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哲學是文明的活的靈魂，是時代精神的精華，時代變革需要哲學提供新的思維工具，而哲學也需要在吸納時代思潮中獲得創(chuàng)新和發(fā)展。當前我國建設和諧社會的實踐，標志著中國特色社會主義事業(yè)發(fā)展到了一個新的更高的階段，新的實踐要求哲學作出新闡釋、新突破，從理論形態(tài)上真正實現由斗爭哲學向和諧哲學的轉換，為建設和諧文化，構建和諧社會提供科學的方法論基礎。

和諧哲學的核心是系統(tǒng)辯證法，著眼點是現代化建設的全面協(xié)調發(fā)展，落腳點是人的解放和幸福，因而和諧哲學是一種系統(tǒng)哲學、建設哲學、人本哲學。

從矛盾辯證法到系統(tǒng)辯證法：和諧哲學的理論基石

傳統(tǒng)矛盾觀是斗爭哲學的根基。古希臘哲學家赫拉克利特認為一分為二是事物的根本特征，“統(tǒng)一物是由兩個對立面組成的，所以在把它分成兩半時，這兩個對立面就顯露出來了”；和諧產生于對立，“自然也追求對立的東西，它是從對立的東西產生和諧，而不是從相同的東西產生和諧”；斗爭是普遍的法則，“正義就是斗爭，一切都是通過斗爭和必然性而產生”；戰(zhàn)爭也是普遍的，“戰(zhàn)爭是萬物之父，也是萬物之王”。赫拉克利特關于對立面統(tǒng)一的思想達到了那個時代對事物運動變化規(guī)律認識的最高峰，因而列寧稱他為“辯證法的奠基人之一”。從柏拉圖到黑格爾，矛盾學說得到了極大的豐富和深化，而赫拉克利特的這些基本觀點在這個發(fā)展過程中一再被強調和發(fā)揮。

系統(tǒng)辯證法是對矛盾辯證法的繼承和發(fā)展，它在近代以來在克服形而上學的哲學變革過程中，在概括現代自然科學和社會科學的新成果，總結復雜性科學的方法論的過程中形成和發(fā)展。系統(tǒng)辯證法并不否定矛盾的存在及其推動事物運動發(fā)展的重要作用，但它把矛盾置于系統(tǒng)的普遍聯(lián)系之中，強調整體大于部分，系統(tǒng)整體的質決定部分的質。任何事物都是多種多樣關系的總和，任何事物都互為中介相互聯(lián)結，把“一分為二”的矛盾觀作為普遍方法論觀察判斷萬物之間多維的、全面的、活生生的聯(lián)系，勢必把無限豐富無限生機的世界割裂化、簡單化、凝固化。馬克思把人類社會看作是一個活的有機體，是一個生產力與生產關系、經濟基礎與上層建筑、社會存在與社會意識、社會主體與社會客體等矛盾要素互動互生的復雜系統(tǒng)，把社會歷史看作是一個由不同動機的人們所創(chuàng)造的合力交互作用過程，體現了系統(tǒng)辯證法的整體性、動態(tài)性、過程性原則。系統(tǒng)辯證法對傳統(tǒng)矛盾辯證法的超越，就在于它強調矛盾與整個社會機體的結構的不可分割性，強調矛盾與該結構的存在條件和制約因素的不可分割性。傳統(tǒng)矛盾論中所謂對立面的統(tǒng)一只是在把整體還原分割為部分的前提下，作為“簡化模型”才有意義?？梢哉f，傳統(tǒng)矛盾論本質上是形而上學的一種形式，它在不相容的兩極對立中思維，盡管在依具體對象的性質而展開的領域中可能是合理的，甚至是必要的，但是它每一次都有一個界限，一旦超過這個界限，它就會變成片面的、狹隘的、抽象的，在方法上和實踐上會陷入無法解決的矛盾。

以系統(tǒng)辯證法為核心的和諧哲學將為推進中國特色社會主義建設提供理論指導，為人類化解現代社會困境、建設和諧世界做出貢獻。

從推進中國特色社會主義建設來看，社會和諧是科學社會主義的理想追求，是中國特色社會主義的本質特征，是對西方現代化困局的破解和超越。但是，構建和諧社會是一個充滿矛盾的過程，尤其是我國目前發(fā)展正處在矛盾凸顯期：經濟發(fā)展與資源短缺、環(huán)境惡化和生態(tài)失衡等矛盾突出；伴隨利益分化和利益主體多元化而出現的利益矛盾和利益糾紛普遍化；人民內部矛盾出現新的特點，各種社會矛盾錯綜復雜。因此，在社會主義初級階段推進和諧社會建設，要從社會主義這個本質屬性出發(fā)，充分認識實現人與人、人與社會、人與自然整體和諧的歷史要求、時代意義和社會基礎，摒棄非此即彼的形而上學思維，以系統(tǒng)辯證法為核心重構社會改革發(fā)展的哲學基礎，以“和為貴”、“和而不同”、“萬物并育而不相害，道并行而不相?！钡臇|方大智慧，統(tǒng)籌好經濟社會發(fā)展中的各種復雜關系；正確處理好經濟發(fā)展與環(huán)境保護的關系，確保社會可持續(xù)發(fā)展；妥善處理新時期存在的各種社會矛盾，尤其是處理好人民內部矛盾，努力探索各種化解利益沖突和解決社會矛盾沖突的和諧機制；走出一條經濟發(fā)達、政治民主、文化繁榮、社會和諧、人民富裕、生態(tài)良好的全面協(xié)調可持續(xù)發(fā)展的現代化新路子。

從人類社會發(fā)展角度來看，近代以來，伴隨著工業(yè)化、市場化、城市化進程的發(fā)展，以西方發(fā)達國家為代表的現代文明在有力促進生產力發(fā)展的同時，也引發(fā)了無數的社會問題和危機：尤其是它造成了經濟發(fā)展與環(huán)境污染、自然生態(tài)破壞、生物多樣性減少等尖銳問題，使得人類社會可持續(xù)發(fā)展面臨著嚴峻考驗；它還造成了整個社會倫理道德淪喪、人際關系物化、人性異化，社會矛盾和社會問題尖銳化；此外，它還導致了國與國之間、地區(qū)與地區(qū)之間的沖突日益復雜化和多樣化。造成這一切的原因，既與西方社會制度的性質有內在的聯(lián)系，也與西方的主—客、心—物、自我—他人兩分的思維模式有內在的聯(lián)系，是受傳統(tǒng)矛盾辯證法思維局限的結果。以系統(tǒng)辯證法為核心的和諧哲學將有力化解現代工業(yè)文明的困境，促進人與自然和諧、經濟發(fā)展與環(huán)境保護協(xié)調、緩解日趨惡化的生態(tài)環(huán)境；通過“和而不同”、“平等”、誠信、互利等價值觀化解世界各種沖突和危機、促進國際關系民主化進程、消解不斷升級的國際沖突等世界性難題，從而引領人類文明走向和諧世界新境界。

從革命思維到建設思維：和諧哲學的時代視角

從矛盾辯證法必然引伸出不斷革命的哲學邏輯。在矛盾辯證法看來，矛盾雙方的統(tǒng)一、同一是相對的、暫時的、易逝的，而斗爭是絕對的、普遍的、常態(tài)的，為了達到對立面的轉化，對保守方面的否定而達到質的飛躍是不可避免的，因而，新舊所有制的交替是不可避免的，階級對抗和革命暴力是不可避免的，意識形態(tài)和思想觀念的對立是不可避免的。系統(tǒng)辯證法則認為，世界是多樣性統(tǒng)一的物質世界，人類社會和自然是一個有機整體，物質世界是一個由相互聯(lián)系、相互制約、相互作用的整體，強調對立雙方的共生共存，側重于對世界的整體性、動態(tài)性把握。如果說矛盾辯證法是革命性的哲學，那么系統(tǒng)辯證法則是建設性的哲學。

不可否認，在階級斗爭或敵我矛盾占據社會主要矛盾背景下，我們以革命思維為指導取得了社會主義政權，取得了社會主義革命的成功；但是，在取得社會主義政權后、在建設社會主義時代背景下，面對建設和發(fā)展的和平環(huán)境，如果還繼續(xù)依據這種理論思維治黨治國顯然就有其局限性了。在這方面我們是有過教訓的，尤其是在改革開放前，我們對于什么是社會主義、如何建設社會主義這兩個根本性問題進行了努力探索和回答，但由于受革命思維的制約，經歷了很多挫折和彎路。改革開放后，以鄧小平為代表的中國共產黨人對建國三十年來探索社會主義建設道路的曲折實踐進行全面反思，突破了革命思維的桎梏，以建設思維為指導，提出了建設有中國特色社會主義的目標和道路；使我們黨從原來主要領導無產階級斗爭，為奪取政權而奮斗的黨，成為一個領導人民長期執(zhí)政，帶領人民搞建設謀發(fā)展的黨。而在新的歷史條件下，以為總書記的黨中央，審時度勢，高瞻遠矚，根據時代特點，提出了構建社會主義和諧社會等一系列重要戰(zhàn)略思想和發(fā)展目標，這是黨在新時期對中國特色社會主義建設規(guī)律的進一步思考和創(chuàng)新，既是對我國社會主義建設規(guī)律認識的深化，也是對共產黨執(zhí)政規(guī)律、人類社會發(fā)展規(guī)律認識的深化。為了實現這個偉大的歷史使命，就需要以系統(tǒng)辯證法的建設思維為指導，團結和動員一切有利于和諧社會、和諧世界建設的力量和因素，形成最廣泛的促進和諧社會、和諧世界建設的國際國內統(tǒng)一戰(zhàn)線。在社會主義初級階段建設和諧社會過程中，既要看到社會的內在矛盾以及矛盾各方的差異性、競爭性，又要看到社會各種矛盾的非對抗性及矛盾各方的依存性，促使各種矛盾在和諧社會的系統(tǒng)整體中得到合目的的轉化和解決；既要代表工人階級和人民群眾的利益，又要代表全民族不同階層的利益，促使不同利益群體在公平正義的制度框架內達到利益協(xié)調和平衡；既要立足本國利益，提升民族的綜合國力和國際競爭力，實現中華民族的偉大復興，又要以大國心態(tài)積極參與國際事務，推進多極化趨勢，維護世界和平發(fā)展。為了實現這個偉大歷史使命，要吸納和激活一切有利于和諧社會、和諧世界建設的文化資源和精神價值，形成最廣泛的促進和諧社會、和諧世界建設的共同理想和思想共識。既要堅持馬克思主義的指導地位，又要承認社會主義初級階段多種經濟、多種價值、多種思想共存的現實，推動馬克思主義在與各種思想對話、比較中發(fā)揮引領作用；既要立足中國傳統(tǒng)文化的土壤，弘揚民族精神，又要與時俱進吸納過去被貶斥為資本主義文化而實際上是體現人類現代化大趨勢的先進理念?？偫碚f：“民主、法制、自由、人權、平等、博愛不是資本主義所特有的，是整個世界在漫長歷史過程中共同形成的文明成果，也是人類共同追求的價值觀。”

總之，從革命思維轉向建設思維，就是要適應我國改革開放的新任務和全球化的歷史潮流，深刻地變革執(zhí)政理念和執(zhí)政方式，從依靠人民的政治激情到依靠常態(tài)的社會治理，從依靠行政權威到依靠法律的權威，從依靠經驗決策到依靠科學理性決策，從重所有制的變革轉為重制度、技術、文化創(chuàng)新，從重改造控制自然到重保護珍惜自然，從社會主義經濟建設、政治建設、文化建設三位一體到經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設四位一體。革命不易，建設更不易；革命可貴，建設更可貴。要把我國建成一個和諧發(fā)展的現代化強國，就要從思維方式上從重“破”到重“立”，從重“一”到重“多”，以建設性思維尊重差異，包容多樣，尊重勞動、尊重知識、尊重人才、尊重創(chuàng)造，調動一切積極因素，讓一切財富的源泉充分涌流，讓一切社會潛能充分發(fā)揮，讓一切思想成果為我所用，創(chuàng)造一個既有統(tǒng)一意識又有個人心情舒暢、充滿活力而又安定有序的改革、發(fā)展和穩(wěn)定有機統(tǒng)一的社會生態(tài)環(huán)境。

從斗爭哲學到人本哲學：和諧哲學的價值向度

斗爭哲學之所以是“左”的錯誤的思想根源，在于它片面地強調“發(fā)展是對立面的斗爭”，由此機械地把自然矛盾運動與人類社會運動混為一談，把社會對立面的斗爭作為推動歷史進步的固定模式和唯一動力，習慣于在經濟、政治、思想文化各個領域尋找對立面，習慣于用斗爭乃至對抗的方式解決人與人之間的矛盾。于是，斗爭成為目的，運動成為一切，而人成為革命運動和經濟發(fā)展的手段和工具。在革命和發(fā)展的名義下，人的價值、人的需要、人的享受被漠視，從而使社會進步與人的發(fā)展相對立，使人的政治利益與人的經濟、文化利益相對立，使每個人的發(fā)展與一切人的發(fā)展相對立。

唯物史觀認為，社會歷史運動是合客觀規(guī)律性和合主體目的性的統(tǒng)一。馬克思指出，“歷史”并不是把人當作達到自己的工具來利用的某種特殊的人格，“歷史”不過是追求著自己目的的人的活動而已。與主宰自然界的自發(fā)力量不一樣，社會歷史運動是有目的有意志有激情的人的自覺行動，社會矛盾運動是有價值導向的主體性的發(fā)展過程，一切真正意義上的社會革命都是為了打破壓迫人、奴役人、剝削人的制度和關系，都是以增進人的幸?？鞓泛椭C為宗旨。因此，面向社會主義和諧社會建設實踐的和諧哲學，不僅要求從革命思維向建設思維的轉變，而且要求從斗爭思維向人本思維的轉變。人本哲學堅持人的價值是最高價值的理念，堅持人的價值實現的歷史性和過程性。全部人類進步史無非是一部人在解放和發(fā)展生產力進程中達到自我解放的歷史，是一部從人性復歸到人的自由全面發(fā)展，從階級的解放到全人類的解放，從經濟解放到政治、文化解放的歷史。社會主義所以有不可遏止的吸引力和旺盛的生命力，就在于高舉每個人的自由發(fā)展的旗幟，在于克服階級的利益分立而達到一切人的公平和諧。把人作為發(fā)展主體和發(fā)展目的的和諧社會，必須充分尊重全體公民的決策權、管理權、知情權、監(jiān)督權，不僅尊重多數人的意志，也傾聽少數人的意見，保證人民群眾在社會政治生活中當家作主的神圣的民主權利；必須在經濟公平的基礎上實現政治公平、文化公平、教育公平，全面發(fā)展人的能力，激發(fā)人的創(chuàng)造活力，高揚人的自由個性；必須堅持共建共享的原則，讓發(fā)展的成果惠及全體人民，防止社會特殊利益集團的形成，更多地關懷困難群體，保證正義成為社會主義的最高價值并落實到社會生活的一切方面?？倳浿赋觯骸皹嫿ㄉ鐣髁x和諧社會是艱巨復雜的系統(tǒng)工程，只有動員廣大人民群眾共同參與，才能使這一宏偉目標變成現實；構建社會主義和諧社會是造福全體人民的偉大事業(yè)，只有讓廣大人民群眾不斷從和諧社會建設中得到實惠，才能使和諧社會建設成為廣大人民群眾的自覺行動。”總書記在這里透徹地論述了和諧社會建設中共建共享的辯證法，共建與共享互為目的、互為動力、互為前提，植根于人民群眾的歷史主體與價值主體的統(tǒng)一性，貫穿于和諧社會系統(tǒng)運動的全過程。

我國將長期處在社會主義初級階段，影響社會和諧發(fā)展的經濟因素和體制性因素仍然長期存在，由每個人發(fā)展條件的差異而造成的人與人之間的利益差別和矛盾仍然長期存在，和諧哲學并不否認人與社會、人與人之間的矛盾，而是在共建共享社會和諧的大目標下致力于改革和完善社會主義政治體制、文化體制、社會體制，形成體現效率與公平相結合的分配機制、健全順暢的社會流動機制、階層間合理的利益協(xié)調機制、貧困群體救助機制、社會矛盾疏導機制以及寬容諒解的社會心理疏導機制等一系列的制度和機制，從而為化解各種社會矛盾創(chuàng)造經濟條件、制度框架和文化氛圍，最大限度地發(fā)揮主體能動性，促成矛盾各方的合作，在差異性中達到互動、互補、互利，促進社會全體成員各盡所能、各得其所而又和諧相依，實現社會的全面進步。