導(dǎo)語：小議王光祈對(duì)民族音樂的影響一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

一、五四新知浸潤而振翅高飛

在北京求學(xué)期間，王光祈的生活是艱苦的。但這并不妨礙他的成長。在京求學(xué)期間，他就供職于清史館，擔(dān)任多家報(bào)紙的記者、編輯，與同時(shí)代的人一樣，試圖以自己之志開民智，為中華之崛起燃燒自己。在他從中國大學(xué)法律專業(yè)以優(yōu)異成績畢業(yè)之時(shí)，也就是1918年，尚未爆發(fā)，但新文化風(fēng)潮已經(jīng)在神州大地涌起。在東西文化的激烈交鋒中，他結(jié)識(shí)了、陳獨(dú)秀等時(shí)代風(fēng)云人物，步入了與求學(xué)生活完全兩樣的社會(huì)活動(dòng)之中，而他的眼界也為之大開，目光更為深邃。當(dāng)爆發(fā)，經(jīng)歷了、陳獨(dú)秀等人的思想洗禮的王光祈參加到了火燒趙家樓、曹汝霖住宅的群眾游行示威隊(duì)伍之中，并以記者身份向報(bào)社提供的游行情況，使五四的火焰流布川蜀大地。在1919年7月，王光祈與等人在京成立了“少年中國學(xué)會(huì)”，并出任學(xué)會(huì)執(zhí)行部主任，先后推薦、趙世炎、、惲代英等有志青年加入學(xué)會(huì)。后來，他又與、陳獨(dú)秀和蔡元培等人在京滬兩地發(fā)起組織“工讀互助團(tuán)”，組織熱血青年一起探索改造中國，振興民族國家之路。在中西文化論戰(zhàn)的硝煙中，在中國急需學(xué)習(xí)國外思想、文化、制度的時(shí)代氛圍中，王光祈遠(yuǎn)渡重洋，留學(xué)于馬克思的故鄉(xiāng)———德國，試圖通過觀察一戰(zhàn)后德國社會(huì)經(jīng)濟(jì)的復(fù)興而為積貧積弱的中國找尋新的發(fā)展道路。此時(shí)的他，已經(jīng)不是當(dāng)初剛從川蜀大地來到北京古都的模樣與神采，他雖然在德期間還兼任《申報(bào)》、《時(shí)事新報(bào)》和北京《晨報(bào)》的駐德特約記者，但他已經(jīng)把目光放在了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，并試圖從中找到振興中華之路。在德期間，他撰寫、翻譯了政論著作《辛亥革命與列強(qiáng)態(tài)度》、《三國干涉還遼秘聞》等著作。但這似乎都與他日后的音樂家身份毫不相干。但源于他與生俱來的對(duì)音樂的愛好，對(duì)中國社會(huì)的眷戀，對(duì)中國社會(huì)的特長的體認(rèn)，對(duì)修養(yǎng)的鐘情，以及內(nèi)心深處的對(duì)“人類的全體改造”的宏愿，使得他最終放棄曾經(jīng)的法律、新聞、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)活動(dòng)，而進(jìn)入音樂這一能提升人的修養(yǎng)，能最溫和而有效地實(shí)現(xiàn)對(duì)“人類的全體改造”的天地。何況，他在醉心于川劇的中學(xué)時(shí)代就尤為喜歡田園詩和陶淵明的《桃花源記》。而這些美麗的詞句組合演繹出來的迤邐風(fēng)光又何嘗不是音樂的另一種形式？

二、異國他鄉(xiāng)沐浴音樂強(qiáng)光

離開了國內(nèi)轟轟烈烈的生活而身居異國他鄉(xiāng)，王光祈整個(gè)人似乎安靜了下來。他回到了童年的生活，那種有音樂相伴的生活。德國曾經(jīng)養(yǎng)育過巴赫、貝多芬、勃拉姆斯、舒曼、瓦格納等等著名作曲家和音樂家，這里有著當(dāng)時(shí)世界上最優(yōu)秀的旋律和歌劇。他似乎一下子就找到了心靈的家鄉(xiāng)。音樂的強(qiáng)光把他內(nèi)心的陰霾驅(qū)散，帶給他早春一般的陽光。1923年，已經(jīng)是王光祈在到達(dá)德國的第三年。此時(shí)，他已經(jīng)改學(xué)音樂一年，并從私人教師那里學(xué)了小提琴和音樂理論。這一年，他進(jìn)入柏林一所音樂?？茖W(xué)校正式攻讀音樂理論。四年之后，他考入柏林大學(xué)攻讀音樂學(xué)，師從E.M.von霍恩博斯特爾、A·舍爾林、H·沃爾夫和C·薩克斯等教授。1934年，他以《中國古代之歌劇》（今譯《論中國古典歌劇》）獲波恩大學(xué)博士學(xué)位，成為最早在歐洲為中國爭得榮譽(yù)的音樂學(xué)家。在德國期間，他學(xué)習(xí)了音樂和樂器知識(shí)，并在向國人介紹德國音樂、歐洲音樂的同時(shí)，向德國介紹中國古典音樂，把東方民族音樂和歐洲音樂穿插在日常生活和思考的軌跡中，他甚至辛勤采集民間流行謠曲，讓音樂的力量注滿全身，讓民間藝術(shù)納入自己寬廣的視野，讓音樂的強(qiáng)光撫過心靈的每一寸土地和思想的每一個(gè)角落。

三、溝通古今中西而著作等身

自1923年起，王光祈依據(jù)中西音樂比較的理論研究進(jìn)路，出版了16種音樂專著和一系列音樂論文。這些著作包括《德國人的音樂生活》、《德國音樂教育》、《歐洲音樂進(jìn)化論》、《西洋音樂與詩歌》、《西洋音樂與戲劇》、《德國國民學(xué)校與唱歌》、《西洋樂器提要》、《西洋制譜學(xué)提要》、《音學(xué)》、《對(duì)譜音樂》、《西洋名曲解說》和《西洋音樂史綱要》，以及《東西樂制之研究》、《中國樂制發(fā)微》、《中西音樂之異同》、《東方民族之音樂》、《翻譯琴譜之研究》、《中國詩詞曲之輕重律》和《中國音樂史》等，溝通中西音樂，溝通古今音樂。人總是生活在一定的時(shí)代之中，受到時(shí)代境況的影響。王光祈在深入研究中西音樂，溝通古今的同時(shí)，并沒有忘記時(shí)代賦予他使命。雖然，他在期間走上北京街頭，傳播五四新思想，但事實(shí)上，他反對(duì)以政治運(yùn)動(dòng)這樣劇烈的方式改造社會(huì)，走以音樂之力改造個(gè)人，再改造團(tuán)體，進(jìn)而改造社會(huì)、喚醒民族的道路，希望借助于音樂的力量改造民族的生活，復(fù)興民族之文化。這其實(shí)也是他為何在離開而走向德國并轉(zhuǎn)向音樂研究的深層次原因。也正是在如此宏大的心靈敘事下，他才筆耕不輟，著書立說，屢出創(chuàng)見，及至積勞成疾。

四、不忘愛國志乃成時(shí)代之偉大

近代的中國飽受列強(qiáng)侵略，國人的自信被列強(qiáng)的船堅(jiān)炮利轟得粉碎。當(dāng)時(shí)，全盤學(xué)習(xí)西方是社會(huì)的主流，民族文化被冷落。基于堅(jiān)信音樂的社會(huì)功能，音樂能振奮人心，以及復(fù)興民族文化的深入思考，王光祈主張以整理古典音樂為先導(dǎo)，在收集民間音樂的基礎(chǔ)上，借助西方音樂的科學(xué)方法，創(chuàng)造“可以代表‘中華民族性’的國樂”，以提振國人之自信，振奮人心，喚醒國民。當(dāng)然，他很明白中西歷史文化的差異，也很明白中西音樂的異同，于是，他認(rèn)為，創(chuàng)造國樂“必須吾人自行創(chuàng)造”，而不能“強(qiáng)以西樂代庖”。在這里，可以透視他內(nèi)心深處的民族自豪感，強(qiáng)烈的民族文化自信心和愛國主義精神。基于這樣的愛國思想情感，他最先系統(tǒng)地采用比較音樂學(xué)的方法，堅(jiān)持比較研究的學(xué)術(shù)理路，把中國音樂和東方其他國家的音樂以及西洋音樂進(jìn)行比較研究，提出把世界樂制分為中國樂系（五聲體系）、希臘樂系（七聲體系）和波斯阿拉伯樂系（四分之三音體系）三大體系的理論。天妒英才。以最大的努力和堅(jiān)定的態(tài)度致力于東西方音律和東方各民族音律比較研究的王光祈在1936年1月因突發(fā)腦溢血驟然病逝于德國，走完了年僅44歲的人生，完成最艱辛的中西音樂比較探索使命，把雕琢東方民族音樂的精魂留在了那個(gè)風(fēng)起云涌、傾向于政治運(yùn)動(dòng)救國的歷史節(jié)點(diǎn)。

基于他對(duì)東方民族音樂的精心雕琢，人們把他稱為“中國民族音樂學(xué)的先驅(qū)者”，著名的“愛國主義著作家，卓越的音樂學(xué)家”。德國波恩大學(xué)東方學(xué)院院長、教授卡勒博士說，只有很接近地去細(xì)細(xì)認(rèn)識(shí)他，方可以了解他的偉大。偉大的人物已經(jīng)逝去在歷史長河中，但他的言語仿佛就在耳邊“：吾將登昆侖之巔，吹黃鐘之律，使國人固有之音樂血液，從新沸騰，吾將使吾日夜夢(mèng)之‘少年中國’，燦然涌現(xiàn)于吾人之前；因此之故，慨然有志于音樂之業(yè)?！敝袊呀?jīng)和平崛起，而我們則在他和他同時(shí)代的音樂人開創(chuàng)的東方民族音樂視域中暢游、冥想，領(lǐng)略著他們帶給我們的音樂之美，音樂之力量。

作者：王達(dá)亮單位：河南職業(yè)技術(shù)學(xué)院音樂學(xué)院