聲樂(lè)與器樂(lè)是音樂(lè)作品的兩大部類(lèi),二者共同構(gòu)成了音樂(lè)表演藝術(shù)。由于在史前與史后初期,樂(lè)音多以感情語(yǔ)言形式出現(xiàn),以致長(zhǎng)時(shí)期內(nèi),聲樂(lè)一直是主要音樂(lè),人聲就是最早的樂(lè)器［1］。雖然聲樂(lè)與語(yǔ)言具有共同特性,即音高、音強(qiáng)、音長(zhǎng)、音色、音量與節(jié)奏,均由聲帶發(fā)出,用于表達(dá)意義與感情,但是在聲樂(lè)中,更加重視感情表現(xiàn)與聲音的充實(shí)、悅耳,從而更具美感。即使到了中世紀(jì),樂(lè)器與器樂(lè)在許多地方因含世俗因素太多而受教會(huì)排斥,正式的、主流的音樂(lè)藝術(shù)仍然是聲樂(lè)［2］。文藝復(fù)興以后,純器樂(lè)和由器樂(lè)伴奏的歌唱、戲劇得到了很大發(fā)展。然而聲樂(lè)因其簡(jiǎn)便而富于感染力,始終受到人們關(guān)注與喜愛(ài),著名歌手往往比著名樂(lè)手受到更廣泛的歡迎。即使在現(xiàn)代,在各國(guó),包括我國(guó)的民間、社區(qū),以及中小學(xué)音樂(lè)活動(dòng)中,聲樂(lè)教育也始終是音樂(lè)教育的主要內(nèi)容。有許多人用唱歌來(lái)表現(xiàn)自己,表達(dá)自己的情感,豐富自己的業(yè)余生活,甚至參與歌手選秀活動(dòng)。

聲樂(lè)教育是有關(guān)聲樂(lè)的知識(shí)、技巧、修養(yǎng)與審美趣味的傳承過(guò)程,涉及到相關(guān)的科學(xué)知識(shí)、發(fā)聲技術(shù)、表演藝術(shù)與藝術(shù)欣賞。目前聲樂(lè)教育中所傳遞的科學(xué)知識(shí)主要是物理(聲)學(xué)與生理學(xué)知識(shí)。雖然有的聲樂(lè)教師曾在音樂(lè)師范系學(xué)習(xí)過(guò)教育心理學(xué),并能在教學(xué)中加以運(yùn)用,但由于聲樂(lè)專(zhuān)業(yè)出身的教師通常不懂心理學(xué),而師范出身的教師單方面的心理知識(shí)運(yùn)用又不同于必要的心理學(xué)知識(shí)的傳授,而且教育心理學(xué)畢竟不是聲樂(lè)心理學(xué),所以,聲樂(lè)教育迄今缺乏專(zhuān)業(yè)心理學(xué)的支持。不比美術(shù)教育、體育教育,已分別建立了支持專(zhuān)業(yè)教育的藝術(shù)心理學(xué)、運(yùn)動(dòng)心理學(xué)。

對(duì)聲樂(lè)心理的重視不足與研究不夠,使得當(dāng)前無(wú)論在專(zhuān)業(yè)院校還是在義務(wù)教育、社區(qū)活動(dòng)中,聲樂(lè)教育都存在著重技巧輕理論、重生理因素而忽視心理因素的傾向。這種傾向雖是聲樂(lè)歷史上形成的,在過(guò)去具有合理性,今天卻已成為阻礙聲樂(lè)教育進(jìn)一步發(fā)展的門(mén)檻。由于以上原因,筆者認(rèn)為有必要倡導(dǎo)研究聲樂(lè)教育中的心理因素。本文擬通過(guò)討論聲樂(lè)教育創(chuàng)新以心理學(xué)為導(dǎo)向,以及心理因素在專(zhuān)業(yè)教學(xué)中的作用,來(lái)論證引入心理學(xué)對(duì)聲樂(lè)教育創(chuàng)新的重要性與可能性。

一、聲樂(lè)教育創(chuàng)新方向的選擇

心理學(xué)是研究心理現(xiàn)象的一門(mén)科學(xué),它通過(guò)描述心理事實(shí),揭示心理規(guī)律,來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐應(yīng)用。對(duì)心理現(xiàn)象的研究,古已有之,但心理學(xué)作為獨(dú)立的科學(xué),是在19世紀(jì)中葉,由德國(guó)感官神經(jīng)生理學(xué)發(fā)展所促進(jìn)的,并以馮特1879年出版的《生理心理學(xué)綱要》為標(biāo)志。心理學(xué)的誕生史告訴我們:在生理科學(xué)充分發(fā)展基礎(chǔ)上,才有可能與必要發(fā)展心理科學(xué)。事實(shí)上,體育教育由以運(yùn)動(dòng)生理學(xué)為基礎(chǔ),進(jìn)而引入運(yùn)動(dòng)心理學(xué),以解決競(jìng)技決勝中起著關(guān)鍵作用的運(yùn)動(dòng)員心理素質(zhì)問(wèn)題,便是明證。其原因在于人的行為雖然靠肌肉與器官完成,肌肉與器官功能的發(fā)揮卻受到高級(jí)神經(jīng)活動(dòng)控制,而心理因素則會(huì)對(duì)高級(jí)神經(jīng)活動(dòng)生理產(chǎn)生重要影響。正如一臺(tái)復(fù)雜的機(jī)床,其工作部件的運(yùn)動(dòng)要受到傳動(dòng)系統(tǒng)與控制系統(tǒng)的制約,在機(jī)床工作部件精度趨近極限的條件下,進(jìn)一步提高加工精度與效率的途徑就是引入數(shù)控裝置或?qū)嵤╇娔X控制。

心理學(xué)發(fā)展歷史雖短,卻被視為21世紀(jì)的領(lǐng)航學(xué)科。在美國(guó),心理學(xué)會(huì)是僅次于物理學(xué)會(huì)的全國(guó)第二大學(xué)會(huì),下設(shè)40多個(gè)分支學(xué)會(huì)。心理學(xué)的研究范圍已涉及人類(lèi)社會(huì)活動(dòng)的各個(gè)方面。其中應(yīng)用心理學(xué)的迅速發(fā)展與高度分化,即心理學(xué)向?qū)ｉT(mén)領(lǐng)域的滲透,已是現(xiàn)代心理學(xué)發(fā)展的重要特征之一。另一方面,當(dāng)代許多專(zhuān)門(mén)領(lǐng)域的發(fā)展、創(chuàng)新活動(dòng),多以心理學(xué)為導(dǎo)向,以引入與應(yīng)用心理學(xué)知識(shí)作為其共同特征。

摘要:針對(duì)聲樂(lè)教育的重要性與面臨的問(wèn)題,提出聲樂(lè)教育有創(chuàng)新的必要。以先進(jìn)性、合理性、功效性等創(chuàng)新方向選擇準(zhǔn)則,明確了當(dāng)前聲樂(lè)教育創(chuàng)新方向應(yīng)是在現(xiàn)代生物學(xué)基礎(chǔ)上引入與應(yīng)用當(dāng)代心理學(xué)知識(shí)。通過(guò)聲樂(lè)教育發(fā)展歷史分析,探討了現(xiàn)今聲樂(lè)教育中模仿教學(xué)方式與機(jī)理教學(xué)法的內(nèi)容與利弊,指出我國(guó)聲樂(lè)研究雖仍以聲樂(lè)技術(shù)為主,卻已有必要關(guān)注歌唱心理問(wèn)題。論證了聲樂(lè)教育以現(xiàn)代心理學(xué)取代生理學(xué)而占據(jù)主導(dǎo)地位,使聲樂(lè)教學(xué)法理論實(shí)現(xiàn)重大創(chuàng)新的意義,提出在聲樂(lè)教學(xué)研究中引入一般心理因素對(duì)于聲樂(lè)教育創(chuàng)新的促進(jìn)作用。

關(guān)鍵詞:聲樂(lè)教育;心理學(xué);教育創(chuàng)新

Abstract:Facingtheimportanceandproblemsfoundinvocalmusicteaching,innovationisnecessarytoexplore.Withtheadvanceable,rationalorfunctionalorientationtakenastheguidelinestobechosenfortheinnovation,whatshallbesuretodoatpresentistointroduceandapplythecontemporarypsychologicalknowledgebasedonup-to-datebiology.Discussesthehistoricaldevelopmentofvocalmusiceducation,theeffectandadvantages/disadvantagesoftheprevailingdemonstration/memoriterteaching.Althoughourvocalmusicteachingisemphasizingthevocalskilltraining,itisnecessarytopayattentiontothepsychologicaltraininginsinging.Illustratestheoreticallysignificanceoftheinnovationwithwhichthemodernpsychologywillplayaleadingroleinvocalmusicteachinginsteadofphysiology.Furthermore,thestimulatingeffectofintroducingnormalpsychologicalfactorsontheinnovationofvocalmusicteachingispresented.

Keywords:vocalmusiceducation;psychology;educationalinnovation

聲樂(lè)與器樂(lè)是音樂(lè)作品的兩大部類(lèi),二者共同構(gòu)成了音樂(lè)表演藝術(shù)。由于在史前與史后初期,樂(lè)音多以感情語(yǔ)言形式出現(xiàn),以致長(zhǎng)時(shí)期內(nèi),聲樂(lè)一直是主要音樂(lè),人聲就是最早的樂(lè)器［1］。雖然聲樂(lè)與語(yǔ)言具有共同特性,即音高、音強(qiáng)、音長(zhǎng)、音色、音量與節(jié)奏,均由聲帶發(fā)出,用于表達(dá)意義與感情,但是在聲樂(lè)中,更加重視感情表現(xiàn)與聲音的充實(shí)、悅耳,從而更具美感。即使到了中世紀(jì),樂(lè)器與器樂(lè)在許多地方因含世俗因素太多而受教會(huì)排斥,正式的、主流的音樂(lè)藝術(shù)仍然是聲樂(lè)［2］。文藝復(fù)興以后,純器樂(lè)和由器樂(lè)伴奏的歌唱、戲劇得到了很大發(fā)展。然而聲樂(lè)因其簡(jiǎn)便而富于感染力,始終受到人們關(guān)注與喜愛(ài),著名歌手往往比著名樂(lè)手受到更廣泛的歡迎。即使在現(xiàn)代,在各國(guó),包括我國(guó)的民間、社區(qū),以及中小學(xué)音樂(lè)活動(dòng)中,聲樂(lè)教育也始終是音樂(lè)教育的主要內(nèi)容。有許多人用唱歌來(lái)表現(xiàn)自己,表達(dá)自己的情感,豐富自己的業(yè)余生活,甚至參與歌手選秀活動(dòng)。

聲樂(lè)教育是有關(guān)聲樂(lè)的知識(shí)、技巧、修養(yǎng)與審美趣味的傳承過(guò)程,涉及到相關(guān)的科學(xué)知識(shí)、發(fā)聲技術(shù)、表演藝術(shù)與藝術(shù)欣賞。目前聲樂(lè)教育中所傳遞的科學(xué)知識(shí)主要是物理(聲)學(xué)與生理學(xué)知識(shí)。雖然有的聲樂(lè)教師曾在音樂(lè)師范系學(xué)習(xí)過(guò)教育心理學(xué),并能在教學(xué)中加以運(yùn)用,但由于聲樂(lè)專(zhuān)業(yè)出身的教師通常不懂心理學(xué),而師范出身的教師單方面的心理知識(shí)運(yùn)用又不同于必要的心理學(xué)知識(shí)的傳授,而且教育心理學(xué)畢竟不是聲樂(lè)心理學(xué),所以,聲樂(lè)教育迄今缺乏專(zhuān)業(yè)心理學(xué)的支持。不比美術(shù)教育、體育教育,已分別建立了支持專(zhuān)業(yè)教育的藝術(shù)心理學(xué)、運(yùn)動(dòng)心理學(xué)。

根據(jù)有關(guān)部門(mén)頒發(fā)的GB7714-87《文后參考文獻(xiàn)著錄規(guī)則》及《中國(guó)高等學(xué)校社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)編排規(guī)范》等文件精神，現(xiàn)列出以下論文著錄規(guī)范細(xì)則，以供作者參考。所有來(lái)稿，均請(qǐng)作者整理好基本規(guī)范。

1．摘要和關(guān)鍵詞

（1）摘要“摘要”要求摘出文章中重要而有新意的主要觀點(diǎn)，并給予客觀、具體的陳述；應(yīng)避免帶主觀性和情緒化的評(píng)論口吻和脫離具體內(nèi)容的解釋方式；不求反映文章概貌，應(yīng)避免下述用語(yǔ)：1.本文從幾個(gè)方面論述了什么問(wèn)題；2.本文對(duì)什么問(wèn)題提出了個(gè)人的獨(dú)到見(jiàn)解等。

[稿例分析]本刊來(lái)稿的摘要有時(shí)存在與提要的概念相互混淆的問(wèn)題。摘要與提要不同點(diǎn)在于：摘要著眼于客觀地向讀者介紹文獻(xiàn)的精華，以利于其迅速?zèng)Q定是否有必要繼續(xù)閱讀全文，主要適用于學(xué)術(shù)論文；提要?jiǎng)t著重對(duì)文章內(nèi)容或作者的生平、背景進(jìn)行介紹和評(píng)價(jià)，意在向讀者宣傳推薦該著作，主要適用于書(shū)籍。

英文摘要不一定要重復(fù)中文摘要內(nèi)容，表述內(nèi)容可以不同，但同樣須簡(jiǎn)明扼要。

（2）關(guān)鍵詞

1．摘要和關(guān)鍵詞

（1）摘要“摘要”要求摘出文章中重要而有新意的主要觀點(diǎn)，并給予客觀、具體的陳述；應(yīng)避免帶主觀性和情緒化的評(píng)論口吻和脫離具體內(nèi)容的解釋方式；不求反映文章概貌，應(yīng)避免下述用語(yǔ)：1.本文從幾個(gè)方面論述了什么問(wèn)題；2.本文對(duì)什么問(wèn)題提出了個(gè)人的獨(dú)到見(jiàn)解等。

[稿例分析]本刊來(lái)稿的摘要有時(shí)存在與提要的概念相互混淆的問(wèn)題。摘要與提要不同點(diǎn)在于：摘要著眼于客觀地向讀者介紹文獻(xiàn)的精華，以利于其迅速?zèng)Q定是否有必要繼續(xù)閱讀全文，主要適用于學(xué)術(shù)論文；提要?jiǎng)t著重對(duì)文章內(nèi)容或作者的生平、背景進(jìn)行介紹和評(píng)價(jià)，意在向讀者宣傳推薦該著作，主要適用于書(shū)籍。

英文摘要不一定要重復(fù)中文摘要內(nèi)容，表述內(nèi)容可以不同，但同樣須簡(jiǎn)明扼要。

（2）關(guān)鍵詞

關(guān)鍵詞又稱敘詞或主題詞，指在論文題目、摘要或正文中，表達(dá)中心內(nèi)容，具有實(shí)質(zhì)性意義的詞。應(yīng)是具檢索意義的學(xué)科專(zhuān)用名詞或名詞詞組。應(yīng)該依據(jù)文獻(xiàn)的題名和前言、結(jié)語(yǔ)、目次等不同部分，歸納出中心主題因素與修飾限定主題因素，根據(jù)需要進(jìn)行精選和取舍；避免主觀性，強(qiáng)調(diào)客觀標(biāo)準(zhǔn)；應(yīng)注意主題詞的全面性和專(zhuān)指性。所選詞語(yǔ)須概念清楚、確切，避免多義性。

專(zhuān)科目錄，是專(zhuān)載某一特定知識(shí)部門(mén)圖書(shū)資料的目錄。它是和綜合目錄相對(duì)稱的一種目錄，是專(zhuān)為某一專(zhuān)門(mén)學(xué)科而編的有關(guān)圖書(shū)資料目錄。近代著名目錄學(xué)家姚名達(dá)定義專(zhuān)科目錄及其作用：“專(zhuān)科目錄為記載各種學(xué)術(shù)之書(shū)目，必自成系統(tǒng)之學(xué)科始有獨(dú)立之目錄?！蓖瑫r(shí)指出其“將群書(shū)部次甲乙，條別異同，推闡大義，疏通倫類(lèi)”，具有“辨章學(xué)術(shù)，考鏡源流”的重要作用。

“音樂(lè)”作為專(zhuān)門(mén)學(xué)科，在中國(guó)的形成和發(fā)展，歷經(jīng)100余年。在當(dāng)代很長(zhǎng)一段時(shí)期，我國(guó)對(duì)于“音樂(lè)學(xué)”的學(xué)科歸屬問(wèn)題，始終沒(méi)有定于統(tǒng)一：各類(lèi)音樂(lè)學(xué)學(xué)位，是隸屬于文學(xué)（學(xué)科代碼750）門(mén)類(lèi)，但在一級(jí)學(xué)科藝術(shù)學(xué)（760）中，也有二級(jí)學(xué)科音樂(lè)（760.1510）類(lèi)。直至2010年底，國(guó)家教育部才將“藝術(shù)學(xué)”作為獨(dú)立的學(xué)科門(mén)類(lèi)，與“文學(xué)”等門(mén)類(lèi)相并列，“音樂(lè)”始成為一級(jí)學(xué)科。

溯及近代，中國(guó)“音樂(lè)”專(zhuān)科目錄的產(chǎn)生和應(yīng)用，是在當(dāng)時(shí)世界科學(xué)化思潮影響下，中國(guó)學(xué)術(shù)分科而治的結(jié)果，特別是清末民初，專(zhuān)科目錄學(xué)發(fā)展興盛，成果豐碩。音樂(lè)一科，也相應(yīng)產(chǎn)生了部分符合當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)理路的專(zhuān)科書(shū)目。

一、近代學(xué)術(shù)分科及“音樂(lè)”在學(xué)科中的歸屬

（一）中國(guó)古代文獻(xiàn)中的“音樂(lè)”

在中國(guó)古代，音樂(lè)史料主要存見(jiàn)于二十六史樂(lè)志、律志和藝文志、會(huì)要會(huì)典和類(lèi)書(shū)等各類(lèi)文獻(xiàn)中?！耙魳?lè)”一詞的使用，極其有限。

一、五四新知浸潤(rùn)而振翅高飛

在北京求學(xué)期間，王光祈的生活是艱苦的。但這并不妨礙他的成長(zhǎng)。在京求學(xué)期間，他就供職于清史館，擔(dān)任多家報(bào)紙的記者、編輯，與同時(shí)代的人一樣，試圖以自己之志開(kāi)民智，為中華之崛起燃燒自己。在他從中國(guó)大學(xué)法律專(zhuān)業(yè)以優(yōu)異成績(jī)畢業(yè)之時(shí)，也就是1918年，尚未爆發(fā)，但新文化風(fēng)潮已經(jīng)在神州大地涌起。在東西文化的激烈交鋒中，他結(jié)識(shí)了、陳獨(dú)秀等時(shí)代風(fēng)云人物，步入了與求學(xué)生活完全兩樣的社會(huì)活動(dòng)之中，而他的眼界也為之大開(kāi)，目光更為深邃。當(dāng)爆發(fā)，經(jīng)歷了、陳獨(dú)秀等人的思想洗禮的王光祈參加到了火燒趙家樓、曹汝霖住宅的群眾游行示威隊(duì)伍之中，并以記者身份向報(bào)社提供的游行情況，使五四的火焰流布川蜀大地。在1919年7月，王光祈與等人在京成立了“少年中國(guó)學(xué)會(huì)”，并出任學(xué)會(huì)執(zhí)行部主任，先后推薦、趙世炎、、惲代英等有志青年加入學(xué)會(huì)。后來(lái)，他又與、陳獨(dú)秀和蔡元培等人在京滬兩地發(fā)起組織“工讀互助團(tuán)”，組織熱血青年一起探索改造中國(guó)，振興民族國(guó)家之路。在中西文化論戰(zhàn)的硝煙中，在中國(guó)急需學(xué)習(xí)國(guó)外思想、文化、制度的時(shí)代氛圍中，王光祈遠(yuǎn)渡重洋，留學(xué)于馬克思的故鄉(xiāng)———德國(guó)，試圖通過(guò)觀察一戰(zhàn)后德國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的復(fù)興而為積貧積弱的中國(guó)找尋新的發(fā)展道路。此時(shí)的他，已經(jīng)不是當(dāng)初剛從川蜀大地來(lái)到北京古都的模樣與神采，他雖然在德期間還兼任《申報(bào)》、《時(shí)事新報(bào)》和北京《晨報(bào)》的駐德特約記者，但他已經(jīng)把目光放在了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，并試圖從中找到振興中華之路。在德期間，他撰寫(xiě)、翻譯了政論著作《辛亥革命與列強(qiáng)態(tài)度》、《三國(guó)干涉還遼秘聞》等著作。但這似乎都與他日后的音樂(lè)家身份毫不相干。但源于他與生俱來(lái)的對(duì)音樂(lè)的愛(ài)好，對(duì)中國(guó)社會(huì)的眷戀，對(duì)中國(guó)社會(huì)的特長(zhǎng)的體認(rèn)，對(duì)修養(yǎng)的鐘情，以及內(nèi)心深處的對(duì)“人類(lèi)的全體改造”的宏愿，使得他最終放棄曾經(jīng)的法律、新聞、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)活動(dòng)，而進(jìn)入音樂(lè)這一能提升人的修養(yǎng)，能最溫和而有效地實(shí)現(xiàn)對(duì)“人類(lèi)的全體改造”的天地。何況，他在醉心于川劇的中學(xué)時(shí)代就尤為喜歡田園詩(shī)和陶淵明的《桃花源記》。而這些美麗的詞句組合演繹出來(lái)的迤邐風(fēng)光又何嘗不是音樂(lè)的另一種形式？

二、異國(guó)他鄉(xiāng)沐浴音樂(lè)強(qiáng)光

離開(kāi)了國(guó)內(nèi)轟轟烈烈的生活而身居異國(guó)他鄉(xiāng)，王光祈整個(gè)人似乎安靜了下來(lái)。他回到了童年的生活，那種有音樂(lè)相伴的生活。德國(guó)曾經(jīng)養(yǎng)育過(guò)巴赫、貝多芬、勃拉姆斯、舒曼、瓦格納等等著名作曲家和音樂(lè)家，這里有著當(dāng)時(shí)世界上最優(yōu)秀的旋律和歌劇。他似乎一下子就找到了心靈的家鄉(xiāng)。音樂(lè)的強(qiáng)光把他內(nèi)心的陰霾驅(qū)散，帶給他早春一般的陽(yáng)光。1923年，已經(jīng)是王光祈在到達(dá)德國(guó)的第三年。此時(shí)，他已經(jīng)改學(xué)音樂(lè)一年，并從私人教師那里學(xué)了小提琴和音樂(lè)理論。這一年，他進(jìn)入柏林一所音樂(lè)專(zhuān)科學(xué)校正式攻讀音樂(lè)理論。四年之后，他考入柏林大學(xué)攻讀音樂(lè)學(xué)，師從E.M.von霍恩博斯特爾、A·舍爾林、H·沃爾夫和C·薩克斯等教授。1934年，他以《中國(guó)古代之歌劇》（今譯《論中國(guó)古典歌劇》）獲波恩大學(xué)博士學(xué)位，成為最早在歐洲為中國(guó)爭(zhēng)得榮譽(yù)的音樂(lè)學(xué)家。在德國(guó)期間，他學(xué)習(xí)了音樂(lè)和樂(lè)器知識(shí)，并在向國(guó)人介紹德國(guó)音樂(lè)、歐洲音樂(lè)的同時(shí)，向德國(guó)介紹中國(guó)古典音樂(lè)，把東方民族音樂(lè)和歐洲音樂(lè)穿插在日常生活和思考的軌跡中，他甚至辛勤采集民間流行謠曲，讓音樂(lè)的力量注滿全身，讓民間藝術(shù)納入自己寬廣的視野，讓音樂(lè)的強(qiáng)光撫過(guò)心靈的每一寸土地和思想的每一個(gè)角落。

三、溝通古今中西而著作等身

自1923年起，王光祈依據(jù)中西音樂(lè)比較的理論研究進(jìn)路，出版了16種音樂(lè)專(zhuān)著和一系列音樂(lè)論文。這些著作包括《德國(guó)人的音樂(lè)生活》、《德國(guó)音樂(lè)教育》、《歐洲音樂(lè)進(jìn)化論》、《西洋音樂(lè)與詩(shī)歌》、《西洋音樂(lè)與戲劇》、《德國(guó)國(guó)民學(xué)校與唱歌》、《西洋樂(lè)器提要》、《西洋制譜學(xué)提要》、《音學(xué)》、《對(duì)譜音樂(lè)》、《西洋名曲解說(shuō)》和《西洋音樂(lè)史綱要》，以及《東西樂(lè)制之研究》、《中國(guó)樂(lè)制發(fā)微》、《中西音樂(lè)之異同》、《東方民族之音樂(lè)》、《翻譯琴譜之研究》、《中國(guó)詩(shī)詞曲之輕重律》和《中國(guó)音樂(lè)史》等，溝通中西音樂(lè)，溝通古今音樂(lè)。人總是生活在一定的時(shí)代之中，受到時(shí)代境況的影響。王光祈在深入研究中西音樂(lè)，溝通古今的同時(shí)，并沒(méi)有忘記時(shí)代賦予他使命。雖然，他在期間走上北京街頭，傳播五四新思想，但事實(shí)上，他反對(duì)以政治運(yùn)動(dòng)這樣劇烈的方式改造社會(huì)，走以音樂(lè)之力改造個(gè)人，再改造團(tuán)體，進(jìn)而改造社會(huì)、喚醒民族的道路，希望借助于音樂(lè)的力量改造民族的生活，復(fù)興民族之文化。這其實(shí)也是他為何在離開(kāi)而走向德國(guó)并轉(zhuǎn)向音樂(lè)研究的深層次原因。也正是在如此宏大的心靈敘事下，他才筆耕不輟，著書(shū)立說(shuō)，屢出創(chuàng)見(jiàn)，及至積勞成疾。

【摘要】蕭友梅（1884—1940年）是我國(guó)知名的音樂(lè)教育家、作曲家和音樂(lè)理論家，他對(duì)我國(guó)音樂(lè)教育，特別是專(zhuān)業(yè)音樂(lè)教育做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，后人尊稱他為我國(guó)現(xiàn)代音樂(lè)教育事業(yè)的奠基人和專(zhuān)業(yè)音樂(lè)教育的開(kāi)拓者。蕭友梅將自己的一生都奉獻(xiàn)于音樂(lè)教育事業(yè)，孜孜不倦、無(wú)怨無(wú)悔。文章通過(guò)闡述蕭友梅的音樂(lè)教育思想以及教育教學(xué)實(shí)踐成就，以說(shuō)明蕭友梅對(duì)中國(guó)現(xiàn)代音樂(lè)教育的貢獻(xiàn)。

【關(guān)鍵詞】蕭友梅;音樂(lè)教育思想;內(nèi)容;核心

20世紀(jì)20年代的中國(guó)正處于一個(gè)動(dòng)蕩不安的時(shí)期，西方列強(qiáng)的入侵、“”的進(jìn)行，使中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)生了一次歷史性的轉(zhuǎn)折。在這樣的歷史背景下，也促使中國(guó)音樂(lè)文化進(jìn)入了一個(gè)新的歷史發(fā)展階段。1927年11月27日，蕭友梅與蔡元培在上海創(chuàng)辦了中國(guó)第一所獨(dú)立的高等音樂(lè)學(xué)府——國(guó)立音樂(lè)院（后改名為國(guó)立音專(zhuān)）。在辦學(xué)教學(xué)期間，蕭友梅不僅對(duì)西方音樂(lè)進(jìn)行傳播，還將中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)整理重建。從建校開(kāi)始到蕭友梅去世的幾十年間，培養(yǎng)出了數(shù)以千計(jì)的中國(guó)音樂(lè)人，他的音樂(lè)教育思想深刻影響了我國(guó)音樂(lè)教育，對(duì)我國(guó)現(xiàn)代音樂(lè)教育的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。

一、蕭友梅的音樂(lè)教育思想及主要內(nèi)容

（一）蕭友梅音樂(lè)教育思想的形成背景

19世紀(jì)下半葉，中華民族遭受到沉重打擊，戰(zhàn)火連連，內(nèi)憂外患，中國(guó)的政治局面對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化造成了一定影響。從“維新變法運(yùn)動(dòng)”到“”，中國(guó)進(jìn)入一個(gè)新的歷史轉(zhuǎn)折點(diǎn)，傳統(tǒng)思想開(kāi)始動(dòng)搖，西方列強(qiáng)入侵致使中、西方文化發(fā)生了劇烈碰撞。此時(shí)，西方音樂(lè)教育思想也不斷傳入中國(guó)，從此中國(guó)本土文化也走向了一條改革創(chuàng)新的道路。這些都對(duì)蕭友梅的音樂(lè)教育思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

摘要:民族音樂(lè)學(xué)是音樂(lè)學(xué)中一門(mén)理論學(xué)科，其前身是“比較音樂(lè)學(xué)”。通過(guò)查閱文獻(xiàn)資料，分析學(xué)者的研究結(jié)論，本文認(rèn)為民族音樂(lè)學(xué)在中國(guó)的發(fā)展歷程可分為萌芽期、儲(chǔ)備期和發(fā)展期三個(gè)階段。其中萌芽期為1920—1949年，受比較音樂(lè)學(xué)“東歐學(xué)派”的影響，民間音樂(lè)研究主要聚焦于民間音樂(lè)的曲調(diào)形態(tài)研究方面;儲(chǔ)備期為1950—1979年，為后來(lái)民族音樂(lè)學(xué)的發(fā)展奠定了良好的人才儲(chǔ)備、理論儲(chǔ)備和實(shí)踐儲(chǔ)備，鍛煉和培養(yǎng)出來(lái)一批學(xué)風(fēng)嚴(yán)謹(jǐn)、理論扎實(shí)、躬行實(shí)踐的音樂(lè)研究專(zhuān)業(yè)人才;發(fā)展期為1980年以后，我國(guó)音樂(lè)研究已經(jīng)呈現(xiàn)了理論與實(shí)踐完美結(jié)合，民族音樂(lè)學(xué)已成為一門(mén)實(shí)踐性、實(shí)證性、理論性的應(yīng)用型學(xué)科。

關(guān)鍵詞:民族音樂(lè)學(xué);發(fā)展;歷程;萌芽期;儲(chǔ)備期;發(fā)展期

民族音樂(lè)學(xué)是音樂(lè)學(xué)中一門(mén)理論學(xué)科，其前身是“比較音樂(lè)學(xué)”。18世紀(jì)中葉隨著歐洲殖民主義的興起和擴(kuò)張，出于對(duì)非洲、歐洲文化(包括音樂(lè))的獵奇以及對(duì)“外文化”資料的攫取，“比較音樂(lè)學(xué)”應(yīng)運(yùn)而生。1885年英國(guó)人亞歷山大•約翰•埃利斯發(fā)表了《論諸民族的音階》，一般認(rèn)為是民族音樂(lè)學(xué)的發(fā)端;1955年美國(guó)成立了“民族音樂(lè)學(xué)學(xué)會(huì)”。民族音樂(lè)學(xué)發(fā)展端于歐洲，盛行于美國(guó)。民族音樂(lè)學(xué)譯著于20世紀(jì)70年代在中國(guó)首次出現(xiàn)，1980年6月在南京藝術(shù)學(xué)院首次以“民族音樂(lè)學(xué)”命名召開(kāi)了“全國(guó)民族音樂(lè)學(xué)學(xué)術(shù)討論會(huì)”，此后在全國(guó)范圍內(nèi)推廣此學(xué)科。民族音樂(lè)學(xué)在世界范圍的歷史都比較短暫，中國(guó)很多音樂(lè)理論家撰寫(xiě)了很多關(guān)于民族音樂(lè)學(xué)在中國(guó)的發(fā)展歷程，關(guān)于發(fā)展階段目前有幾種主要的代表性的描述。如伍國(guó)棟［1］先生將中國(guó)的民族音樂(lè)學(xué)的發(fā)展分為三個(gè)階段，即曲調(diào)音樂(lè)理論研究、民族音樂(lè)理論研究、學(xué)科理論研究三個(gè)階段;張君仁［2］教授又將其分為比較音樂(lè)學(xué)、民間音樂(lè)研究、民族音樂(lè)理論、民族音樂(lè)學(xué)(以1980年為界點(diǎn))四個(gè)發(fā)展時(shí)期;杜亞雄［3］先生則以1980年為界，認(rèn)為中國(guó)的民族音樂(lè)學(xué)總體經(jīng)歷了比較音樂(lè)學(xué)和民族音樂(lè)學(xué)兩個(gè)階段;還有一些學(xué)者在撰文時(shí)沒(méi)有明確分時(shí)間界限，對(duì)整個(gè)發(fā)展過(guò)程進(jìn)行了“歷時(shí)性”的描述［3－4］。無(wú)論哪一種論述，都無(wú)一爭(zhēng)論地把王光祈先生作為我國(guó)民族音樂(lè)學(xué)的先驅(qū)。綜合學(xué)者觀點(diǎn)，筆者還認(rèn)為民族音樂(lè)學(xué)在中國(guó)的發(fā)展歷程從發(fā)端至今，可分為萌芽期、儲(chǔ)備期和發(fā)展期個(gè)發(fā)展階段。

一、中國(guó)民族音樂(lè)學(xué)的萌芽期

民族音樂(lè)學(xué)在中國(guó)的萌芽期為1920—1949年。20世紀(jì)20年代初，中國(guó)學(xué)者王光祈先生在柏林大學(xué)師從當(dāng)時(shí)著名的比較音樂(lè)學(xué)大師霍恩柏斯特爾專(zhuān)攻音樂(lè)學(xué)，受導(dǎo)師影響較深，他在1924年出版了《東西樂(lè)制之研究》，是中國(guó)第一部系統(tǒng)研究中西樂(lè)制、調(diào)式和樂(lè)譜異同的比較音樂(lè)學(xué)著作。1925年撰寫(xiě)了《東方民族之音樂(lè)》一書(shū)向國(guó)人介紹比較音樂(lè)學(xué)，他在此書(shū)序言中寫(xiě)道:“我希望此書(shū)出版后，能引起一部分中國(guó)同志去研究‘比較音樂(lè)學(xué)’的興趣。”在這部音樂(lè)學(xué)著作中，王光祈先生運(yùn)用比較音樂(lè)學(xué)的方法和理論，將世界音樂(lè)宏觀概括地分為“中國(guó)樂(lè)系”(五聲體系)、“希臘樂(lè)系”(七聲體系)、“波斯阿拉伯樂(lè)系”(四分之三音體系)三大“樂(lè)系”，從而深化、普及了“世界樂(lè)系”的理論。王光祈［5］的這兩部著作被普遍認(rèn)為是中國(guó)民族音樂(lè)學(xué)的前身———比較音樂(lè)學(xué)學(xué)科興起的開(kāi)端。然而，遺憾的是王光祈先生還沒(méi)回國(guó)推廣發(fā)展此學(xué)說(shuō)就客死他鄉(xiāng)，導(dǎo)致他宣揚(yáng)的比較音樂(lè)學(xué)在他去世四十多年后才被音樂(lè)學(xué)界認(rèn)知、關(guān)注、討論和評(píng)價(jià)。因此，有學(xué)者認(rèn)為比較音樂(lè)學(xué)到此就已經(jīng)中斷，與后來(lái)的民族音樂(lè)學(xué)沒(méi)有關(guān)聯(lián)，這種論斷是不科學(xué)的。1930年人類(lèi)學(xué)家凌純聲和商章孫先生的民族志《松花江下游的赫哲族》中，詳盡描述了祭祀神鼓的形制、功能，同時(shí)還聯(lián)系其他民族的相同類(lèi)型的神鼓進(jìn)行了比較研究;1938年人類(lèi)學(xué)家劉咸亦發(fā)表的文章《海南黎人口琴之研究》，將海南黎族口琴的演奏、功能與其他民族口琴進(jìn)行了系統(tǒng)的比較研究。盡管因?yàn)闀r(shí)局動(dòng)蕩未能為該學(xué)科提供良好的人文環(huán)境，但這個(gè)時(shí)期可認(rèn)為是我國(guó)比較音樂(lè)學(xué)研究的發(fā)端。1939年延安魯迅藝術(shù)學(xué)院成立了“民歌研究會(huì)”，是我國(guó)音樂(lè)界第一個(gè)建立的具有民族音樂(lè)學(xué)性質(zhì)的學(xué)術(shù)研究協(xié)會(huì)。協(xié)會(huì)1946年出版了《民間音樂(lè)論文集》，其中協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)呂驥撰寫(xiě)的《中國(guó)民間音樂(lè)研究提綱》，全面系統(tǒng)地歸納了民間音樂(lè)研究的目的、原則、方法、范圍等，為中國(guó)音樂(lè)學(xué)家最早發(fā)表的全面闡述“民間音樂(lè)研究”學(xué)科理論建設(shè)的代表性文獻(xiàn)，對(duì)建國(guó)后的“民族民間音樂(lè)研究”和民族音樂(lè)學(xué)理論的建設(shè)發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。這一時(shí)期還產(chǎn)生了許多優(yōu)秀的研究成果，如《民族音樂(lè)》、《新音樂(lè)》等雜志的創(chuàng)刊，并用一定的版面發(fā)表了很多優(yōu)秀的論文，如呂驥的《民歌的節(jié)拍形式》、冼星海的《民歌與中國(guó)新音樂(lè)》、張魯?shù)热说摹对鯓邮占耖g音樂(lè)》、天風(fēng)的《綏遠(yuǎn)民歌研究》、秦波等人的《秦腔音樂(lè)》等等。受比較音樂(lè)學(xué)“東歐學(xué)派”的影響，中國(guó)這一時(shí)期的民間音樂(lè)研究主要聚焦于民間音樂(lè)的曲調(diào)形態(tài)研究方面。

二、中國(guó)民族音樂(lè)學(xué)的儲(chǔ)備期

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一、亞洲音樂(lè)的史料及其性質(zhì)

東西方音樂(lè)的歷史記載，在其形態(tài)的表述中有著很大的差異。這種差異是由于音樂(lè)本身的性質(zhì)與敘述音樂(lè)史料的性質(zhì)的不同而形成的，實(shí)際上也是構(gòu)成音樂(lè)史特征的重要依據(jù)。樂(lè)譜、傳記、手稿等在歐洲的音樂(lè)史研究中占據(jù)了舉足輕重的地位。但是它們?cè)趤喼抟魳?lè)史中卻并非如此，樂(lè)譜在音樂(lè)演奏和實(shí)踐中并沒(méi)有扮演重要的角色，與西方音樂(lè)相比可以說(shuō)沒(méi)有受到應(yīng)有的尊重和重視，其數(shù)量也十分微少(相對(duì)來(lái)說(shuō)中國(guó)和日本較多一些)。但不同的是理論書(shū)籍、美術(shù)、戲劇卻相當(dāng)豐富。以中國(guó)為中心，日本、朝鮮在一般的史書(shū)中以音樂(lè)制度、樂(lè)律理論、歷史沿革以及音樂(lè)美學(xué)等的記錄得到了充分地整理和敘述。它與音樂(lè)家的傳記不同，音樂(lè)史敘述的整體與音樂(lè)的本身同時(shí)得到記錄。在亞洲，除文獻(xiàn)史籍外，考古資料也豐富多彩，令人目不暇接。長(zhǎng)沙馬王堆一號(hào)墓出土的竽、瑟，三號(hào)墓出土的筑等樂(lè)器；湖北曾侯乙墓出土的編鐘、編磬；浙江余姚河姆渡遺址發(fā)掘出土的新石器時(shí)代的骨笛、陶塤等。除了出土文物外，美術(shù)上的壁畫(huà)、浮雕等也十分豐厚多量，我國(guó)新疆地區(qū)的庫(kù)車(chē)、吐魯番，甘肅的敦煌、麥積山，以及柬埔寨的吳哥(Angkor)、印尼爪哇島中部的婆羅浮屠(Borobudur)遺址等都記錄了豐富的音樂(lè)歷史資料。這里值得注意的還有，現(xiàn)藏于日本奈良正倉(cāng)院的大量隋唐時(shí)期傳入日本的絲綢之路樂(lè)器實(shí)物，從公元752年收藏至今天已有一千二百多年的歷史，它們都是現(xiàn)在世界上極其寶貴的歷史資料。

(一)中國(guó)古代的音樂(lè)文獻(xiàn)史料

在亞洲的歷史文獻(xiàn)中，中國(guó)的史料占有極其重要的歷史地位。中國(guó)在殷商時(shí)期就出現(xiàn)了甲骨文，春秋戰(zhàn)國(guó)便有了大量記載音樂(lè)的文獻(xiàn)著作。另外，從漢朝開(kāi)始，在中國(guó)的史料中，皇帝的敕撰史書(shū)可以視為正統(tǒng)的、高學(xué)術(shù)價(jià)值的史料。在這一類(lèi)史書(shū)中以西漢司馬遷首創(chuàng)的我國(guó)第一部紀(jì)傳體通史——《史記》為開(kāi)端，形成了后來(lái)的“二十五史”，被稱作正史。它以紀(jì)傳體編輯，體例上分為三大類(lèi)：①以天子、國(guó)家大事的編年記錄為中心的“本紀(jì)”；②記錄文物典章制度的“志”；③重要人物的傳記，其身份從皇后到奴隸兼有的“列傳”。各項(xiàng)的分類(lèi)之中有數(shù)卷“樂(lè)志”(“音樂(lè)志”或“禮樂(lè)志”)。書(shū)中對(duì)各王朝的音樂(lè)(主要是宮廷、國(guó)家、貴族、官僚等上層階級(jí)所享用的音樂(lè))從歷史沿革、音樂(lè)制度，到律學(xué)、歌詞等進(jìn)行詳細(xì)分述，但沒(méi)有樂(lè)譜。除此之外，敕撰書(shū)中還有專(zhuān)門(mén)記載文物制度的“九通”，即《通典》(卷141-147樂(lè)典)、《通志》(卷49、50、64為樂(lè)志)、《文獻(xiàn)通考》(卷128-148樂(lè)考)的“三通”與清乾隆時(shí)官修的《續(xù)通典》、《清通典》、《續(xù)通志》、《清通志》、《續(xù)文獻(xiàn)通考》、《清朝文獻(xiàn)通考》六書(shū)，再加上1921年成書(shū)的劉錦藻編的《清朝續(xù)文獻(xiàn)通考》，共為“十通”。此外，唐朝以后出現(xiàn)了集歷代政治、經(jīng)濟(jì)、藝術(shù)等之大成并進(jìn)行分門(mén)別類(lèi)敘述的會(huì)要體樣式——北宋王溥的《唐會(huì)要》(樂(lè)類(lèi)共16個(gè)條目，32—34卷)、清徐松及其后多人的《宋會(huì)要輯稿》(樂(lè)類(lèi)42—44卷)等是其代表性的作品。會(huì)要體屬典志斷代史的體裁，在分類(lèi)上比正史更為細(xì)致，史料也甚豐厚，使用上十分便利。在上述的史籍中《通典》(唐)、《文獻(xiàn)通考》(元)、《唐會(huì)要》(五代)等與“二十五史”樂(lè)志構(gòu)成了古代音樂(lè)史料的主體。其次，除上述的正史外，春秋戰(zhàn)國(guó)以來(lái)還出現(xiàn)了各種關(guān)于音樂(lè)的論著。以內(nèi)容來(lái)劃分，思想、美學(xué)方面的有公孫尼子的《樂(lè)記》、荀子的《樂(lè)論》、呂不韋所輯的《呂氏春秋》(戰(zhàn)國(guó))、阮籍的《樂(lè)論》(三國(guó))；樂(lè)律學(xué)方面有《管子·地員》、元萬(wàn)頃等奉武則天之命所作的《樂(lè)書(shū)要錄》(唐)、蔡元定的《律呂新書(shū)》(宋)、朱載@①的《樂(lè)律全書(shū)》(明)、康熙、乾隆敕撰的《律呂正義》(清)等；在古琴方面有蔡邕的《琴操》(東漢)、朱長(zhǎng)文的《琴史》、朱熹的《琴律說(shuō)》(南宋)、朱權(quán)的《神奇秘譜》(明)等；另外從斷代史來(lái)看，除正史外，隨筆、筆記、詩(shī)詞以及小說(shuō)等都是記載當(dāng)時(shí)歷史現(xiàn)狀中不可缺少的資料，如有關(guān)唐代音樂(lè)有崔令欽《教坊記》、段安節(jié)《樂(lè)府雜錄》、南卓《羯鼓錄》、(清彭定求等)《全唐詩(shī)》，有關(guān)宋代音樂(lè)有沈括《夢(mèng)溪筆談》、陳@②《樂(lè)書(shū)》、郭茂倩《樂(lè)府詩(shī)集》等。有關(guān)宋代音樂(lè)的除上述文獻(xiàn)外，還有王灼的《碧雞漫志》、陳元靚的《事林廣記》、灌圃耐得翁的《都城紀(jì)勝》、孟元老的《東京夢(mèng)華錄》、張?jiān)吹摹对~源》等，也是研究唐宋時(shí)期音樂(lè)不能缺少的文獻(xiàn)。另有元朝的戲曲曲藝專(zhuān)著、明代以后的大量樂(lè)譜等都是構(gòu)成中國(guó)音樂(lè)史的重要資料。像這樣全面系統(tǒng)的文獻(xiàn)史料在印度、西亞伊斯蘭教地區(qū)以及在歐洲都很少，尤其是像“二十五史”、“十通”這樣詳盡、系統(tǒng)的史料書(shū)籍，為中國(guó)惟有的史料資源。

亞洲的音樂(lè)史料及其歷史研究狀況

唐代以后，中國(guó)的學(xué)術(shù)、歷史書(shū)籍得到了系統(tǒng)化的整合梳理，形式上出現(xiàn)了稱之為“類(lèi)書(shū)”的體例樣式，相當(dāng)于今之百科全書(shū)。這類(lèi)書(shū)籍大致有《初學(xué)記》(唐)、《玉海》《太平御覽》(宋)、《荊州稗編》《三才圖會(huì)》(明)、《古今圖書(shū)集成》(清)等。上述書(shū)籍不管是敕撰的還是非敕撰的，它們都是從大量的古籍中被梳理、羅列出來(lái)，分門(mén)別類(lèi)地進(jìn)行排列說(shuō)明的書(shū)籍。因此，作為史料非常便于使用。但由于在各代的編輯過(guò)程中有訛傳、誤抄的可能，使用中應(yīng)以批判的眼光去對(duì)待這些史料。