導(dǎo)語：社會主義道德是核心價值體系建設(shè)的主體內(nèi)容一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

加強(qiáng)社會主義核心價值體系建設(shè)，要高度重視社會主義道德建設(shè)。社會主義道德是社會主義核心價值體系建設(shè)的主體內(nèi)容。

社會主義道德是社會主義核心價值體系建設(shè)的主體內(nèi)容，是由道德建設(shè)在社會主義核心價值體系建設(shè)中的主體地位決定的。

其一，道德自身具有善的屬性。人類的核心價值追求就是“真善美”，而真是善的基礎(chǔ)，善則是真的目的。一般而言，只有“真”才能成為“善”，而人類追求“真”，其根本價值目的在于追求“善”。美是善的升華，而善則是美的規(guī)定。也就是說，人類追求最高的境界是“美”，而就“美”的核心價值內(nèi)涵來說則是“善”。不是“善”的，就不是“美”的。因此，“善”在“真善美”中處于主體地位。

其二，道德具有治國功能。對一個國家的治理來說，最基本的治理手段一是法治，二是德治。法治與德治，相輔相成、相互促進(jìn)。法治以法律的權(quán)威性和強(qiáng)制性來規(guī)范社會成員的行為；德治則以道德的說服力、感召力和自覺性來規(guī)范社會成員的行為。因此，在構(gòu)建社會主義和諧社會的過程中，既要堅持不懈地加強(qiáng)法制建設(shè)，依法治國；同時，又要堅持不懈地加強(qiáng)道德建設(shè)，以德治國。要把法制建設(shè)與道德建設(shè)緊密結(jié)合起來，把依法治國與以德治國統(tǒng)一起來。

社會主義道德是社會主義核心價值體系建設(shè)的主體內(nèi)容，是由道德建設(shè)的基本功能決定的。

第一，道德具有調(diào)節(jié)社會關(guān)系的功能。道德最基本的功能就是“調(diào)節(jié)”，它具有廣泛性、層次性、導(dǎo)向性、內(nèi)在性。廣泛性，是指道德從現(xiàn)實利益關(guān)系的角度，調(diào)節(jié)人們的各種社會活動和社會關(guān)系。人們的各種社會關(guān)系在本質(zhì)上是一種利益關(guān)系。這就使得道德調(diào)節(jié)具有其特有的廣泛性，能夠在建構(gòu)和諧社會的過程中發(fā)揮更廣泛的作用。層次性，是指道德要求的遞進(jìn)性所表現(xiàn)出來的多層次性。對于人們社會活動和社會關(guān)系的調(diào)節(jié)，法是以“必須怎樣”為尺度，而道德則是以“應(yīng)當(dāng)怎樣”為尺度的。因此，法律調(diào)節(jié)面前只有一個要求——“合法”，而道德調(diào)節(jié)則從底線道德到道德理想之間有許多遞進(jìn)性的不同層次，從而使其具有多層次性，能夠在調(diào)節(jié)人們的各種社會活動和社會關(guān)系中發(fā)揮更加靈活的作用。導(dǎo)向性，是指道德的要求是現(xiàn)實與理想的統(tǒng)一，它從現(xiàn)實的社會道德水平出發(fā)，又指向更高的道德理想，能夠?qū)⑷藗兊男袨椴粩嘁龑?dǎo)到一個更高的水平，從而不斷提升和諧社會的質(zhì)量。內(nèi)在性，是指道德調(diào)節(jié)的主要力量來自于人們的心靈。道德主要訴諸輿論褒貶、溝通疏導(dǎo)、教育感化等手段，尤其注重喚起人們的良知，培養(yǎng)人們的道義責(zé)任感和善惡判斷能力。這些優(yōu)勢，一方面決定了道德調(diào)節(jié)在調(diào)整各種社會關(guān)系和社會矛盾中具有獨(dú)特的作用；另一方面，也體現(xiàn)了道德調(diào)節(jié)的目的就在于追求社會和諧。

第二，道德具有情感功能。道德情感是人類道德發(fā)生的直接心理基礎(chǔ)，又是道德運(yùn)行的潤滑劑，它既依賴于實踐理性，又依賴于人倫情感，是理性與情感的有機(jī)統(tǒng)一。道德可以彌補(bǔ)政治、法律、科學(xué)等情感的缺失與不足，也可以糾正宗教情感的偏迷，成為人類情感中最能發(fā)揮作用的一種特殊情感。特別是道德情感中的責(zé)任感、是非感、榮譽(yù)感、羞恥感等，對于調(diào)整各種社會關(guān)系和社會矛盾有著重要的現(xiàn)實價值。

第三，道德具有激勵功能。道德對于社會生活的認(rèn)識，主要著重于個人和社會、個人與個人之間的利益關(guān)系，特別是個人對社會整體利益和他人利益的態(tài)度這一角度，提供現(xiàn)實社會狀況的信息，顯示現(xiàn)實社會的生命力和歷史趨勢，展望或預(yù)測社會發(fā)展的未來圖景。雖然其他社會要素也能從不同方面、不同視角提供現(xiàn)實社會狀況的信息，顯示社會的生命力和歷史趨勢，展望或預(yù)測社會發(fā)展的未來圖景，但其自身的“合理性”本身還需要道德價值的說明與支持。而道德的認(rèn)識，既是理論與實踐的統(tǒng)一，又有自身的價值說明，因此，能夠為人們的行為直接提供一種“正當(dāng)”性、“正義”性、“應(yīng)當(dāng)”性的支撐。而這種合理性的精神支撐，在現(xiàn)實生活中會轉(zhuǎn)化為一種激勵性的強(qiáng)大精神力量，鼓舞人們敢于沖破各種艱難險阻，去追求理想的目標(biāo)。建構(gòu)和諧社會，這種激勵性的強(qiáng)大精神力量，既有利于最廣泛最充分地調(diào)動一切積極因素，不斷激發(fā)社會活力，創(chuàng)造更多的社會財富；又有利于協(xié)調(diào)各方面的利益關(guān)系，化解各種社會利益矛盾，從而促進(jìn)社會全體成員之間和諧相處。

基于以上認(rèn)識，當(dāng)前加強(qiáng)道德建設(shè)應(yīng)該著力于以下兩個方面:一是深入開展社會主義榮辱觀教育。道德的根本特性是自律性，其根據(jù)最基本的是道德個體的內(nèi)心信念和內(nèi)化的規(guī)范。道德個體的內(nèi)心信念和內(nèi)化的規(guī)范凝聚為道德良心。良心是道德自律的最高體現(xiàn)，是道德存亡的根據(jù)。沒有良心就沒有道德；道德之所以會發(fā)生作用，完全在于人有良心。良心同時又是道德自律的根據(jù)，是道德自律的運(yùn)作機(jī)制。從良心的機(jī)制來看，良心包含著理性，是人的理性的一種積淀；良心又包含著意志，是人的意志力最強(qiáng)勁的表現(xiàn)；良心還包含著種種非理性的東西：直覺、本能、信念等。因而，良心的心理機(jī)制不是單純的理智、情感、理性或非理性，而是這一切在道德主體內(nèi)心的綜合統(tǒng)一。榮辱觀作為最基本的倫理價值觀，是良心中最基礎(chǔ)的內(nèi)在要素。它既是理性、意志和情感的統(tǒng)一，又是理性與非理性的綜合。它不僅是一種價值認(rèn)識，而且是一種道德意志，還是一種倫理情感。作為一種價值認(rèn)識，它以其特有的“榮辱”范疇來判別道德行為的善惡；作為一種道德意志，它以其特有的“榮辱”信念來保障道德行為的實施；作為一種倫理情感，它以其特有的“光榮與恥辱”情感來調(diào)節(jié)道德行為。榮辱觀作為最基本的倫理價值觀，其內(nèi)在心理機(jī)制是人的羞恥之心。它是道德自律的心理依據(jù)，也是道德良心能夠發(fā)生作用的運(yùn)行機(jī)制。良心可以使道德主體對于合乎良心的行為感到光榮與快慰，對違背良心的行為感到恥辱與羞愧。從這里我們可以發(fā)現(xiàn)，使人人都有羞恥之心，無論是對于道德良心的生成還是對于整個道德建設(shè)，都是一項基礎(chǔ)性工程。

二是堅持依法治國與以德治國相結(jié)合的治國方略。實現(xiàn)現(xiàn)代化，必須走法治之路，這是所有現(xiàn)代化國家的必然選擇。然而，社會發(fā)展是一個系統(tǒng)工程，經(jīng)濟(jì)、政治、文化與社會建設(shè)是相互制約、相互影響和相互促進(jìn)的辯證關(guān)系。如果文化建設(shè)被邊緣化、道德建設(shè)被忽視，那么，最終會影響到經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)和社會建設(shè)。因此，堅持依法治國和以德治國相結(jié)合的治國方略，既關(guān)系到社會的全局發(fā)展，又關(guān)系到長久性的社會和諧。