遺精神等方面的創(chuàng)作要義，以期為當(dāng)下非遺類紀(jì)錄片的創(chuàng)作提供一些有益的啟發(fā)。

一、運(yùn)用多元的敘事策略，講述非遺故事

在紀(jì)錄片的創(chuàng)作傳統(tǒng)中，格里爾遜式紀(jì)錄片推崇以旁白來統(tǒng)攝敘事，展露上帝視角，詩意化地關(guān)注現(xiàn)實(shí)問題。直接,電影主張以觀察為主，保持旁觀者地位，讓生活自然流淌于影像的呈現(xiàn)中。真實(shí),電影強(qiáng)調(diào)以訪談為主，融入主觀色彩，在創(chuàng)作者與訪談?wù)叩膶?duì)話過程中生發(fā)出復(fù)雜多義的詮釋意涵。自我反射式的紀(jì)錄片將旁白、觀察與訪談等語匯手法全部囊括其中，甚至將創(chuàng)作者同時(shí)作為觀察對(duì)象，以多重呈現(xiàn)的方式反映人物內(nèi)心世界，盡力祛魅被遮蔽的真相，追求逼近人物靈魂深處的本質(zhì)真實(shí)。在《尋找手藝》中，導(dǎo)演以自我反射式的創(chuàng)作方法，生動(dòng)呈現(xiàn)非遺的生存空間，還將追蹤記錄與回訪相結(jié)合，真實(shí)還原非遺的傳承困境。拓展了紀(jì)錄片的表現(xiàn)空間，賦予影片更為多元的文化想象和闡釋意義。

（一）自我反射式的創(chuàng)作方法，呈現(xiàn)非遺的生存空間

【摘要】非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華民族優(yōu)秀文化的重要部分，高校美術(shù)教育應(yīng)在傳承發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)過程中發(fā)揮一定的作用。高校美術(shù)教育應(yīng)從藝術(shù)傳承的角度進(jìn)一步考察研究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，構(gòu)造非物質(zhì)文化藝術(shù)性體系；將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳人邀入高校美術(shù)教育課堂，注重言傳身教；從藝術(shù)創(chuàng)新的角度傳承發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在高校中打造全新的文化遺產(chǎn)發(fā)展體系。

【關(guān)鍵詞】高校美術(shù)教育；傳承發(fā)展；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；現(xiàn)狀；對(duì)策

非物質(zhì)文化遺傳作為中華民族文化的重要部分，是我國人們的精神支柱。隨著經(jīng)濟(jì)和文化全球化的發(fā)展，我國傳統(tǒng)的文化或多或少受到了外來文化的侵襲，因此在此背景下建立完善的非物質(zhì)文化遺傳的傳承體系顯得尤為重要，高校美術(shù)教育促進(jìn)非物質(zhì)文化遺傳的創(chuàng)新也具有重要的價(jià)值。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概述

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一種無形的資產(chǎn)，是一種世代相傳，并且與人們生活有密切關(guān)系的文化表現(xiàn)形式，也是各種觀念表達(dá)、技能知識(shí)、實(shí)物工具、手工藝術(shù)等，其中文化遺產(chǎn)主要包括民間風(fēng)俗活動(dòng)、傳統(tǒng)的手工工藝、民間表演藝術(shù)、民間風(fēng)俗節(jié)日慶賀以及民間傳統(tǒng)實(shí)踐和知識(shí)，還主要包括各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)出來的不同的文化空間。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有可傳承性和活性態(tài)的特點(diǎn)，是活性文化表現(xiàn)的一種基因，具備著對(duì)古老生命的記憶。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承過程中主要依靠口頭傳授，很少有非物質(zhì)型的文化遺產(chǎn)是由書籍保留下來的，傳承者需要用心領(lǐng)悟，然后一代接著一代認(rèn)真的繼承下去，具有可發(fā)展、可繼承的性質(zhì)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)通過傳承者將文化中的主要內(nèi)涵傳播給人們，同時(shí)在傳承過程中進(jìn)行進(jìn)一步的創(chuàng)新和改革，因此可以說非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類文化的一種活性態(tài)化石。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與高校美術(shù)教育之間存在的淵源

摘要：陽江漆藝屬于國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的核心是技藝、經(jīng)驗(yàn)與精神，其活態(tài)傳承就是在集體記憶、情感需要和文化認(rèn)同層面的傳承。數(shù)字時(shí)代，有關(guān)人員應(yīng)從美育角度出發(fā)，有效利用地方非遺民間美術(shù)資源實(shí)施美育教學(xué)與傳播，培養(yǎng)大眾認(rèn)知。無論是陽江漆藝與中小學(xué)美術(shù)課堂的結(jié)合，還是陽江漆藝的融媒體傳播，抑或是陽江漆藝文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)與生產(chǎn)，皆是數(shù)字時(shí)代美育視域下值得考慮和實(shí)施的非遺傳承與發(fā)展路徑。

關(guān)鍵詞：陽江漆藝非遺文化美育傳播價(jià)值

路徑明清時(shí)期，中國漆器品種眾多，地域特色日益明顯，其中以漆皮箱和漆皮枕著稱的陽江漆器成為當(dāng)時(shí)地方漆器的代表之一，“老義和”“廣泰成”等漆器店鋪生產(chǎn)的漆器暢銷海內(nèi)外。20世紀(jì)30年代，陽江漆藝一度蕭條衰落。中華人民共和國成立后，陽江漆器廠與廣東省內(nèi)外的漆畫名家保持高水準(zhǔn)的交流，使陽江漆藝發(fā)展在20世紀(jì)80年代達(dá)到鼎盛。20世紀(jì)90代末，由于生產(chǎn)方式的革新，在物美價(jià)廉的工業(yè)制品沖擊下，陽江漆藝產(chǎn)品設(shè)計(jì)的創(chuàng)新應(yīng)變能力滯后，加上陽江漆器廠轉(zhuǎn)制等諸多原因，陽江漆藝再次走向衰落[1]。21世紀(jì)初，陽江漆藝在相關(guān)人士的推動(dòng)和當(dāng)?shù)卣拇罅χС窒?，情況發(fā)生了很大轉(zhuǎn)變。2011年，陽江漆器髹飾技藝被列入第三批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目拓展名錄，陽江漆藝由此獲得了一定的社會(huì)聲譽(yù)，提升了行業(yè)的認(rèn)知度[2]。陽江漆藝非遺傳人、受過高等教育的年輕漆藝家紛紛開設(shè)個(gè)人的漆藝工作室。2014年，陽江漆藝院建成，成為廣東省漆藝創(chuàng)作研發(fā)基地。筆者在陽江當(dāng)?shù)刈咴L調(diào)研時(shí)發(fā)現(xiàn)，普通市民對(duì)陽江漆藝知之較少，陽江漆藝傳承后繼乏人，漆器制品產(chǎn)銷兩滯。

一、陽江漆藝非遺文化存續(xù)的困境

1.陽江漆藝非遺文化傳承后繼乏人與從業(yè)者水平參差不齊

目前，陽江漆藝的構(gòu)成人員總體可以分為四類：繼承陽江漆藝的非遺傳承人；曾在國營漆器廠從業(yè)的工人師傅；傳承人、工人師傅所帶的學(xué)生或?qū)W徒；高等院?；蛑新殞W(xué)校畢業(yè)的漆藝創(chuàng)作者。陽江漆藝仍屬于小圈子范圍內(nèi)的活動(dòng)，并不為大眾所熟知。非遺傳承人和曾在國營漆器廠從業(yè)的工人師傅人數(shù)不多，但不論是制作漆藝產(chǎn)品還是制作漆板、漆坯，他們的技術(shù)都過硬。由于他們常年在行業(yè)中經(jīng)營，積累了一定的口碑，擁有相對(duì)穩(wěn)定的客戶群，因此收入穩(wěn)定。但是，他們年齡往往很大，后代大部分沒有從事技藝傳承。傳承人、工人師傅所帶的學(xué)生、學(xué)徒以及高等院?；蛑新殞W(xué)校畢業(yè)的漆藝創(chuàng)作者以年輕人居多。其中，有的是因?yàn)楫厴I(yè)后找不到工作暫時(shí)入行當(dāng)學(xué)徒，短期內(nèi)往往會(huì)選擇另謀出路，有的急于求成，學(xué)了一些粗淺的技藝就自立門戶，真正喜歡漆藝又能沉下心堅(jiān)持學(xué)習(xí)的只是少數(shù)。這造成陽江漆藝在藝術(shù)審美和技術(shù)表現(xiàn)兩方面都存在不足，產(chǎn)品失去了應(yīng)有的競(jìng)爭(zhēng)力，再加上產(chǎn)銷渠道不完善，盈利微薄，在一定程度上影響了陽江漆藝的傳承[3]。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的方針、原則和基本理念

近年來，我國積極貫徹落實(shí)《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，根據(jù)我國國情和非遺的發(fā)展規(guī)律，形成了具有我國特色的非遺保護(hù)工作基本方針、原則、理念，并指導(dǎo)了我國非遺保護(hù)政策法規(guī)、名錄體系、傳統(tǒng)工藝振興、搶救性記錄、傳承人群研培等工作實(shí)踐。工作方針：“保護(hù)為主，搶救第一，合理利用，傳承發(fā)展”。處理好非遺傳承和發(fā)展的關(guān)系，切忌損毀非遺核心價(jià)值和表現(xiàn)形式，濫用開發(fā)非遺，切忌非遺產(chǎn)業(yè)化?；驹瓌t：政府主導(dǎo)、社會(huì)參與，明確職責(zé)、形成合力;長遠(yuǎn)規(guī)劃、分步實(shí)施，點(diǎn)面結(jié)合、講求實(shí)效?；纠砟睿阂皇欠沁z傳承要有整體文化觀。非遺是我們身處其中，并以自己的日常生活來體驗(yàn)、實(shí)踐和傳承發(fā)展的文化傳統(tǒng)；是由主體、載體和實(shí)踐構(gòu)成的文化現(xiàn)象整體，單個(gè)的工具、產(chǎn)品乃至技藝，可能是某種文化傳統(tǒng)的要素，但還不是非遺的整體。在這樣的非遺觀下，保護(hù)非遺的工作，實(shí)際是保護(hù)人們運(yùn)用相應(yīng)載體開展相應(yīng)實(shí)踐的文化氛圍。二是見人見物見生活的生態(tài)保護(hù)理念。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與環(huán)境息息相關(guān)，失去了特定的環(huán)境，便失去了其賴以生存的土壤和條件。只有人的積極參與和實(shí)踐，才能確保非遺的生命力，才能在繼承傳統(tǒng)的同時(shí)不斷豐富人類文化的多樣性。因此，要把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目和其得以孕育、滋養(yǎng)的人文環(huán)境一起保護(hù)，支持非遺實(shí)踐回歸社區(qū)，回歸生活，讓非遺在千家萬戶的日常生活中得到體現(xiàn)和傳承，成為人們今天的生活方式。三是非遺是實(shí)踐的。實(shí)踐是非遺延續(xù)的核心，是非遺活力的基本體現(xiàn)。四是非遺是不斷發(fā)展的。傳統(tǒng)與再創(chuàng)造的密切互動(dòng)，融鑄了文明的進(jìn)步和文化的發(fā)展。正因?yàn)橛欣^承，有發(fā)展，有創(chuàng)造。五是非遺保護(hù)要尊重傳承人群的主體地位和權(quán)利。這是非遺保護(hù)工作的重要原則。

二、可行性工作和影響

（一）強(qiáng)化組織領(lǐng)導(dǎo)，夯實(shí)工作基礎(chǔ)。一是政策法規(guī)體系不斷健全。近年以來，省委、省政府相續(xù)制定印發(fā)了《省落實(shí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的實(shí)施意見》、《關(guān)于加強(qiáng)全省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》、《關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的實(shí)施意見》等多個(gè)非遺指導(dǎo)性文件。二是工作機(jī)制基本建立。江西省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心是全國第一家成立的專門的省級(jí)非遺保護(hù)機(jī)構(gòu)。各市縣也在群藝館、文化館設(shè)立了相應(yīng)的工作部門。三是非遺代表性項(xiàng)目名錄及傳承人制度已經(jīng)建立。為加強(qiáng)對(duì)代表性傳承人的保護(hù)管理，我省率先在全國實(shí)行了代表性傳承人年度審核的“動(dòng)態(tài)管理”制度，有的被取消資格，有的警告。四是財(cái)政性保障體系初步形成。（二）加強(qiáng)宣傳展示，促進(jìn)傳承傳播。一是展示傳播活動(dòng)影響力不斷擴(kuò)大。近年來，我省的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播工作形式多樣，亮點(diǎn)頻現(xiàn)。打造了一批非遺品牌活動(dòng)，如已連續(xù)舉辦了11屆的“江西民俗文化節(jié)”，以豐富的板塊呈現(xiàn)、精彩的項(xiàng)目展示、獨(dú)特的互動(dòng)體驗(yàn)而廣受群眾歡迎，在全國有一定的影響力和美譽(yù)度。在全國率先建立了省級(jí)非遺保護(hù)門戶網(wǎng)站——江西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)和檔案資料數(shù)據(jù)庫，創(chuàng)辦了非遺微信公眾平臺(tái)。營造了濃厚的保護(hù)氛圍，提高了社會(huì)各界支持、關(guān)心和參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的意識(shí)。二是“非遺進(jìn)校園”活動(dòng)深入開展。面向青少年的非遺普及教育深入開展，采取日常教學(xué)、基地建設(shè)和展覽、展示活動(dòng)相結(jié)合等多種舉措和形式，越來越多的優(yōu)秀非遺項(xiàng)目進(jìn)入校園、課堂。先后組織舉辦了一系列規(guī)模較大、覆蓋面廣、層次較高的傳統(tǒng)戲曲進(jìn)校園活動(dòng)等，受到廣大師生的熱烈歡迎。三是挖掘整理成果成系統(tǒng)出版。近年來，組織全省開展非遺項(xiàng)目搶救性記錄整理。四是構(gòu)建新型非遺傳承傳播體系。推動(dòng)實(shí)施非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群研修研習(xí)培訓(xùn)計(jì)劃，已委托部分大學(xué)和藝術(shù)職業(yè)學(xué)院開展了多期對(duì)具有較高技藝水平的傳統(tǒng)工藝、傳統(tǒng)戲劇傳承人或資深從業(yè)者進(jìn)行的研修培訓(xùn)。（三）遵循非遺特點(diǎn)，開展多樣性保護(hù)。隨著工作不斷深入，非遺保護(hù)工作更加科學(xué)化、規(guī)范化、系統(tǒng)化，保護(hù)傳承方式多措并舉。一是“搶救性”保護(hù)，開展了國家級(jí)非遺代表性傳承人搶救性記錄工程，我省共有37名國家級(jí)非遺代表性傳承人列入搶救性記錄建設(shè)任務(wù)，由省非遺保護(hù)中心建設(shè)實(shí)施。二是“生產(chǎn)性”保護(hù)，開展非遺生產(chǎn)性保護(hù)示范基地創(chuàng)建活動(dòng)，命名了多個(gè)省級(jí)非遺生產(chǎn)性保護(hù)示范基地。三是“整體性”保護(hù)，開展了省級(jí)文化生態(tài)示范區(qū)、傳統(tǒng)節(jié)日示范地創(chuàng)建活動(dòng)，公布了數(shù)個(gè)文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)和傳統(tǒng)節(jié)日示范地。四是“數(shù)字化”保護(hù)，建立了第一家省級(jí)非遺檔案資料數(shù)據(jù)庫，開展了非遺數(shù)字化保護(hù)，已存儲(chǔ)了10T非遺資料。此外，還開展了近百年省級(jí)非遺傳播基地、傳承基地、研究基地等創(chuàng)建活動(dòng)，使非遺保護(hù)傳承工作成體系化發(fā)展。鼓勵(lì)和引導(dǎo)一些高校、企業(yè)、社會(huì)力量參與非遺傳播和保護(hù)，我省非遺保護(hù)“政府主導(dǎo)、社會(huì)參與”的保護(hù)格局正在漸入佳境。（四）注重合理利用，惠及人民群眾。堅(jiān)持處理好繼承和創(chuàng)新的關(guān)系，堅(jiān)持創(chuàng)作性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。一是培育了一批非遺品牌企業(yè)。發(fā)揮非遺在育民、惠民、富民方面的積極作用，從政策扶持、宣傳推廣等方面予以傾斜，部分非遺項(xiàng)目已成為當(dāng)?shù)刂匾奈幕a(chǎn)業(yè)。二是堅(jiān)持非遺和旅游融合發(fā)展。各種地域特色的民俗活動(dòng)節(jié)慶旅游等等廣受游客歡迎。三是推動(dòng)傳統(tǒng)工藝走進(jìn)現(xiàn)代生活，開展非遺文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)大賽、全省文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)大賽等活動(dòng)，讓現(xiàn)代設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)工藝相得益彰。四是堅(jiān)持非遺+互聯(lián)網(wǎng)，培育引導(dǎo)非遺電子商務(wù)發(fā)展，促進(jìn)傳統(tǒng)工藝品的電商平臺(tái)建設(shè)。（五）圍繞中心工作，服務(wù)社會(huì)發(fā)展。配合國家重大發(fā)展戰(zhàn)略開展規(guī)劃性工作。一是積極參與國家鄉(xiāng)村振興、傳統(tǒng)工藝振興及“非遺+扶貧”等重點(diǎn)工作。以全國“非遺+扶貧”試點(diǎn)豐寧滿族自治縣為重點(diǎn)，推動(dòng)全省非遺助力精準(zhǔn)扶貧工作深入發(fā)展。二是積極推進(jìn)長江流域非遺保護(hù)。以非遺深厚的傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)為冬奧會(huì)增添人文內(nèi)涵。

三、工作思路及重點(diǎn)工作

加強(qiáng)非遺保護(hù)工作，是貫徹落實(shí)新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想和黨的精神，進(jìn)一步增強(qiáng)文化自信的重要內(nèi)容。下一步，省文化和旅游廳將全面高效貫徹實(shí)施《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)條例》等法規(guī)，以關(guān)于弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有關(guān)講話為指導(dǎo)，堅(jiān)持與時(shí)代同步伐、以人民為中心、以精品奉獻(xiàn)人民、用明德引領(lǐng)風(fēng)尚，培根鑄魂，守正創(chuàng)新，大力弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推動(dòng)文旅深度融合，保護(hù)和培育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承發(fā)展的文化生態(tài)，支持開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承實(shí)踐，營造全社會(huì)共同參與、關(guān)注和保護(hù)傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的濃厚氛圍。（一）進(jìn)一步提高認(rèn)識(shí)，切實(shí)加強(qiáng)對(duì)非遺保護(hù)工作的領(lǐng)導(dǎo)。強(qiáng)化政府主導(dǎo)，增強(qiáng)責(zé)任使命感，依法推動(dòng)并監(jiān)督落實(shí)各地將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、保存工作納入各級(jí)國民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展規(guī)劃，推動(dòng)非遺保護(hù)的法制化。非遺保護(hù)作為一項(xiàng)社會(huì)文化事業(yè)，應(yīng)堅(jiān)持和完善聯(lián)席會(huì)議制度，形成發(fā)改、財(cái)政、住建、教育、民宗、旅游、文物等多部門統(tǒng)一協(xié)調(diào)聯(lián)動(dòng)的長效保護(hù)工作機(jī)制，為非遺保護(hù)營造有利外部環(huán)境，推動(dòng)非遺保護(hù)工作的規(guī)范化；依法開展非遺名錄體系和項(xiàng)目代表性傳承人體系建設(shè)，并健全監(jiān)督管理制度和責(zé)任追究制度，推動(dòng)非遺保護(hù)工作的制度化；遵循非遺自身發(fā)展規(guī)律，謀定而后動(dòng)，重視保護(hù)規(guī)劃的制定和落實(shí)，推動(dòng)文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)建設(shè)，更應(yīng)重視保護(hù)規(guī)劃的制定和執(zhí)行，推動(dòng)非遺保護(hù)的科學(xué)化；實(shí)行動(dòng)態(tài)保護(hù)制度，加強(qiáng)對(duì)非遺項(xiàng)目和項(xiàng)目代表性傳承人的動(dòng)態(tài)管理，不斷了解非遺發(fā)展的新動(dòng)向新需求，協(xié)助解決發(fā)展中遇到的困難，及時(shí)處理違法違規(guī)行為，推動(dòng)非遺保護(hù)工作的健康化。（二）進(jìn)一步加大資金投入，為非遺保護(hù)提供物質(zhì)保障。進(jìn)一步加大非遺立法落實(shí)情況監(jiān)督檢查，推動(dòng)落實(shí)《非遺條例》第五條“將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)專項(xiàng)資金列入本級(jí)財(cái)政預(yù)算，并隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的增加而增加”的規(guī)定，爭(zhēng)取省財(cái)政大幅度提高省級(jí)非遺保護(hù)專項(xiàng)資金，加強(qiáng)對(duì)非遺專項(xiàng)資金的監(jiān)督檢查，確保非遺保護(hù)工作有必要的物質(zhì)保障。加強(qiáng)非遺基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，爭(zhēng)取省發(fā)改、財(cái)政、住房和城鄉(xiāng)建設(shè)等部門，對(duì)非遺展示、展覽、傳習(xí)等設(shè)施建設(shè)進(jìn)行調(diào)查、規(guī)范編制和實(shí)施。鼓勵(lì)依托圖書館、文化館、博物館、科技館等公共文化機(jī)構(gòu)場(chǎng)所以及民間博物館、傳習(xí)所等，開展非遺傳習(xí)展示活動(dòng)，努力突破非遺傳承場(chǎng)地有限的瓶頸。（三）進(jìn)一步加強(qiáng)隊(duì)伍建設(shè)，強(qiáng)化非遺人才支撐。采取有計(jì)劃的教育培訓(xùn)、理論研究評(píng)獎(jiǎng)等多種途徑，促進(jìn)非遺從業(yè)人員提升自身工作能力和業(yè)務(wù)水平。充分利用科研院所、高等院校的人才優(yōu)勢(shì)和科研優(yōu)勢(shì)，大力培養(yǎng)非遺保護(hù)專門人才。實(shí)施非遺代表性傳承人研修研習(xí)培訓(xùn)計(jì)劃，并擴(kuò)大到更多門類，最終形成覆蓋非遺各門類的研培工作體系。（四）進(jìn)一步轉(zhuǎn)變思路，促進(jìn)非遺創(chuàng)新性發(fā)展。一是積極拓展非遺保護(hù)傳承思路，力爭(zhēng)使我省非遺保護(hù)進(jìn)入一個(gè)與時(shí)代接軌的新階段。各級(jí)非遺保護(hù)部門將通過各種宣傳展示、培訓(xùn)交流等途徑幫助傳承人群轉(zhuǎn)變思路，深化對(duì)自身所傳承發(fā)展的非遺項(xiàng)目的認(rèn)識(shí)，提高再創(chuàng)造能力，促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可持續(xù)發(fā)展；二是深入推進(jìn)非遺進(jìn)校園，力爭(zhēng)落實(shí)到實(shí)處。與教育部門合作，編寫非遺教材，在高校設(shè)立非遺專業(yè)，并給予一定的招生計(jì)劃，或開設(shè)選修課，設(shè)立學(xué)分制，把非遺傳播教育活動(dòng)更好的納入教學(xué)工作范圍；三是宣傳展示力爭(zhēng)開啟新的窗口。充分利用江西省民俗文化節(jié)、“我們的節(jié)日”等已經(jīng)成熟的全省性大型非遺宣傳展示品牌，在場(chǎng)地、規(guī)模、范圍、方式等方面爭(zhēng)取突破原有模式，將保護(hù)成果更大范圍惠及人民群眾，使非遺宣傳展示活動(dòng)成為培育社會(huì)思想道德的重要平臺(tái)。

關(guān)鍵詞：非遺；民間藝術(shù)；傳承；課程體系

一、民間藝術(shù)活態(tài)傳承概述

2009年國際文化財(cái)產(chǎn)修復(fù)與保護(hù)研究中心（IC-CROM）提出“活態(tài)遺產(chǎn)保護(hù)方法”（LivingHeritageApproach，簡(jiǎn)稱LHA），突出核心社區(qū)對(duì)于遺產(chǎn)價(jià)值認(rèn)識(shí)與闡釋的重要性，成為一支推動(dòng)遺產(chǎn)文化價(jià)值延續(xù)的遺產(chǎn)保護(hù)理論流派，并初步建立起方法論的框架[1]。文化活態(tài)、活態(tài)保護(hù)、活態(tài)傳承也是世界各國在非遺保護(hù)與傳承研究中的核心理念?；顟B(tài)概念的提出和早期研究，源于19世紀(jì)下半葉，以進(jìn)化論代表人物泰勒、法國社會(huì)學(xué)派代表人物杜爾干、德國歷史學(xué)派代表人物格雷布內(nèi)爾等為代表?；顟B(tài)保護(hù)作為一種保護(hù)理念，不是簡(jiǎn)單等同于動(dòng)態(tài)記錄，而是保護(hù)文化的生命力，保護(hù)文化的現(xiàn)實(shí)性和成長性[2]?；顟B(tài)保護(hù)內(nèi)涵包含了由傳承持有人到傳承環(huán)境再到傳承流變的逐層遞進(jìn)關(guān)系。首先體現(xiàn)在保護(hù)非物質(zhì)文化持有人（非遺傳承人）記憶和技藝上；其次是文化遺產(chǎn)存在必然依賴一定的生活、文化、空間環(huán)境，即文化生態(tài)場(chǎng)，活態(tài)保護(hù)同樣體現(xiàn)在對(duì)文化遺產(chǎn)賴以生存的文化生態(tài)場(chǎng)的整體性保護(hù)上；最后，活態(tài)保護(hù)更體現(xiàn)在傳承過程中的開放性和包容性上。

二、民間藝術(shù)傳承現(xiàn)狀與問題

民間藝術(shù)傳承主要以親緣傳承、業(yè)緣傳承、地緣傳承三種方式進(jìn)行。第一，親緣傳承。民間藝術(shù)在工藝制作上具有縱向性、延續(xù)性、系統(tǒng)性特點(diǎn)，不像現(xiàn)代工業(yè)分工合作的單一性。民間工藝的傳承多以家庭傳承或師徒傳承的形式存在，但親緣傳承由于學(xué)習(xí)環(huán)境差，現(xiàn)代年輕人愿意去學(xué)的不多[3]。同時(shí)這種縱向傳承方式缺乏創(chuàng)新，容易與市場(chǎng)相脫離，導(dǎo)致作品缺乏市場(chǎng)性，造成工藝的失傳。第二，業(yè)緣傳承。民間藝術(shù)行業(yè)協(xié)會(huì)或行業(yè)組織，在技藝的比較、提升、傳承方面起著非常重要的作用。但業(yè)緣傳承也存在一些問題：行業(yè)協(xié)會(huì)或行業(yè)組織，缺乏約束，較為松散，并且缺少未來規(guī)劃和可靠資金保障。而且就工藝技巧而言，競(jìng)爭(zhēng)性、排他性大于融合性和傳承性。第三，地緣傳承。充分利用物質(zhì)文化遺存的地緣空間，形成特色鮮明的區(qū)域文化環(huán)境。一些文化遺存區(qū)以“文化搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲”的方式，利用市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的杠桿和配置作用，賦予民間手工藝經(jīng)濟(jì)地位和前景，既讓遺產(chǎn)持有者得到經(jīng)濟(jì)收益，又讓民間藝術(shù)得到普及，從而手工藝得以傳承。地緣傳承由于適度經(jīng)濟(jì)原則的把握不準(zhǔn)確，對(duì)物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行開發(fā)時(shí)，容易一味迎合市場(chǎng)。

三、非遺活態(tài)傳承機(jī)制下高校民間藝術(shù)課程體系構(gòu)建的現(xiàn)實(shí)意義

摘要：為了培養(yǎng)兼具非遺技藝與創(chuàng)新意識(shí)的高素質(zhì)專業(yè)人才，山東特殊教育職業(yè)學(xué)院服裝藝術(shù)系將非遺項(xiàng)目化教學(xué)嵌入傳統(tǒng)專業(yè)教學(xué)中。文章主要研究曹州堆繡在山東特殊教育職業(yè)學(xué)院服裝系非遺項(xiàng)目化教學(xué)中的應(yīng)用，對(duì)曹州堆繡進(jìn)行實(shí)地調(diào)研，結(jié)合服裝系聽障學(xué)生的特點(diǎn)，將曹州堆繡藝術(shù)體系與服裝專業(yè)課程設(shè)置相融合。在開展項(xiàng)目化教學(xué)的過程中，開展教學(xué)基礎(chǔ)、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)成果和教學(xué)評(píng)價(jià)研究。

關(guān)鍵詞：曹州堆繡；非遺項(xiàng)目化教學(xué)；特殊教育；服裝專業(yè)

近年來，山東特殊教育職業(yè)學(xué)院服裝系致力于中國傳統(tǒng)服飾技藝和非遺文化方面的研究，多次組織師生考察和調(diào)研旗袍、泥塑、年畫等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，在課程教學(xué)中，已經(jīng)開展了刺繡、扎染等相關(guān)非遺課程，逐步形成了“非遺+創(chuàng)新”型人才培養(yǎng)實(shí)踐教學(xué)體系[1-2]。研究曹州堆繡項(xiàng)目化教學(xué)，前期已經(jīng)對(duì)曹州堆繡進(jìn)行了實(shí)地調(diào)研，結(jié)合職業(yè)教育改革制定了人才培養(yǎng)方案，進(jìn)行了可行性論證，并對(duì)師資培訓(xùn)、設(shè)備完善制定了初步的方案，具備了研究的基礎(chǔ)條件。

1應(yīng)用目的

研究曹州堆繡非遺項(xiàng)目化教學(xué)，以進(jìn)一步完善非遺傳承專業(yè)課程體系，充分利用現(xiàn)有的課程資源，挖掘曹州堆繡的藝術(shù)特色，將曹州堆繡技藝傳承嵌入相關(guān)課程，將當(dāng)?shù)胤沁z技能傳承和非遺知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)等教學(xué)內(nèi)容與專業(yè)課程體系相結(jié)合，培養(yǎng)兼具非遺技藝與創(chuàng)新意識(shí)的高素質(zhì)專業(yè)人才。特殊教育學(xué)校開展非遺項(xiàng)目化教學(xué)，要符合聽障學(xué)生身心特點(diǎn)和就業(yè)特點(diǎn)，通過非遺項(xiàng)目化教學(xué)，培養(yǎng)“能工巧匠”“非遺傳承人”，提高聽障學(xué)生的就業(yè)能力、就業(yè)質(zhì)量，擴(kuò)大就業(yè)的選擇面[3-4]。研究曹州堆繡在特殊教育學(xué)校非遺項(xiàng)目化教學(xué)中的應(yīng)用，結(jié)合國家職業(yè)教育改革政策，注重在非遺項(xiàng)目化教學(xué)中融入創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育，在傳承非遺文化的基礎(chǔ)上，結(jié)合教育目標(biāo)進(jìn)行創(chuàng)新，積極開展校企合作、產(chǎn)教融合，推動(dòng)非遺成果轉(zhuǎn)化，保護(hù)、傳承、創(chuàng)新非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，為當(dāng)?shù)匚幕糜呜暙I(xiàn)力量。

2應(yīng)用方法

摘要:“一帶一路”戰(zhàn)略的提出，為保定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承帶來了新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。通過文獻(xiàn)整理、實(shí)地走訪，分析保定非遺文化保護(hù)與傳承的現(xiàn)狀和問題，結(jié)合信息化時(shí)代背景，在媒體設(shè)備普及、非遺數(shù)據(jù)智庫、網(wǎng)絡(luò)移動(dòng)平臺(tái)和大眾媒體傳播方面探索非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的新路徑。

關(guān)鍵詞:“一帶一路”戰(zhàn)略;非物質(zhì)文化遺產(chǎn);數(shù)字化;保護(hù)與傳承

2013年，立足全球，提出“一帶一路”戰(zhàn)略，有助于實(shí)現(xiàn)中國同沿線國家在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多領(lǐng)域的合作共贏。作為四大文明古國之一，中華民族歷史悠久，傳統(tǒng)文化博大精深，歷經(jīng)時(shí)空淬煉的一代又一代中華兒女留下了豐厚的文化遺產(chǎn)，是“一帶一路”戰(zhàn)略下弘揚(yáng)文化自信的有效手段，是講述中國故事、傳遞中國聲音、貢獻(xiàn)中國智慧的溝通橋梁，同時(shí)，也為中華文化的海外傳播、文化遺產(chǎn)的保護(hù)研究提供了重要載體。2018年9月，在中非合作論壇北京峰會(huì)開幕式上的主旨講話中提出“攜手打造文化共興的中非命運(yùn)共同體”，為共建“一帶一路”，擴(kuò)大文化交流注入新動(dòng)力。由此可見，“一帶一路”戰(zhàn)略的實(shí)施為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承創(chuàng)造了新機(jī)遇，同時(shí)也帶來了新挑戰(zhàn)。隨著新時(shí)代信息化進(jìn)程的不斷加速，數(shù)字化技術(shù)手段推陳出新，數(shù)據(jù)庫、數(shù)字博物館、新媒體等平臺(tái)的廣泛使用，也為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承帶來了新的突破。

一、文獻(xiàn)綜述

第一，關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫內(nèi)容建設(shè)的研究。通過研究構(gòu)建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫，提出基于數(shù)字化技術(shù)的非遺數(shù)據(jù)庫信息采集、加工處理以及分享傳播方式的指導(dǎo)性建議。如柳霞(2008)提出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫應(yīng)包含存儲(chǔ)、著錄、數(shù)據(jù)處理整合、檢索、備份等模塊;裴張龍(2009)提出包含采集信息、加工、管理、、服務(wù)和分類在內(nèi)的六模塊。第二，關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字博物館建設(shè)的研究。從不同角度探討了非遺數(shù)字博物館在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承中的重要作用，為未來非遺數(shù)字博物館的建設(shè)提供了新思路。如趙倩(2009)以膠州秧歌為例，通過與傳統(tǒng)保護(hù)措施相比較，提出構(gòu)建非遺數(shù)字博物館的方案;李艷麗(2014)以昆曲為例，探討了非遺數(shù)字博物館的數(shù)據(jù)資源在非遺保護(hù)與青少年學(xué)習(xí)傳承中的重要作用。第三，關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)與傳承實(shí)踐的研究。主要涉及數(shù)字化手段在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承中的有效作用以及應(yīng)用的局限性。如黃怡鵬(2008)、楊海波(2009)、常凌翀(2010)、代俊波(2013)、盧川(2014)分別對(duì)廣西壯劇藝術(shù)、山東民間武術(shù)、西藏口頭史詩《格薩爾》、滿族民俗、荊州河戲等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行了數(shù)字化保護(hù)傳承實(shí)踐研究。綜上所述，前期研究成果從不同角度體現(xiàn)出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)與傳承的作用與效果。然而，非遺數(shù)據(jù)庫建設(shè)體系的研究相對(duì)不成熟，缺乏統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，現(xiàn)有研究大部分基于一個(gè)具體項(xiàng)目或技術(shù)，缺少宏觀角度的整合協(xié)調(diào)分析，合理運(yùn)用數(shù)字化手段實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播和共享的研究相對(duì)不足。本文通過梳理現(xiàn)有研究成果，調(diào)研相關(guān)部門、走訪保定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實(shí)地等方式，分析當(dāng)前保定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)現(xiàn)狀與存在問題，結(jié)合“一帶一路”戰(zhàn)略為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承帶來的機(jī)遇與挑戰(zhàn)，探析數(shù)字化手段在保定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承中的應(yīng)用途徑。

二、保定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保

摘要:生產(chǎn)性保護(hù)作為賀蘭硯主要保護(hù)方式之一，其目的是在賀蘭硯生產(chǎn)過程中，以保持其核心技藝、核心價(jià)值和文化內(nèi)涵。作為國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目名錄的賀蘭硯，有其獨(dú)特的歷史傳承和制作技藝。隨著中國非遺保護(hù)的發(fā)展，寧夏賀蘭硯在發(fā)展過程中，有輝煌也有瓶頸。重生產(chǎn)輕保護(hù)、盜采賀蘭石、技藝人員制作水平參差不齊、政府政策傾向性不突出等問題制約其發(fā)展。必須從實(shí)踐出發(fā)，以需求促發(fā)展，充分利用政府相關(guān)職能、數(shù)字媒體等手段，保障賀蘭硯非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的長久發(fā)展。

關(guān)鍵詞：賀蘭硯；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；生產(chǎn)性保護(hù)

生產(chǎn)性保護(hù)作為一種制度化的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)方式[1]，是中國傳統(tǒng)技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要方式之一，也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在現(xiàn)代社會(huì)生產(chǎn)生活實(shí)踐中得以保護(hù)的有效路徑。賀蘭硯作為寧夏傳統(tǒng)工藝品，始于唐代，因取材于寧夏“五寶”之首賀蘭石，故稱賀蘭硯。2011年，賀蘭硯被列入國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目名錄（第三批），2017年銀川市西夏區(qū)被評(píng)為“中國賀蘭硯之鄉(xiāng)”。賀蘭硯作為傳統(tǒng)工藝類遺產(chǎn)，保護(hù)與開發(fā)既要凸顯其地域性，又要在實(shí)踐中得到具體保護(hù)，實(shí)現(xiàn)文化遺產(chǎn)保護(hù)與經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展的有效互動(dòng)。

1賀蘭硯產(chǎn)業(yè)發(fā)展概況

隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及銀川市旅游業(yè)的發(fā)展，賀蘭硯成為國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表項(xiàng)目保護(hù)名錄的6種名硯之一，影響并帶動(dòng)社會(huì)各界的投資加盟。賀蘭硯手工藝雕刻制品因具有較高的收藏價(jià)值，涌現(xiàn)出了《九龍?zhí)壮帯贰赌档ねぁ贰逗商燎啻洹贰段飨膱D騰奶壺硯》《枸杞》《西夏古風(fēng)》等一批佳作。目前銀川市賀蘭硯生產(chǎn)企業(yè)70余家，僅西夏區(qū)近40家，其中國家級(jí)工藝美術(shù)大師5名，國家級(jí)非遺傳承人1名，自治區(qū)級(jí)工藝美術(shù)大師47名。賀蘭硯技藝帶動(dòng)創(chuàng)業(yè)就業(yè)近千人，主要分布在西夏古城、賀蘭山農(nóng)牧場(chǎng)、軍馬場(chǎng)，賀蘭硯產(chǎn)品總量達(dá)到4500方（包括大小印章、首飾掛件、擺件等產(chǎn)品），年銷售總額達(dá)到5600萬元左右，詳見表1。

2賀蘭硯生產(chǎn)性保護(hù)現(xiàn)狀

1甘孜州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)優(yōu)勢(shì)

1.1資源豐富、含金量高

截止2008年,甘孜州已成功申報(bào)39項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)(簡(jiǎn)稱“非遺”),其中國家級(jí)6項(xiàng)、省級(jí)33項(xiàng)[1],占《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)公約》(簡(jiǎn)稱《公約》)中分類的4個(gè)類別。如果州內(nèi)外學(xué)者將來突破以“山洞”算法的歷算[1]考證與研究,甘孜州將填補(bǔ)“有關(guān)自然界和宇宙的知識(shí)與實(shí)踐”類非遺空白。2005年色達(dá)藏戲團(tuán)應(yīng)波蘭共和國扎科帕市邀請(qǐng)參加第37屆國際山丘民俗藝術(shù)節(jié),此次演出分別獲得“演唱類金獎(jiǎng)、演奏類銀獎(jiǎng)、表演類優(yōu)秀獎(jiǎng)、主辦政府獎(jiǎng)、記者最滿意獎(jiǎng)”5項(xiàng)大獎(jiǎng)[2]。在全國首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作通過的項(xiàng)目中,僅甘孜州就占四川省通過項(xiàng)目的23%,居全省首位[2]。

1.2康東、康南、康北非遺各具特色

根據(jù)甘孜州的地理特點(diǎn),習(xí)慣上將全州分為康東、康南、康北三路[3]。從表1的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)可知:①藏族的生活、民族崇拜、信仰等元素是甘孜州非遺文化的主要基質(zhì)。表1顯示,有12.81%的全州性項(xiàng)目分別為“格薩爾文化史詩”、“德格印經(jīng)院藏族雕版印刷技藝”、“噶瑪嘎孜畫派傳統(tǒng)繪畫技藝”、“川西藏族山歌”、“藏歷年”,分別反映出區(qū)域民族的歷史側(cè)面[4]、宗教信仰、審美、生活習(xí)俗。②康東。有利于觀賞的民俗類非遺資源獨(dú)占鰲頭”。③康北。有利于旅游商業(yè)化的藏族民族傳統(tǒng)手工藝類非遺資源呈明顯優(yōu)勢(shì)。④康南。適宜觀賞的高品位人非遺與絕美的自然景觀同存。此外,甘孜州全州各地均遍布民間歌舞項(xiàng)目。

1.3康東旅游相對(duì)成熟地非遺密度較高

摘要：在融媒技術(shù)推動(dòng)下，非遺文化的傳播方式不斷革新，微信朋友圈、公眾號(hào)、短視頻、網(wǎng)絡(luò)直播等移動(dòng)傳播平臺(tái)風(fēng)起云涌，5G網(wǎng)速的提升與流量資費(fèi)的下降，促使移動(dòng)終端遠(yuǎn)超傳統(tǒng)路徑，成為傳播的主流。非遺文化的傳播方式要緊貼時(shí)代，合理利用移動(dòng)媒體的各種優(yōu)勢(shì)，發(fā)掘自身的文化特色并引入多元流量，以簡(jiǎn)潔、高效的切入方式推動(dòng)非遺傳播生態(tài)化。另一方面，非遺文化還應(yīng)加強(qiáng)與受眾之間線上線下的交流互動(dòng)，發(fā)展高粘性的非遺“鐵粉”，編輯優(yōu)質(zhì)的視頻、推文，組建專業(yè)的直播陣營，從方式、路徑、內(nèi)容、視覺等多個(gè)方面合力促進(jìn)非遺文化的傳播發(fā)展。

關(guān)鍵詞：融媒時(shí)代；非遺文化；木版年畫；朱仙鎮(zhèn)；傳播

融媒時(shí)代，移動(dòng)平臺(tái)成為信息傳播的主要路徑，網(wǎng)速的提升帶動(dòng)多元化的傳播方式，數(shù)據(jù)資費(fèi)的下降促生了諸多的移動(dòng)流量池，可移動(dòng)、視聽、交互、分享的信息界面成為目前網(wǎng)絡(luò)傳播的主流。信息的固定推送與流量的后期發(fā)酵不斷更新著人們的感受與認(rèn)知，傳統(tǒng)的傳播渠道正在向便捷高效的集群式服務(wù)性傳播方式轉(zhuǎn)變。實(shí)際來看，新媒體技術(shù)集合多元傳播功能，將信息的搜集整理、編輯制作、傳播反饋融為一體，使人們僅靠點(diǎn)擊便能瀏覽參與各種資源。信息技術(shù)的空前發(fā)展推動(dòng)各個(gè)領(lǐng)域的與時(shí)俱進(jìn)，而非遺文化的傳播還沒有完全與移動(dòng)端口相對(duì)接。本文結(jié)合對(duì)非遺傳播的現(xiàn)狀，以開封朱仙鎮(zhèn)木版年畫為案例，對(duì)當(dāng)前非遺文化主要的傳播路徑進(jìn)行對(duì)比分析，反思其欠缺與困境，嘗試建構(gòu)新媒體技術(shù)下非遺文化傳播的多元方式。

一、開封朱仙鎮(zhèn)木版年畫當(dāng)前的傳播路徑

開封朱仙鎮(zhèn)木版年畫作為國家首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其歷史久遠(yuǎn)影響較廣，在工藝上，主要包括起稿、畫版、雕版、設(shè)色、套印等過程，機(jī)器印刷出現(xiàn)后，由于傳播不暢銷路短缺，逐漸走向沒落，而今急需傳承與保護(hù)。中國木版年畫最早的傳播方式就是沿街張貼售賣，在北宋的《清明上河圖》中，開封王家紙馬店門前的門神畫清晰可辨。木版年畫的傳播內(nèi)容主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：一是題材內(nèi)容的傳播，主要包括歷史人物與風(fēng)俗故事；二是創(chuàng)作形式的傳播，即數(shù)百年來人們對(duì)年畫人物的造型特征、裝飾技法、設(shè)色規(guī)律的文化認(rèn)同；三是制作工藝與作品的傳播，主要包括對(duì)年畫的雕版、套印、宣傳、展示、研討、銷售，等等。作為特色的非遺文化，開封朱仙鎮(zhèn)木版年畫急需人們關(guān)注與挖掘，在傳播、傳承與保護(hù)一體化的進(jìn)程里，傳統(tǒng)的傳播路徑面臨著新媒體科技帶來的諸多挑戰(zhàn)。

（一）廣電與紙媒傳播