導(dǎo)語(yǔ)：構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的三大理論基石一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

列寧曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“邁出最勇敢的前進(jìn)步伐的是早就成為理論研究對(duì)象的那個(gè)領(lǐng)域，是主要從理論上、甚至幾乎完全從理論上耕耘過(guò)的那個(gè)領(lǐng)域?！笨梢哉f(shuō)，以為總書(shū)記的黨中央在創(chuàng)造性地提出構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)這個(gè)重大戰(zhàn)略舉措之前和同時(shí)，充分地研究了這個(gè)領(lǐng)域的諸多理論問(wèn)題。為了從理論上加深對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的理解，本文從理論支撐角度，談?wù)剺?gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的三大理論基石。

一、社會(huì)形態(tài)論

馬克思主義創(chuàng)始人所創(chuàng)立的歷史唯物主義關(guān)于社會(huì)形態(tài)的理論，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的第一塊理論基石。這個(gè)理論把人類的五種社會(huì)形態(tài)區(qū)分為對(duì)抗性的和非對(duì)抗性的兩類，明確指出在對(duì)抗性社會(huì)形態(tài)不可能實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧，而只有在非對(duì)抗性社會(huì)形態(tài)里才具有這種可能。脫離社會(huì)形態(tài)，把社會(huì)和諧視為任何社會(huì)都可以實(shí)現(xiàn)的普世價(jià)值，是不符合歷史唯物主義的。

實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧，建設(shè)美好社會(huì)，是人類夢(mèng)寐以求的一個(gè)社會(huì)理想，古今中外不少思想家對(duì)其都有精辟的論述。具有幾千年悠久歷史的中國(guó)傳統(tǒng)文化，通過(guò)百家爭(zhēng)鳴，逐漸形成了儒家和道家兩大學(xué)派。這兩大學(xué)派都曾提出和論證過(guò)和諧思想，但側(cè)重點(diǎn)不同。面對(duì)封建社會(huì)的種種矛盾，儒家學(xué)說(shuō)重社會(huì)，輕自然，其倫理型哲學(xué)更多地致力于人生道德的探討，提出并論證仁、義、禮、智、信等道德規(guī)范，強(qiáng)調(diào)“和為貴”（孔子）、“天時(shí)不如地利，地利不如人和”（孟子），提倡寬和處世，協(xié)調(diào)好人際關(guān)系，以求人與社會(huì)的和諧。道家與儒家相反，重自然，輕社會(huì)，所建立的自然型哲學(xué)著力探索宇宙和自然界的規(guī)律，曾提出“人法地，地法天，天法道，道法自然”（老子）、“天人合一”（張載）等思想，把人看成是自然界的一部分，強(qiáng)調(diào)人與自然界的統(tǒng)一，以求人類的生存與發(fā)展，而對(duì)人生紛爭(zhēng)和人與社會(huì)的關(guān)系則采取消極逃避的態(tài)度?？偲饋?lái)說(shuō)，儒家學(xué)說(shuō)以“人”為中心，追求人與社會(huì)的和諧；道家學(xué)說(shuō)以“自然”為中心，追求人與自然的和諧。儒道兩家各把握了一端，相互對(duì)立和補(bǔ)充，構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展的一條基本線索。但是，這些美好主張，在我國(guó)幾千年的封建社會(huì)里無(wú)法實(shí)現(xiàn)。因?yàn)槟鞘且粋€(gè)階級(jí)矛盾和等級(jí)矛盾十分尖銳的社會(huì)。我國(guó)歷史上出現(xiàn)的西漢時(shí)期的“文景之治”、唐代的“貞觀之治”、“開(kāi)元之治”，以及清代的“康乾盛世”，無(wú)非是說(shuō)在開(kāi)明君主的治理下，社會(huì)上出現(xiàn)了生產(chǎn)發(fā)展、社會(huì)安定、人民安居樂(lè)業(yè)的局面。但時(shí)間都不很長(zhǎng)，只是封建歷史長(zhǎng)河中的一瞬間，一個(gè)短暫的穩(wěn)定和繁榮時(shí)期，而不能說(shuō)是和諧社會(huì)。19世紀(jì)上半葉的空想社會(huì)主義者在這方面前進(jìn)了一大步。他們不僅有豐富的和諧思想，而且明確提出了建立和諧社會(huì)的主張，但不是在資本主義社會(huì)，而是在代替它的未來(lái)社會(huì)。傅立葉將代替資本主義“文明制度”的未來(lái)社會(huì)稱為“和諧制度”。魏特林將代替資本主義的新的社會(huì)制度叫做“和諧、自由和共有共享的制度”。歐文的思想更加先進(jìn)，他不僅主張用公有制代替私有制，實(shí)行勞動(dòng)公社制度，而且為了實(shí)踐這種共產(chǎn)主義理想，變賣了全部家當(dāng)，帶著信徒來(lái)到美國(guó)，在印第安那州購(gòu)買了八萬(wàn)畝土地，建立共產(chǎn)主義勞動(dòng)公社，進(jìn)行共產(chǎn)主義試驗(yàn)，并將其命名為“新和諧村”。但他失敗了，因?yàn)樵谫Y本主義的大海中，建立一個(gè)社會(huì)主義孤島是不可能的。任何一個(gè)社會(huì)形態(tài)，都會(huì)出現(xiàn)若干個(gè)相對(duì)穩(wěn)定時(shí)期。第二次世界大戰(zhàn)以后，西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的統(tǒng)治階級(jí)，認(rèn)真總結(jié)了過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，一方面通過(guò)新科技革命，推動(dòng)生產(chǎn)力的快速發(fā)展，另一方面通過(guò)實(shí)行社會(huì)福利政策，緩解了勞資之間的矛盾，從而使西方社會(huì)暫時(shí)出現(xiàn)了一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的局面。但這個(gè)相對(duì)穩(wěn)定局面不等于和諧社會(huì)，不能將二者劃等號(hào)。資本主義受各種矛盾的困擾，不可能出現(xiàn)和處于和諧狀態(tài)。從社會(huì)形態(tài)來(lái)看，既沒(méi)有封建主義的和諧社會(huì)，也沒(méi)有資本主義的和諧社會(huì)。

馬克思主義創(chuàng)始人依據(jù)社會(huì)形態(tài)理論，認(rèn)為只有在取代資本主義對(duì)抗性社會(huì)形態(tài)的未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)，才能真正實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧。經(jīng)過(guò)生產(chǎn)力的高度發(fā)展，在打碎資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家機(jī)器、消滅私有制、消滅階級(jí)和階級(jí)差別、消除“三大差別”的基礎(chǔ)上，社會(huì)財(cái)富極大豐富，人們的精神境界極大提高，每個(gè)人都將得到自由而全面的發(fā)展，那時(shí)會(huì)出現(xiàn)和諧社會(huì)。他們?cè)凇豆伯a(chǎn)黨宣言》中指出：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件。”其中，“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的”，是說(shuō)明在對(duì)抗性社會(huì)形態(tài)里不會(huì)出現(xiàn)社會(huì)和諧。“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件”，是說(shuō)這種高度的社會(huì)和諧，只有在共產(chǎn)主義高級(jí)階段才能實(shí)現(xiàn)。以為總書(shū)記的黨中央，認(rèn)為經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期努力，現(xiàn)在我國(guó)已經(jīng)基本具備構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的條件，因此要立即著手推進(jìn)這一偉大事業(yè)。這是對(duì)馬克思主義的創(chuàng)造性運(yùn)用和發(fā)展，而不是什么“標(biāo)新立異”和“超越階段”。需要指出的是，和諧社會(huì)只是一種社會(huì)狀態(tài)，而不是一種社會(huì)形態(tài)；我們現(xiàn)在所要構(gòu)建的是社會(huì)主義和諧社會(huì)，而不是共產(chǎn)主義和諧社會(huì)，二者在和諧度上有很大差別。社會(huì)主義和諧社會(huì)是社會(huì)主義優(yōu)越性的重要體現(xiàn)。

二、社會(huì)主義矛盾論

在科學(xué)社會(huì)主義思想史里，強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義社會(huì)各方面都存在著矛盾，并對(duì)這種矛盾做出透徹分析的第一人是。他在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》這篇?jiǎng)潟r(shí)代的著作中，在馬克思主義思想史上第一次提出了關(guān)于社會(huì)主義矛盾的理論，這個(gè)理論是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的第二塊理論基石。

把他在《矛盾論》中的觀點(diǎn)，全面運(yùn)用于社會(huì)主義社會(huì)。他批評(píng)了在蘇聯(lián)學(xué)術(shù)界長(zhǎng)期居統(tǒng)治地位的社會(huì)主義社會(huì)“無(wú)沖突論”的形而上學(xué)觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義社會(huì)各方面都存在著矛盾，矛盾才是社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。他說(shuō)：“馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是宇宙的根本規(guī)律。這個(gè)規(guī)律，不論在自然界、人類社會(huì)和人們的思想中，都是普遍存在的。矛盾著的對(duì)立面又統(tǒng)一，又斗爭(zhēng)，由此推動(dòng)事物的運(yùn)動(dòng)和變化?！庇眠@個(gè)觀點(diǎn)來(lái)看，今天我們所構(gòu)建的社會(huì)主義和諧社會(huì)，不是沒(méi)有矛盾而是各方面都存在著矛盾的社會(huì)。問(wèn)題是，我們要重視矛盾而不能輕視和回避矛盾，要用正確的方法去化解矛盾而不是激化矛盾，要在化解矛盾中求得社會(huì)和諧。

科學(xué)地分析了社會(huì)主義社會(huì)的基本矛盾，認(rèn)為仍然是生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力、上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的矛盾，但它們之間已不具有對(duì)抗性，而是又相適應(yīng)又相矛盾。這種矛盾完全可以在社會(huì)主義制度范圍內(nèi)求得解決。黨的八大還分析了我國(guó)現(xiàn)階段的主要矛盾，認(rèn)為已不是階級(jí)斗爭(zhēng)，而是人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的物質(zhì)和文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾?，F(xiàn)階段，我國(guó)雖然還存在一定范圍的階級(jí)斗爭(zhēng)，但已退居次要地位。我國(guó)工人、農(nóng)民、知識(shí)分子以及改革開(kāi)放以后所出現(xiàn)的新的社會(huì)階層，都是社會(huì)主義建設(shè)者，它們之間雖然還存在著這種那種矛盾尤其是利益矛盾，但沒(méi)有根本的利害沖突，這就為實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提供了前提條件。

還首次論述了社會(huì)主義社會(huì)存在兩類不同性質(zhì)的矛盾，認(rèn)為在革命時(shí)期大規(guī)模的階級(jí)斗爭(zhēng)基本結(jié)束以后，大量的是屬于人民內(nèi)部矛盾，要把正確處理人民內(nèi)部矛盾作為國(guó)家政治生活的主題?？梢哉f(shuō)，這是一個(gè)有遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)、充滿智慧的政治主張，其基本精神就是調(diào)動(dòng)一切積極因素建設(shè)社會(huì)主義。他還創(chuàng)造性地提出了用民主的方法解決人民內(nèi)部矛盾，如用“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”的方針，解決科學(xué)文化領(lǐng)域的矛盾；用“長(zhǎng)期共存、互相監(jiān)督”的方針，解決共產(chǎn)黨與派之間的矛盾；用“統(tǒng)籌兼顧、適當(dāng)安排”的方針，解決我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的矛盾、城鄉(xiāng)之間的矛盾以及個(gè)人、集體、國(guó)家三者之間的矛盾，等等。他指出，這樣做的目標(biāo)，“是想造成一個(gè)又有集中又有民主，又有紀(jì)律又有自由，又有統(tǒng)一意志、又有個(gè)人心情舒暢、生動(dòng)活潑，那樣一種政治局面?！边@種政治局面，當(dāng)然是一種和諧的社會(huì)狀態(tài)。我們今天構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，就是要學(xué)習(xí)和運(yùn)用的上述觀點(diǎn)，在人民內(nèi)部，在改革開(kāi)放以后所出現(xiàn)的日益增長(zhǎng)的各種矛盾尤其是利益矛盾面前，堅(jiān)持更加積極主動(dòng)地正視矛盾、化解矛盾，最大限度地增加和諧因素，最大限度地減少不和諧因素，在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)上處理和解決好一系列社會(huì)矛盾，不斷地促進(jìn)社會(huì)和諧。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，就是運(yùn)用正確的方法不斷地化解各種社會(huì)矛盾的持續(xù)過(guò)程。

所創(chuàng)立的關(guān)于社會(huì)主義社會(huì)矛盾的理論，由于受到“左”的指導(dǎo)思想的干擾，當(dāng)時(shí)在實(shí)踐中未能貫徹落實(shí)，但是它卻為后來(lái)我國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)提供了強(qiáng)大的思想武器。重溫的社會(huì)主義矛盾學(xué)說(shuō)，無(wú)疑會(huì)有助于我們從各個(gè)方面加深對(duì)當(dāng)前構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的理解。

三、社會(huì)主義本質(zhì)論

鄧小平所創(chuàng)立的社會(huì)主義本質(zhì)論是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的第三塊理論基石。從提出社會(huì)主義矛盾論到提出社會(huì)主義和諧社會(huì)論，整整經(jīng)歷了近半個(gè)世紀(jì)，正是社會(huì)主義本質(zhì)論在社會(huì)主義矛盾論和社會(huì)主義和諧論中間架起了一座橋梁。

鄧小平深刻指出：“問(wèn)題是什么是社會(huì)主義，如何建設(shè)社會(huì)主義。我們的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)有許多條，最重要的一條，就是要搞清楚這個(gè)問(wèn)題。”這不僅是對(duì)我國(guó)社會(huì)主義的歷史經(jīng)驗(yàn)，也是對(duì)世界社會(huì)主義的歷史經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)總結(jié)。黨的十一屆三中全會(huì)以后，我們黨在實(shí)踐中的理論創(chuàng)新都是緊緊圍繞這個(gè)社會(huì)主義首要的基本理論問(wèn)題進(jìn)行和展開(kāi)的。要搞清什么是社會(huì)主義，首先要回答什么是社會(huì)主義特征。所謂社會(huì)主義特征，就是社會(huì)主義社會(huì)區(qū)別于其他社會(huì)形態(tài)的主要標(biāo)志的理論概括。鄧小平提出“社會(huì)主義本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富?！?。這個(gè)科學(xué)論斷的提出，不僅把人們對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)提高到一個(gè)嶄新的境界，而且也意味著遲早要提出社會(huì)主義和諧社會(huì)理論。試想，一個(gè)以解放和發(fā)展生產(chǎn)力為基礎(chǔ)和起點(diǎn)，通過(guò)既能保持經(jīng)濟(jì)社會(huì)快速發(fā)展又能實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平的發(fā)展道路，最終實(shí)現(xiàn)共同富裕的理想目標(biāo)，成果為全體人民共享的社會(huì)，不正是一種和諧狀態(tài)嗎！至此，和諧社會(huì)的構(gòu)想已是呼之欲出。

黨的十六大以后，以為總書(shū)記的黨中央，繼提出在社會(huì)主義初級(jí)階段就要腳踏實(shí)地地推進(jìn)人的全面發(fā)展以后，進(jìn)一步提出了“以人為本”的執(zhí)政理念，這是對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)理論的重大發(fā)展?！氨尽本褪鞘挛锏谋驹春透?。以人為本，就是把人的全面發(fā)展、人民的利益作為根本。當(dāng)前，我國(guó)已經(jīng)基本具備構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的條件。但是，要把可能變成現(xiàn)實(shí)，必須有正確的理論和指導(dǎo)方針的指引。中國(guó)特色社會(huì)主義理論和以人為本就是這樣的理論和指導(dǎo)方針。我認(rèn)為，只有堅(jiān)持以人為本的執(zhí)政理念，才能順利構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)。因?yàn)椤耙匀藶楸尽钡摹叭恕笔恰叭嗣瘛保挥屑骖櫢鞣矫娴睦?，而不是關(guān)注一方、排斥另一方，才能被各方面所接受和認(rèn)同，才可能實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧。當(dāng)前，我們要“更加注重社會(huì)公平”，把著力點(diǎn)放在關(guān)心和幫助弱勢(shì)群體和困難群眾身上，維護(hù)他們的權(quán)益，切實(shí)解決他們的困難，親民愛(ài)民，才更能顯示“以人為本”在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)中的價(jià)值。十六屆六中全會(huì)的《決定》，充分體現(xiàn)了這一點(diǎn)。總括起來(lái)說(shuō)，馬克思主義的社會(huì)形態(tài)論、社會(huì)主義矛盾論、社會(huì)主義本質(zhì)論這“三論”為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提供了強(qiáng)有力的理論支撐，為建造這座宏偉大廈奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。