現(xiàn)代中國社會的變革帶有強(qiáng)烈的悲劇性。這種變革是以精英、乃至普通民眾不斷否定自身文化的方式進(jìn)行的，所謂打倒孔家店、摧毀舊文化曾經(jīng)被精英們當(dāng)作建設(shè)新文化的基本前提。并且一直到今天，不少精英對于中國現(xiàn)代化仍持這種不破不立的激進(jìn)立場。這種看法甚至已成為一個(gè)新傳統(tǒng)。

然而，把這樣的常識放到一些地方，比如廣東潮汕地區(qū)就會發(fā)現(xiàn)，它其實(shí)完全不能成立。在這里，新舊文化并存，并且相得益彰，傳統(tǒng)的價(jià)值、習(xí)俗、乃至社會結(jié)構(gòu)，在這里保持著連續(xù)性。甚至這里的社會治理，也在相當(dāng)程度上是通過傳統(tǒng)的制度進(jìn)行的，比如，在鄉(xiāng)村，“老人組”擁有廣泛的治理權(quán)。尤其奇妙的是，這些傳統(tǒng)支持了現(xiàn)代的工商業(yè)秩序——這里的現(xiàn)代工商業(yè)是中國最發(fā)達(dá)的。

傳統(tǒng)再生之必要性

潮汕的情形其實(shí)并不特殊。如果對中國的現(xiàn)狀分地域進(jìn)行觀察，甚至可以得出這樣一個(gè)結(jié)論：凡是傳統(tǒng)保存較為完好的地區(qū)，其社會秩序相對較好，經(jīng)濟(jì)增長表現(xiàn)也十分突出。南方與北方、東南與西北的經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)程度，在很大程度上可以用文化的傳統(tǒng)性程度來解釋。比如，溫州與潮汕類似，傳統(tǒng)同樣保存較為完好，而經(jīng)濟(jì)、社會和治理秩序也更為健全。

換言之，我們可以得出一個(gè)與新文化運(yùn)動(dòng)的常識正好相反的命題：傳統(tǒng)之保存與經(jīng)濟(jì)繁榮、與社會優(yōu)良治理之間，存在某種正相關(guān)關(guān)系。

這一點(diǎn)并不難理解。過去十幾年間，作為顯學(xué)，經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)向其他學(xué)科的研究者、向普通公眾普及了一個(gè)常識：規(guī)則至關(guān)重要。這種貢獻(xiàn)放到中國百年知識史上，當(dāng)然是極為重要的。

1.以市場需求為導(dǎo)向，設(shè)計(jì)旅游英語專業(yè)課程體系

優(yōu)化海洋旅游和佛教文化課程結(jié)構(gòu)，在旅游英語專業(yè)（導(dǎo)游方向）和（休閑旅游方向）的課程設(shè)置上，要引入海洋旅游新業(yè)態(tài)和地方特色文化，包括游艇、禪修等海洋休閑旅游知識和海洋文化、佛教文化常識等，引導(dǎo)學(xué)生理解領(lǐng)會地方文化內(nèi)涵，更好地將地方文化知識滲透到課堂教學(xué)中。課程設(shè)置要體現(xiàn)培養(yǎng)學(xué)生職業(yè)能力和綜合素質(zhì)，強(qiáng)化職業(yè)技能與個(gè)性特長，增設(shè)形體訓(xùn)練、公共藝術(shù)課、服務(wù)禮儀等課程，培養(yǎng)學(xué)生的外在形象和內(nèi)涵。課程體系總體上宜采用“寬基礎(chǔ)、活模塊”的模式，在前三個(gè)學(xué)期構(gòu)建由“專業(yè)核心課程模塊、綜合素質(zhì)能力培訓(xùn)課程模塊（基礎(chǔ)課程）、職業(yè)能力培養(yǎng)技術(shù)課程模塊”三大模塊的“寬基礎(chǔ)”教學(xué)，培養(yǎng)通用型的旅游英語專業(yè)人才；第四個(gè)學(xué)期開始進(jìn)入選修的“活模塊”階段，根據(jù)旅游產(chǎn)業(yè)和旅游企業(yè)發(fā)展需求，開設(shè)酒店服務(wù)、國際郵輪、濱海休閑旅游、導(dǎo)游等若干個(gè)選修大模塊，輔以若干個(gè)職業(yè)崗位證書培訓(xùn)課程，使學(xué)生就業(yè)可以在旅游行業(yè)中靈活轉(zhuǎn)換職業(yè)，適應(yīng)浙江海洋旅游業(yè)發(fā)展的多元需要。在課程的設(shè)置上可以聽取旅游企業(yè)的負(fù)責(zé)人及往屆畢業(yè)生的意見和建議，他們的實(shí)際工作經(jīng)驗(yàn)?zāi)軌蜃屗麄儗υ搶I(yè)未來的需求方向有更清晰的認(rèn)識。作為本校的畢業(yè)生，他們樂意通過自己的建議和意見為母校的教學(xué)改革及人才培養(yǎng)做出貢獻(xiàn)；從學(xué)校的角度上說，來自于企業(yè)一線的意見能夠使課程設(shè)置更加合理和完善，更加符合社會的需求。

2.強(qiáng)化實(shí)踐能力，完善旅游英語專業(yè)實(shí)訓(xùn)體系

工學(xué)結(jié)合是高等職業(yè)教育人才培養(yǎng)模式改革的重要切入點(diǎn)，實(shí)驗(yàn)、實(shí)訓(xùn)、實(shí)習(xí)是三個(gè)關(guān)鍵環(huán)節(jié)，工學(xué)交替則是有利于增強(qiáng)學(xué)生職業(yè)能力的最重要的教學(xué)模式之一。校企間的“工學(xué)交替”，就是學(xué)生在學(xué)校掌握一定的理論知識和基本技能的基礎(chǔ)上，可以分期分批地安排學(xué)生利用暑假和周末到旅行企業(yè)實(shí)習(xí)，擔(dān)任兼職導(dǎo)游并指定老師加強(qiáng)指導(dǎo)；從第二學(xué)年起，在旅游服務(wù)的旺季到相關(guān)的旅游企業(yè)頂崗實(shí)習(xí)，旅游服務(wù)的淡季再返回學(xué)校繼續(xù)學(xué)習(xí)、“工學(xué)結(jié)合”體現(xiàn)了新時(shí)期以就業(yè)為導(dǎo)向的人才培養(yǎng)模式的要求，也是職業(yè)教育本質(zhì)屬性的必然要求。在第三學(xué)年安排學(xué)生去旅行社，酒店及郵輪等相關(guān)企業(yè)開展頂崗實(shí)習(xí)。在參與實(shí)習(xí)的過程中，要求學(xué)生自主設(shè)計(jì)，自主創(chuàng)新，自我發(fā)展，以便于學(xué)生提升外語的應(yīng)用能力，實(shí)現(xiàn)“零適應(yīng)”畢業(yè)實(shí)習(xí)模式。國際化的涉外旅游服務(wù)人才，最終要在真實(shí)的職場環(huán)境中熏陶形成。

目前海外頂崗實(shí)習(xí)作為人才培養(yǎng)途徑已經(jīng)成為旅游院校高職教育國際化的重要模式，我國臺灣地區(qū)的高雄餐旅學(xué)院、浙江旅游職業(yè)學(xué)院等都已在阿聯(lián)酋、日本等國家建立海外實(shí)習(xí)基地，派遣研修生在旅游企業(yè)頂崗實(shí)習(xí)。根據(jù)我院專業(yè)特色和辦學(xué)基礎(chǔ)，應(yīng)逐步在國際郵輪公司、海外酒店等建立實(shí)習(xí)基地，通過訂單培養(yǎng)等方式輸送海外實(shí)習(xí)生。校內(nèi)的“工學(xué)交替”，在理實(shí)一體化的基礎(chǔ)上，開展校內(nèi)理論教學(xué)與實(shí)訓(xùn)的“工學(xué)交替”，通過校內(nèi)仿真實(shí)訓(xùn)設(shè)施的自助開放，讓學(xué)生自主訓(xùn)練。目前，高職院校的校內(nèi)實(shí)訓(xùn)基地基本以課堂實(shí)訓(xùn)教學(xué)為主，實(shí)訓(xùn)場所的課后利用率不高，有些經(jīng)營性的校內(nèi)實(shí)訓(xùn)基地受經(jīng)濟(jì)效益的制約，也難以經(jīng)常性地接受學(xué)生的實(shí)訓(xùn)活動(dòng)。對于目前設(shè)施先進(jìn)、裝修華麗、仿真性高的非經(jīng)營性實(shí)訓(xùn)場所，應(yīng)實(shí)行開放式管理，讓學(xué)生在課余時(shí)間能夠自助訓(xùn)練，提高學(xué)生職業(yè)技能培養(yǎng)的自主性和自覺性。如在我院已經(jīng)建成的郵輪服務(wù)綜合實(shí)訓(xùn)室，旅游英語專業(yè)學(xué)生自助訓(xùn)練的方式采取以下途徑：

（1）酒店、郵輪情景劇表演，可以班級或社團(tuán)為單位，設(shè)計(jì)編排一些與酒店服務(wù)、郵輪旅游有關(guān)的英語小品、話劇等，也可以進(jìn)行一些英語卡拉ok的活動(dòng)，能夠讓學(xué)生在實(shí)訓(xùn)室進(jìn)行排練，既提高文藝表演的才能，滿足自娛自樂的需求，又在活動(dòng)中提高英語學(xué)習(xí)興趣；

摘要：論文以當(dāng)代音樂教學(xué)的現(xiàn)狀與問題為出發(fā)點(diǎn)，梳理、論證傅雷音樂教育思想中“人文教育”的必要性和合理性。此外，論文還專注到音樂中“文學(xué)性”與“音樂性”“，世界性”與“民族性”的相通、相融問題。通過以上論證，以期為當(dāng)代音樂教學(xué)改革提供一個(gè)思考方向。

關(guān)鍵詞：音樂教育；人文教育；音樂性；文學(xué)性

象征主義將音樂性視為文學(xué)的最高準(zhǔn)則與目標(biāo)，而以美國學(xué)者韋勒克為代表的學(xué)論則認(rèn)為文學(xué)的聲音效果與音樂的純聲音不屬于同一符號體系。在文學(xué)領(lǐng)域，文學(xué)“音樂化”一直都是一個(gè)爭論不休的世界性課題。不過，關(guān)于音樂中的“文學(xué)性”問題則是一個(gè)毋庸置疑的音樂常識：在西方，莎士比亞文學(xué)作品與貝多芬交響曲在藝術(shù)效果上可謂異曲同工，究其根源乃是作品中文學(xué)性與音樂性的交融；在中國，“六藝經(jīng)傳”①中《詩》《書》與《樂》均以“教化”為最終藝術(shù)目的，“樂而不淫、哀而不傷”，雍容有度，講究典雅、自然，成為中國文學(xué)與音樂的共同藝術(shù)追求。在這一傳統(tǒng)之下，伯牙、子期《高山流水》的意義從音樂領(lǐng)域的至高點(diǎn)擴(kuò)展為文學(xué)意義上的典范；同樣，白居易《琵琶行》《長恨歌》等古詩所取得的文學(xué)地位也與詩歌中的音樂性密不可分。除此之外，宋詞更是文學(xué)性與音樂性完美結(jié)合的例證。由此不難推論，音樂中的“文學(xué)性”問題乃是音樂教育的一個(gè)關(guān)鍵課題。關(guān)于這一點(diǎn)，傅雷早在他的第一篇音樂評論中就切中中國音樂教育的要害：“我們中國人應(yīng)該如何不以學(xué)習(xí)外表的技術(shù)、演奏西洋名曲作為滿足，而更應(yīng)該使自己的內(nèi)心生活豐滿、擴(kuò)實(shí)，把自己的人格磨練、升華，觀察、實(shí)現(xiàn)、體會固有的民族之魂以努力于創(chuàng)造！”②但是，100年過去了，當(dāng)代藝術(shù)學(xué)校在重視專業(yè)技能教育卻輕視文化素質(zhì)培養(yǎng)的教育誤區(qū)中越陷越深。在這一背景下，以“鋼琴詩人”傅聰?shù)慕逃龑?shí)例，梳理傅雷的音樂教育思想，對當(dāng)代音樂教育乃至藝術(shù)教育的健康發(fā)展，顯然是大有裨益的。

一、音樂教學(xué)中民族身份認(rèn)同教育的必要性

從上世紀(jì)80年代開始，整個(gè)文化掀起了一陣“尋根熱”。在音樂的“尋根”路上，中國音樂人陷入身份的尷尬：在以西方器樂為主體的現(xiàn)代音樂領(lǐng)域，中國人“從哪里來”，又該“到哪里去”？自我身份的懷疑帶來音樂人主體的自卑，于是，西方成為中國音樂的標(biāo)準(zhǔn)，“模仿”則成為中國當(dāng)代音樂教學(xué)的法則?？梢哉f，主體身份的否定所帶來的藝術(shù)靈魂的喪失已成為當(dāng)代中國音樂藝術(shù)的最大掣肘。在音樂主體的身份建構(gòu)問題上，傅雷以“先為人、次為做藝術(shù)，再為音樂家，終為鋼琴家”的藝術(shù)教育思想為當(dāng)代音樂教育提供了一種有益的思路。實(shí)際上，“先為人、次為做藝術(shù)”的實(shí)質(zhì)與中國傳統(tǒng)文人的“德成為上，藝成而下”一脈相承。在對傅聰?shù)慕逃龑?shí)踐中，傅雷的確重視道德教育。在1954年9月的家書中，他告誡傅聰不忘做一個(gè)德藝兼?zhèn)?、人格卓越的藝術(shù)家，“你別忘了，你從小到現(xiàn)在的家庭背景，不但在中國獨(dú)一無二，便是在世界也是很少很少。哪一個(gè)人教育一個(gè)年輕的藝術(shù)學(xué)生，除了藝術(shù)之外，再加上這么多的道德的？”從傳統(tǒng)文學(xué)根基的培養(yǎng)到愛國情操的塑造，傅雷時(shí)刻不忘對傅聰“中國人”“赤子之心”的身份教育。而正是這一與音樂技巧無關(guān)的身份教育造就了傅聰音樂在國際上的身份與地位。1955年，“第五屆肖邦國際鋼琴比賽”后，巴西評委塔里番洛夫人對傅聰稱贊到：“你有很大的才具，真正的音樂才具。除了非常敏感之外，你還有熱烈的、慷慨激昂的氣質(zhì)，還有最難得的一點(diǎn)，就是少有的細(xì)膩與高雅的意境，特別像你瑪祖卡中表現(xiàn)的。我歷任第二、三、四屆的評判員，從未聽到這樣天才式的瑪祖卡，這是有歷史意義的：一個(gè)中國人創(chuàng)造了真正的瑪祖卡的風(fēng)格?！雹鄱獯罄撉偌野⒏咚沟俳淌诟且徽Z中的：“只有古老的文明才能給你那么多難得的天賦，肖邦的意境很像中國的意境”。④傅聰?shù)接?，英國評論界為傅聰?shù)难葑鄷懴略u論《從東方來的新啟示》，指出“傅聰并不是接受西方音樂傳統(tǒng)，而另有一種清新的前所未有的觀點(diǎn)”。由此不難推斷，傅聰在世界音樂界的成就不僅僅是世界對其個(gè)人的褒獎(jiǎng)，更是對中國文化、中國音樂人的肯定。而作為父親和教育者的身份的傅雷對于傅聰所取得的成績更有著清醒的認(rèn)識：“只有真正了解自己民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)，具備自己的民族靈魂，才能徹底了解別人民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)，滲透他們的靈魂?！雹莞道讓ⅰ八嚨隆钡乃茉熳鳛橐魳方逃氖滓繕?biāo)，重視對傅聰民族身份的培養(yǎng)與塑造，首次將中國鋼琴家推上了世界的舞臺。反觀當(dāng)代國內(nèi)音樂教育：或是陷入崇洋媚外的誤區(qū)，或是陷入一味炫技的泥潭，忽略對受教育者的人格教育、“藝德”教育。主體民族身份的模糊必然造成中國藝術(shù)家失去民族靈魂，繼而失去“藝術(shù)靈魂”。因此，當(dāng)代音樂教育界輒需轉(zhuǎn)變觀念，在重視“藝技”之外，關(guān)注到對“藝德”教育的重視，將民族身份認(rèn)同教育納入到常規(guī)音樂教學(xué)之中。

二、音樂教學(xué)中文學(xué)教育的合理性

一、群眾文化的內(nèi)涵

群眾文化是長久以來不斷積累下來的財(cái)富，是精神和物質(zhì)的總和，以精神為主，物質(zhì)為輔。從宏觀意義上講，是長期的社會形勢所積累下來的一種形態(tài)；從微觀意義上看，是長久以來每一座城市落下的文化底蘊(yùn)，是群眾性活動(dòng)娛樂的總和，包括廣播電視、文學(xué)藝術(shù)等。

二、基層群眾文化建設(shè)的必要性

在我國召開的十一屆人大會議上，根據(jù)我國的社會主義特點(diǎn)，國家已經(jīng)明確的提出了構(gòu)建社會主義和諧社會的戰(zhàn)略目標(biāo)，在一定意義上確定了群眾文化建設(shè)的重要戰(zhàn)略地位。

1.基層的群眾文化建設(shè)是構(gòu)建和諧社會的基礎(chǔ)

目前，我們國家一直努力建設(shè)社會主義和諧社會，并朝這個(gè)目標(biāo)不斷努力，一直堅(jiān)持以人為本的執(zhí)政理念，堅(jiān)持走廣大群眾路線，為群眾辦事。與此同時(shí)，也對社會主義有了新的要求。和諧社會的建設(shè)需要與群眾基層文化相結(jié)合，與群眾的日常生活、文化活動(dòng)相融合，這樣能夠提高廣大群眾的人文文化水平。人民群眾是一個(gè)城市發(fā)展的根本，也是重要的組成部分，群眾文化同樣也是構(gòu)建和諧文化社會的主要內(nèi)容，是城市精神文明的基礎(chǔ)。所以，基層群眾文化建設(shè)對構(gòu)建和諧社會有不可替代的作用。

尊敬的縣委、縣政府、縣教育局各位領(lǐng)導(dǎo)，尊敬的縣德育工作檢查團(tuán)各位成員：

首先我代表澧縣計(jì)算機(jī)學(xué)校全體教職工與學(xué)生對各位蒞臨本校檢查評估德育工作表示熱烈的歡迎！我校的德育工作在上級領(lǐng)導(dǎo)的親切指導(dǎo)下，通過全校師生的共同努力，德育機(jī)制日漸完善，德育教學(xué)序開展，傳統(tǒng)教育得以鞏固，宣傳氛圍濃厚，師德師風(fēng)優(yōu)良，師生參加社會實(shí)踐活動(dòng)熱情高漲，校園和諧人人遵紀(jì)守法，校園文化活動(dòng)豐富多彩、安全衛(wèi)生常抓不懈，互動(dòng)教育列入重要議事日程等。下面請讓我從十個(gè)方面對我校德育方面的工作匯報(bào)如下，不妥當(dāng)之處，還望各位批評指正。

一、德育機(jī)制：

學(xué)校形成了德育教育網(wǎng)絡(luò)，學(xué)校成立了以陳明章校長為組長的德育領(lǐng)導(dǎo)小組，下設(shè)德育工作辦公室即學(xué)生工作處（政教處、團(tuán)委會），由各班主作任、團(tuán)支書記、班長為班級德育工作督查員，明確校長為德育工作第一責(zé)任人，劉楚梅（龍?zhí)端屡沙鏊芏蚊窬┤畏ㄖ聘毙ｉL，學(xué)校成立了團(tuán)委會、學(xué)生會，各班團(tuán)支部、班委會組織健全，譚華生擔(dān)任團(tuán)委書記、楊方模擔(dān)任政教主任。

為德育工作活動(dòng)規(guī)劃和落實(shí)措施，學(xué)校請關(guān)協(xié)領(lǐng)導(dǎo)田秀玉、陳章玉同志、交警隊(duì)的陳高軍同志、管權(quán)民警劉楚梅同志為校外輔導(dǎo)員。針對學(xué)校教師實(shí)際制定了德育培訓(xùn)規(guī)劃及考核細(xì)則，有教學(xué)崗位考核獎(jiǎng)懲措施，有學(xué)生的文明規(guī)范及落實(shí)措施。

今年集體研究了德育工作四次，每次有詳細(xì)的記載。

教育培養(yǎng)充滿生機(jī)與活力的入黨積極分子，是建設(shè)高素質(zhì)黨員隊(duì)伍的根本保證。近年來，*縣委組織部以中組部及相關(guān)部門《關(guān)于加強(qiáng)對中學(xué)生進(jìn)行黨的基本知識教育的意見》為指導(dǎo)，按照“著眼長遠(yuǎn)、立足教育、重在培養(yǎng)、個(gè)別發(fā)展”的要求，積極在中學(xué)生中開展黨的基本知識教育，大力培養(yǎng)中學(xué)生入黨積極分子，做好中學(xué)生黨員發(fā)展工作，收到了良好的效果，為黨員發(fā)展工作開辟了一條有效的途徑。

一、根本動(dòng)因

從客觀現(xiàn)實(shí)上看，*有黨員7864名，其中農(nóng)村、社區(qū)黨員4947名，60歲以上1738人，占35%；小學(xué)以下文化程度2385人，占48%。農(nóng)村、社區(qū)黨員隊(duì)伍年齡老化、素質(zhì)偏低，帶頭致富和帶領(lǐng)群眾致富能力不強(qiáng)的問題異常突出。而大量青壯年勞動(dòng)力外出務(wù)工，常年游離于農(nóng)村基層組織之外，無法教育和培養(yǎng)，培養(yǎng)的入黨積極分子數(shù)量偏少、年齡偏高，已不能適應(yīng)新形勢、新任務(wù)的要求。另據(jù)統(tǒng)計(jì)，全縣3所完中、8所初中、1所職中有在校學(xué)生1.3萬人，每年畢業(yè)返鄉(xiāng)學(xué)生4000余人。如果提前介入，在中學(xué)生中開展黨的基本知識教育，培養(yǎng)中學(xué)生入黨積極分子，無疑為農(nóng)村、社區(qū)發(fā)展黨員工作找到了一股源頭活水。

從形勢要求上看，做好中學(xué)生入黨積極分子培養(yǎng)工作是發(fā)展青年黨員的一條重要途徑，是保持黨的肌體富于青春與活力，黨和人民的事業(yè)后繼有人，從而保證黨的事業(yè)在新世紀(jì)長遠(yuǎn)發(fā)展的需要。十六大報(bào)告明確指出：要“注意在生產(chǎn)、工作第一線和高知識群體、青年中發(fā)展黨員”。青年不僅是國家和民族的希望，也是執(zhí)政黨的希望。黨正是擁有了最為可靠、牢固的青年群眾基礎(chǔ)，事業(yè)才蓬勃發(fā)展。中學(xué)生是當(dāng)代青年中的優(yōu)秀群體，是未來的社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人。在廣大中學(xué)生中開展理想信念教育，逐步培養(yǎng)一大批青年馬克思主義者，事關(guān)黨的事業(yè)能否后繼有人，事關(guān)黨的千秋大業(yè)的興衰成敗。積極培養(yǎng)他們中的積極分子，源源不斷地把符合黨員條件的學(xué)生吸收到黨內(nèi)來，壯大黨員隊(duì)伍，不僅為基層組織培養(yǎng)了后備力量和輸送了新鮮“血液”，而且將有效改善全縣黨員隊(duì)伍的構(gòu)成和分布，對于保持黨的先進(jìn)性，增強(qiáng)基層黨組織的生機(jī)、活力和戰(zhàn)斗力，意義重大，影響深遠(yuǎn)。

從學(xué)生成長上看，加強(qiáng)中學(xué)生黨的基本知識教育，符合青年學(xué)生成長規(guī)律。在校的中學(xué)生，年齡一般在12-20歲之間，正是人生觀、世界觀、價(jià)值觀形成的關(guān)鍵時(shí)期，可塑性很強(qiáng)，是培養(yǎng)教育的理想階段。加強(qiáng)對他們的教育培養(yǎng)，及時(shí)把他們當(dāng)中有堅(jiān)定共產(chǎn)主義信念，在學(xué)習(xí)、工作和社會活動(dòng)中表現(xiàn)突出的優(yōu)秀分子吸收到黨內(nèi)來，不僅需要，而且是完全可能的。當(dāng)代高中學(xué)生生活成長在一個(gè)急劇變革和發(fā)展的年代，他們目睹在黨的領(lǐng)導(dǎo)下取得的現(xiàn)代化建設(shè)的豐碩成果和社會經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的輝煌業(yè)績，同時(shí)又受到市場經(jīng)濟(jì)負(fù)面效應(yīng)和西方文化的影響，在思想觀念、理想選擇和價(jià)值判斷上存在以下特點(diǎn)：關(guān)注社會的進(jìn)步和發(fā)展，但對社會熱點(diǎn)問題的判斷存在片面性；有自己的人生理想，但對社會共同理想的體認(rèn)還缺乏一致性；崇尚先進(jìn)，認(rèn)同社會的基本道德規(guī)范，但缺乏知行合一的自覺性；注重自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，但有時(shí)過于功利，追求實(shí)用性；思想活躍，敢想敢說，但分析問題缺乏科學(xué)性；積極進(jìn)取，健康向上，但有時(shí)缺乏堅(jiān)韌性。從心理和年齡角度分析，他們處在思想逐步定型的關(guān)鍵時(shí)期，但在與環(huán)境的交互作用中還會發(fā)生一定的變化。他們的心理能力依賴于生活經(jīng)驗(yàn)的積累和文化知識的熏陶，因此加強(qiáng)對他們的教育培養(yǎng)，用科學(xué)理論構(gòu)筑精神支柱，促使其內(nèi)因作正向發(fā)展，這是符合馬克思主義辯證法的。

二、基本做法

教育培養(yǎng)充滿生機(jī)與活力的入黨積極分子，是建設(shè)高素質(zhì)黨員隊(duì)伍的根本保證。近年來，*縣委組織部以中組部及相關(guān)部門《關(guān)于加強(qiáng)對中學(xué)生進(jìn)行黨的基本知識教育的意見》為指導(dǎo)，按照“著眼長遠(yuǎn)、立足教育、重在培養(yǎng)、個(gè)別發(fā)展”的要求，積極在中學(xué)生中開展黨的基本知識教育，大力培養(yǎng)中學(xué)生入黨積極分子，做好中學(xué)生黨員發(fā)展工作，收到了良好的效果，為黨員發(fā)展工作開辟了一條有效的途徑。

一、根本動(dòng)因

從客觀現(xiàn)實(shí)上看，*有黨員7864名，其中農(nóng)村、社區(qū)黨員4947名，60歲以上1738人，占35%；小學(xué)以下文化程度2385人，占48%。農(nóng)村、社區(qū)黨員隊(duì)伍年齡老化、素質(zhì)偏低，帶頭致富和帶領(lǐng)群眾致富能力不強(qiáng)的問題異常突出。而大量青壯年勞動(dòng)力外出務(wù)工，常年游離于農(nóng)村基層組織之外，無法教育和培養(yǎng)，培養(yǎng)的入黨積極分子數(shù)量偏少、年齡偏高，已不能適應(yīng)新形勢、新任務(wù)的要求。另據(jù)統(tǒng)計(jì)，全縣3所完中、8所初中、1所職中有在校學(xué)生1.3萬人，每年畢業(yè)返鄉(xiāng)學(xué)生4000余人。如果提前介入，在中學(xué)生中開展黨的基本知識教育，培養(yǎng)中學(xué)生入黨積極分子，無疑為農(nóng)村、社區(qū)發(fā)展黨員工作找到了一股源頭活水。

從形勢要求上看，做好中學(xué)生入黨積極分子培養(yǎng)工作是發(fā)展青年黨員的一條重要途徑，是保持黨的肌體富于青春與活力，黨和人民的事業(yè)后繼有人，從而保證黨的事業(yè)在新世紀(jì)長遠(yuǎn)發(fā)展的需要。十六大報(bào)告明確指出：要“注意在生產(chǎn)、工作第一線和高知識群體、青年中發(fā)展黨員”。青年不僅是國家和民族的希望，也是執(zhí)政黨的希望。黨正是擁有了最為可靠、牢固的青年群眾基礎(chǔ)，事業(yè)才蓬勃發(fā)展。中學(xué)生是當(dāng)代青年中的優(yōu)秀群體，是未來的社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人。在廣大中學(xué)生中開展理想信念教育，逐步培養(yǎng)一大批青年馬克思主義者，事關(guān)黨的事業(yè)能否后繼有人，事關(guān)黨的千秋大業(yè)的興衰成敗。積極培養(yǎng)他們中的積極分子，源源不斷地把符合黨員條件的學(xué)生吸收到黨內(nèi)來，壯大黨員隊(duì)伍，不僅為基層組織培養(yǎng)了后備力量和輸送了新鮮“血液”，而且將有效改善全縣黨員隊(duì)伍的構(gòu)成和分布，對于保持黨的先進(jìn)性，增強(qiáng)基層黨組織的生機(jī)、活力和戰(zhàn)斗力，意義重大，影響深遠(yuǎn)。

從學(xué)生成長上看，加強(qiáng)中學(xué)生黨的基本知識教育，符合青年學(xué)生成長規(guī)律。在校的中學(xué)生，年齡一般在12-20歲之間，正是人生觀、世界觀、價(jià)值觀形成的關(guān)鍵時(shí)期，可塑性很強(qiáng)，是培養(yǎng)教育的理想階段。加強(qiáng)對他們的教育培養(yǎng)，及時(shí)把他們當(dāng)中有堅(jiān)定共產(chǎn)主義信念，在學(xué)習(xí)、工作和社會活動(dòng)中表現(xiàn)突出的優(yōu)秀分子吸收到黨內(nèi)來，不僅需要，而且是完全可能的。當(dāng)代高中學(xué)生生活成長在一個(gè)急劇變革和發(fā)展的年代，他們目睹在黨的領(lǐng)導(dǎo)下取得的現(xiàn)代化建設(shè)的豐碩成果和社會經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的輝煌業(yè)績，同時(shí)又受到市場經(jīng)濟(jì)負(fù)面效應(yīng)和西方文化的影響，在思想觀念、理想選擇和價(jià)值判斷上存在以下特點(diǎn)：關(guān)注社會的進(jìn)步和發(fā)展，但對社會熱點(diǎn)問題的判斷存在片面性；有自己的人生理想，但對社會共同理想的體認(rèn)還缺乏一致性；崇尚先進(jìn)，認(rèn)同社會的基本道德規(guī)范，但缺乏知行合一的自覺性；注重自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，但有時(shí)過于功利，追求實(shí)用性；思想活躍，敢想敢說，但分析問題缺乏科學(xué)性；積極進(jìn)取，健康向上，但有時(shí)缺乏堅(jiān)韌性。從心理和年齡角度分析，他們處在思想逐步定型的關(guān)鍵時(shí)期，但在與環(huán)境的交互作用中還會發(fā)生一定的變化。他們的心理能力依賴于生活經(jīng)驗(yàn)的積累和文化知識的熏陶，因此加強(qiáng)對他們的教育培養(yǎng)，用科學(xué)理論構(gòu)筑精神支柱，促使其內(nèi)因作正向發(fā)展，這是符合馬克思主義辯證法的。

二、基本做法

教育培養(yǎng)充滿生機(jī)與活力的入黨積極分子，是建設(shè)高素質(zhì)黨員隊(duì)伍的根本保證。近年來，*縣委組織部以中組部及相關(guān)部門《關(guān)于加強(qiáng)對中學(xué)生進(jìn)行黨的基本知識教育的意見》為指導(dǎo)，按照“著眼長遠(yuǎn)、立足教育、重在培養(yǎng)、個(gè)別發(fā)展”的要求，積極在中學(xué)生中開展黨的基本知識教育，大力培養(yǎng)中學(xué)生入黨積極分子，做好中學(xué)生黨員發(fā)展工作，收到了良好的效果，為黨員發(fā)展工作開辟了一條有效的途徑。

一、根本動(dòng)因

從客觀現(xiàn)實(shí)上看，*有黨員7864名，其中農(nóng)村、社區(qū)黨員4947名，60歲以上1738人，占35%；小學(xué)以下文化程度2385人，占48%。農(nóng)村、社區(qū)黨員隊(duì)伍年齡老化、素質(zhì)偏低，帶頭致富和帶領(lǐng)群眾致富能力不強(qiáng)的問題異常突出。而大量青壯年勞動(dòng)力外出務(wù)工，常年游離于農(nóng)村基層組織之外，無法教育和培養(yǎng)，培養(yǎng)的入黨積極分子數(shù)量偏少、年齡偏高，已不能適應(yīng)新形勢、新任務(wù)的要求。另據(jù)統(tǒng)計(jì)，全縣3所完中、8所初中、1所職中有在校學(xué)生1.3萬人，每年畢業(yè)返鄉(xiāng)學(xué)生4000余人。如果提前介入，在中學(xué)生中開展黨的基本知識教育，培養(yǎng)中學(xué)生入黨積極分子，無疑為農(nóng)村、社區(qū)發(fā)展黨員工作找到了一股源頭活水。

從形勢要求上看，做好中學(xué)生入黨積極分子培養(yǎng)工作是發(fā)展青年黨員的一條重要途徑，是保持黨的肌體富于青春與活力，黨和人民的事業(yè)后繼有人，從而保證黨的事業(yè)在新世紀(jì)長遠(yuǎn)發(fā)展的需要。*報(bào)告明確指出：要“注意在生產(chǎn)、工作第一線和高知識群體、青年中發(fā)展黨員”。青年不僅是國家和民族的希望，也是執(zhí)政黨的希望。黨正是擁有了最為可靠、牢固的青年群眾基礎(chǔ)，事業(yè)才蓬勃發(fā)展。中學(xué)生是當(dāng)代青年中的優(yōu)秀群體，是未來的社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人。在廣大中學(xué)生中開展理想信念教育，逐步培養(yǎng)一大批青年馬克思主義者，事關(guān)黨的事業(yè)能否后繼有人，事關(guān)黨的千秋大業(yè)的興衰成敗。積極培養(yǎng)他們中的積極分子，源源不斷地把符合黨員條件的學(xué)生吸收到黨內(nèi)來，壯大黨員隊(duì)伍，不僅為基層組織培養(yǎng)了后備力量和輸送了新鮮“血液”，而且將有效改善全縣黨員隊(duì)伍的構(gòu)成和分布，對于保持黨的先進(jìn)性，增強(qiáng)基層黨組織的生機(jī)、活力和戰(zhàn)斗力，意義重大，影響深遠(yuǎn)。

從學(xué)生成長上看，加強(qiáng)中學(xué)生黨的基本知識教育，符合青年學(xué)生成長規(guī)律。在校的中學(xué)生，年齡一般在12-20歲之間，正是人生觀、世界觀、價(jià)值觀形成的關(guān)鍵時(shí)期，可塑性很強(qiáng)，是培養(yǎng)教育的理想階段。加強(qiáng)對他們的教育培養(yǎng)，及時(shí)把他們當(dāng)中有堅(jiān)定共產(chǎn)主義信念，在學(xué)習(xí)、工作和社會活動(dòng)中表現(xiàn)突出的優(yōu)秀分子吸收到黨內(nèi)來，不僅需要，而且是完全可能的。當(dāng)代高中學(xué)生生活成長在一個(gè)急劇變革和發(fā)展的年代，他們目睹在黨的領(lǐng)導(dǎo)下取得的現(xiàn)代化建設(shè)的豐碩成果和社會經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的輝煌業(yè)績，同時(shí)又受到市場經(jīng)濟(jì)負(fù)面效應(yīng)和西方文化的影響，在思想觀念、理想選擇和價(jià)值判斷上存在以下特點(diǎn)：關(guān)注社會的進(jìn)步和發(fā)展，但對社會熱點(diǎn)問題的判斷存在片面性；有自己的人生理想，但對社會共同理想的體認(rèn)還缺乏一致性；崇尚先進(jìn)，認(rèn)同社會的基本道德規(guī)范，但缺乏知行合一的自覺性；注重自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，但有時(shí)過于功利，追求實(shí)用性；思想活躍，敢想敢說，但分析問題缺乏科學(xué)性；積極進(jìn)取，健康向上，但有時(shí)缺乏堅(jiān)韌性。從心理和年齡角度分析，他們處在思想逐步定型的關(guān)鍵時(shí)期，但在與環(huán)境的交互作用中還會發(fā)生一定的變化。他們的心理能力依賴于生活經(jīng)驗(yàn)的積累和文化知識的熏陶，因此加強(qiáng)對他們的教育培養(yǎng)，用科學(xué)理論構(gòu)筑精神支柱，促使其內(nèi)因作正向發(fā)展，這是符合馬克思主義辯證法的。

二、基本做法

[摘要]梁啟超是中國近代史上一個(gè)舉足輕重的風(fēng)云人物,他在學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域的貢獻(xiàn),尤其是對中國學(xué)術(shù)史的研究,產(chǎn)生的影響力更為廣泛深遠(yuǎn),持久延綿。本文系統(tǒng)地介紹了梁啟超在中國學(xué)術(shù)史領(lǐng)域的研究成果,旨在展示一個(gè)比較清晰、可資參考的影像,使眾人能夠更全面的認(rèn)識和了解梁啟超。

[關(guān)鍵詞]梁啟超新史學(xué)中西文化

一、著作概介

《清代學(xué)術(shù)概論》一書重在“論”,致力于對學(xué)術(shù)發(fā)展演變過程進(jìn)行考察?！吨袊倌陮W(xué)術(shù)史》重在“史”,廣征博引,描述各個(gè)學(xué)術(shù)派別的開創(chuàng)人物。這兩部是學(xué)術(shù)思想方面最具代表性的力作,與其他史著相比,都是注重于對一代學(xué)術(shù)的貫通考察,都重視對各派學(xué)術(shù)的社會文化和學(xué)術(shù)思潮背景的分析,都擴(kuò)大了學(xué)術(shù)的研究范圍。

《中國歷史研究法》分為六章:1.史的意義及其范圍;2.過去之中國史學(xué)界;3.史之改造;4.說史料;5.史料之搜集與鑒別;6.史跡之論次。其中在說史料一章中將史料分為文字記錄和文字記錄以外的史料兩大類,之下又細(xì)分為12小類,相比過去已是十分完美。在史料之搜集與鑒別一章中,梁啟超結(jié)合自身的治學(xué)經(jīng)驗(yàn),提出辨?zhèn)螘摹笆l公例”,構(gòu)建了一整套自己的史學(xué)理論方法體系,吸收傳統(tǒng)史學(xué)的精華,利用西方進(jìn)化論來批判舊史學(xué)的弊端。不僅倡導(dǎo)了宏觀上的史界革命,還對具體的技術(shù)問題作出了闡述。此書倡導(dǎo)客觀態(tài)度和經(jīng)世致用的精神,歸納出了一整套比較科學(xué)的研究史料和編纂史書的方法。

《中國歷史研究法補(bǔ)編》一書分為總論和分論兩部分,總論分為三章:1.史的目的;2.史家的四長;3.五種專史(人的專史、事的專史、文物的專史、地方的專史、斷代的專史)。分論是該書最重要的分量所在,詳細(xì)論證了五種專史的寫作方法。其中有一節(jié)專門講“史學(xué)史的做法”,這是具有開先河意義的。

（一）

正確處理了文化的時(shí)代性與民族性的關(guān)系，為中國文化發(fā)展指明了方向。在文化發(fā)展問題上存在兩種基本理論主張或傾向：第一種是文化“進(jìn)化論”或稱為文化進(jìn)化主義，這種觀點(diǎn)認(rèn)為文化是一元的而且是呈單線進(jìn)化的發(fā)展模式，因此處在不同階段的文化有先進(jìn)與落后、高級與低級之分，而不同民族的文化必然處在不同的發(fā)展階段之中。這種觀點(diǎn)看到了文化發(fā)展的統(tǒng)一性和時(shí)代性，卻否認(rèn)了文化發(fā)展的多樣性和民族性，“全盤西化論”者把中國的現(xiàn)代化等同于西方化就屬于這一種觀點(diǎn)。胡適就認(rèn)為，中國文化發(fā)展只有一條生路，“就是我們自己要認(rèn)錯(cuò)。我們必須承認(rèn)我們自己百事不如人，不但物質(zhì)機(jī)械上不如人，不但政治制度不如人，并且道德不如人，知識不如人，文學(xué)不如人，音樂不如人，藝術(shù)不如人，身體不如人?！盵2]第二種是文化多元論和文化相對主義，這種觀點(diǎn)則認(rèn)為不同的民族在歷史發(fā)展過程中創(chuàng)造了各具特色的文化，每一種文化都有其存在的價(jià)值，不同的文化之間是平等的，并不存在絕對的先進(jìn)和落后、高級與低級的分別。這種觀點(diǎn)肯定了文化的多樣性和民族性，卻否認(rèn)了文化的時(shí)代性，“東方文化派”明顯的持這一觀點(diǎn)。梁漱溟就認(rèn)為，中國文化、西方文化、印度文化各有其特殊性或民族性，他們各自處在三種不同的發(fā)展路向當(dāng)中，各有其存在的合理價(jià)值。他說，“中國人不是同西方人走一條路線”，“若是同一路線而少走些路，那么，慢慢的走終究有一天趕的上；若是各自走到別的路線上去，別一方向上去，那么，無論走好久，也不會走到那西方人所達(dá)到的地點(diǎn)上去的！”[3]從鴉片戰(zhàn)爭到五四新文化運(yùn)動(dòng)，在中華民族文化的發(fā)展方向問題上，逐漸形成了一條基本思維走向，那就是學(xué)習(xí)西方，批判傳統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化。正如在《論人民民主專政》中所說，“要救國，只有維新，要維新，只有學(xué)外國?！盵4]1470而那時(shí)的外國主要指西方資本主義國家。然而，當(dāng)歷史的步伐邁進(jìn)20世紀(jì)時(shí)，兩件世界性的歷史事件改變了中國人的文化選擇方向。

其一就是第一次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)，它使中國人深深認(rèn)識到帝國主義的本質(zhì)和資本主義文化的弊病。其二則是俄國十月革命的勝利，生長出一種新的文明即所謂的“第三新文明”，它給苦苦探尋的中國人帶來了新的曙光。在這樣的歷史大背景下，以為代表的中國共產(chǎn)黨人對紛至沓來的各種西方文化思潮進(jìn)行了認(rèn)真的比較和分析，最終堅(jiān)定地選擇了馬克思主義。然而，受五四新文化運(yùn)動(dòng)影響，中國共產(chǎn)黨早期在文化的時(shí)代性與民族性問題上也存在著認(rèn)識的偏差，主要表現(xiàn)在只強(qiáng)調(diào)文化的時(shí)代性，而弱化文化的民族性。瞿秋白在1923年發(fā)表的《東方文化與世界革命》一文中就明確指出，文化本無東西之別，“東西文化的差異，其實(shí)不過是時(shí)間上的?！盵5]青年雖然也認(rèn)識到中國文化在世界文化體系中的獨(dú)立地位和價(jià)值，認(rèn)為世界文明分東西兩流，東方文明在世界文明中要占半壁的地位，他所說的東方文明就是指中國文明。但在那個(gè)啟蒙時(shí)代，他跟其他啟蒙思想家一樣主要是站在先進(jìn)文化或者說文化的時(shí)代性角度，主張對民族傳統(tǒng)文化弊端進(jìn)行最激烈的批判，摧陷廓清，實(shí)現(xiàn)決裂，以解放國人的思想、道德?？谷諔?zhàn)爭爆發(fā)后，當(dāng)中日民族矛盾開始上升為中國社會的主要矛盾之時(shí)，以為代表的中國共產(chǎn)黨人審時(shí)度勢，明確提出建立抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的政治策略，在文化上則十分強(qiáng)調(diào)文化的民族性，充分認(rèn)識到文化的民族性之于民族的生存與發(fā)展的重要性，強(qiáng)調(diào)維護(hù)和發(fā)展文化的民族性不僅有利于提高民族的自尊心和自信心，而且有助于增強(qiáng)民族的凝聚力和向心力。因此，到抗日戰(zhàn)爭時(shí)期，以為代表的中國共產(chǎn)黨人對于文化民族性問題的體認(rèn)達(dá)到了前所未有的高度，并開始自覺地處理文化的時(shí)代性與民族性關(guān)系問題。一方面，他們繼承了五四新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期的民主精神和科學(xué)精神，并在馬克思主義的基礎(chǔ)上加以改造，他們始終堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，從而保證了中國文化發(fā)展的先進(jìn)性。正如所指出，“自從中國人學(xué)會了馬克思列寧主義以后，中國人在精神上就由被動(dòng)轉(zhuǎn)入主動(dòng)。

從這時(shí)起，近代世界歷史上那種看不起中國人，看不起中國文化的時(shí)代應(yīng)當(dāng)完結(jié)了?！@種中國人民的文化，就其精神方面來說，已經(jīng)超過了整個(gè)資本主義的世界?！盵4]1516另一方面，又特別強(qiáng)調(diào)文化的主體性和民族性原則，強(qiáng)調(diào)馬克思主義必須與中國實(shí)際特點(diǎn)、與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合。明確指出，我們所要建立的新文化，無論是新民主主義文化還是社會主義文化，它都是“中華民族”的新文化，它必須是我們這個(gè)民族的，帶有我們民族的特性。認(rèn)為，隨著的發(fā)展，出現(xiàn)了兩種形式主義即形式主義向右的發(fā)展和形式主義向“左”的發(fā)展，這里所說的形式主義向右是指以胡適為代表的“全盤西化論”，形式主義向“左”主要是指以王明為代表的黨內(nèi)教條主義。形式主義向“左”和向右的共同特點(diǎn)是脫離中國實(shí)際，雖然他們旗號不同，形式各異，實(shí)質(zhì)都是相同的，他們都無視我們民族自身的特點(diǎn)，包括政治、經(jīng)濟(jì)和文化以及社會心理、歷史傳統(tǒng)、民情風(fēng)俗等等，盲目崇拜外國的制度文化和經(jīng)驗(yàn)?zāi)Ｊ剑敹Y膜拜，照搬照抄。而以為代表的中國共產(chǎn)黨人正確處理了文化的時(shí)代性與民族性的辯證關(guān)系，既反對全盤西化，又反對復(fù)古主義；既堅(jiān)持了馬克思主義的發(fā)展方向，又維護(hù)了中華文化的民族性，從而為陷入文化迷失中的中國人指明了前進(jìn)的方向，為民族自尊心和自信心受到嚴(yán)重挫傷的中國人重新找到了文化意義上的那種深沉的“民族自我”。思想本身就是馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合的典范，是時(shí)代精神與民族精神的有機(jī)融合。

（二）

把文化的民族化與文化的大眾化相聯(lián)系，為中國文化發(fā)展注入了無限生機(jī)和活力。舊民主主義革命時(shí)期，思想的啟蒙往往收效甚微，除了后面所講到的沒有很好地把文化革命和政治革命有機(jī)相結(jié)合外，還有一個(gè)重要原因，那就沒有正確處理好知識分子與人民大眾的關(guān)系。知識分子常常以啟蒙者的身份高高在上，在啟蒙的方式上也與廣大人民群眾的接受水平存在差距。以五四新文化運(yùn)動(dòng)為例，五四新文化運(yùn)動(dòng)提倡白話文，主張文學(xué)革命，建設(shè)平民文學(xué)，力圖使文學(xué)更好地走進(jìn)大眾。然而，誠如所指出的，事實(shí)上它并沒有能夠達(dá)到普遍化大眾化的地步，“這個(gè)文化運(yùn)動(dòng)，當(dāng)時(shí)還沒有可能普及到工農(nóng)群眾中去。它提出了‘平民文學(xué)’口號，但是當(dāng)時(shí)的所謂‘平民’，實(shí)際上還只能限于資產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級知識分子即所謂市民階級的知識分子?！盵6]在學(xué)校教育方面也是如此，農(nóng)民一向“痛恨學(xué)?！?，一向看不慣“洋學(xué)堂”，因?yàn)樗麄冋f的都是些城里的東西，不合農(nóng)村的需要。深受鄭觀應(yīng)、梁啟超、陳獨(dú)秀等眾多啟蒙思想家影響，青年也認(rèn)為，幾千年傳統(tǒng)使國人的思想道德根深蒂固，他們思想保守僵化，愚昧落后，奴性十足。因此，唯有進(jìn)行國民性的批判與重塑方能變革中國之社會，而要變革中國社會，則自然需要一批圣賢站出來“拯民救世”。認(rèn)為，圣人得大本，賢人略得大本，愚人則不得大本。因此，必然出現(xiàn)“小人累君子”現(xiàn)象，但君子、圣人不應(yīng)獨(dú)善其身，而當(dāng)存慈悲之心以救小人。由此不難看出，青年在文化發(fā)展的力量與源泉問題上，并沒有很好地處理知識分子與廣大群眾的關(guān)系。但當(dāng)接受馬克思主義之后，這種觀念發(fā)生了巨大的改變，他開始擯棄早期那種君子與小人的二元對立的劃分法，開始把自己融入到民眾之中。1922年11月25日，在《大公報(bào)》上發(fā)表評論，批判“長衣社會的先生們”以訓(xùn)誡的口吻、以居高臨下的姿態(tài)指點(diǎn)和教訓(xùn)民眾。