導(dǎo)語：新時代需要科學(xué)的思維方式一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

當(dāng)今世界，經(jīng)濟日新月異，社會迅猛發(fā)展，其變化之急劇大大超出了人們的想象。在這個時代里，人們往往產(chǎn)生一種“依戀于已知的過去，而恐懼未知的未來”的心理狀態(tài)。因此，這就有一個心理如何適應(yīng)的問題。而比心理狀態(tài)更為深層次的問題，則是人們的思維方式如何適應(yīng)這個劇變的世界。

一、創(chuàng)新思維：打破“因循守舊”的禁錮

人們的創(chuàng)新思維是人類社會物質(zhì)文明、精神文明和制度文明不斷發(fā)展進步的思想動因。以火車為例，從最初的蒸汽機車發(fā)展到內(nèi)燃機車，再到電氣火車，每一步都是一種更新、一個飛躍；而磁懸浮列車的發(fā)明，更是突破了以輪子為交通工具之本的傳統(tǒng)思維模式，無疑是人類思維上的更大飛躍。

在中國，因循守舊的思維方式似乎特別頑固，中國人過分地重視“古制”、“祖?zhèn)鳌?、“常?guī)”、“慣例”，家有家規(guī)，族有族規(guī)，并且素以“禮儀之邦”為自豪。禮儀，作為一種長期的文化積累，它凝聚了我們國家和民族的人文理念和思維定式，即是那么文質(zhì)彬彬、溫情脈脈，又是那么酷烈無情、摧殘人性。在長期封建社會中，又形成了被視為理所當(dāng)然的“君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱”的倫理學(xué)說。封建禮教有力地維持了中國封建社會的長期穩(wěn)定，同時也無情地扼殺了中華民族的創(chuàng)新能力，造成了中國近代的落伍。以魯迅為代表的“五四”新文化運動主將們，集中火力向吃人的封建禮教開炮，確實是抓住了一個要害問題。

中國共產(chǎn)黨人在革命和建設(shè)的半個多世紀的征途上，一系列創(chuàng)新的思維贏得了舉世矚目的輝煌。其突出的事例，一是在戰(zhàn)爭年代，沒有因循共產(chǎn)國際“城市中心”的既定理論，而是創(chuàng)造性地走出了“農(nóng)村包圍城市”的中國式的道路，取得革命成功；二是在建設(shè)年代，鄧小平?jīng)]有因循“社會主義就是計劃經(jīng)濟”和“市場經(jīng)濟就是資本主義”的思維定式，走出了“社會主義市場經(jīng)濟”的中國式道路，取得了快速發(fā)展的成功。這都是在指導(dǎo)方向問題上的創(chuàng)新思維，具有重大的理論和實踐意義。

普及創(chuàng)新思維的任務(wù)既緊迫又艱巨。因為創(chuàng)新需要文化底蘊的支撐，在高科技時代，更是如此。如果我國經(jīng)濟發(fā)展的重心長期停留在“制造業(yè)加工廠”的階段，長期停留在“以廉價勞動力充當(dāng)世界藍領(lǐng)”的地位，那就會陷入受制于人的境地，那就永遠難圓中華民族復(fù)興之夢。我們必須走向高科技，必須掌握核心技術(shù)?！爸袊仨氃谑澜绺呖萍碱I(lǐng)域占有一席之地”。信息時代，我們雖然慢了一步，但跟得很緊，中國網(wǎng)民人數(shù)已超過一億，僅次于美國。我們必須不失時機地瞄準下一個目標、占領(lǐng)下一個高坡、搏擊下一個浪潮——生物經(jīng)濟時代。

二、民本思維：摒棄“官本主義”的積習(xí)

我們黨盡管執(zhí)了政，但仍然不可避免地會受到千年積習(xí)的影響。長期執(zhí)政的考驗之一，就是容易產(chǎn)生領(lǐng)導(dǎo)體制的僵化和等級觀念的強化。官越來越多，機構(gòu)越來越臃腫，級別越來越森嚴。你看：不僅企業(yè)有級別，學(xué)校也有部級、局級、處級之分，甚至和尚也有官銜相伴。傳統(tǒng)的力量是如此地深入人心，以至于人們總是在不經(jīng)意中陷入官本位的思維。大學(xué)里教授、副教授、講師常常為“相當(dāng)于干部的哪一級”而發(fā)生麻煩和爭論。最近，中國科協(xié)主席周光召痛斥了科研人員熱衷于做官的現(xiàn)象。這些問題都與官本位的管理模式和機制有關(guān)。

以同志為總書記的新一屆黨中央，繼承了黨的為人民服務(wù)的宗旨和傳統(tǒng)，處處體現(xiàn)了親民愛民的宗旨和傳統(tǒng)，處處體現(xiàn)了親民愛民的領(lǐng)導(dǎo)品格。他強調(diào)指出：“權(quán)為民所用，情為民所系，力為民所謀?！薄拔覀凕h的根基在人民，血脈在人民，力量在人民”。我們黨的理論路線方針政策以及全部工作，只有順民意、謀民利、得民心，才能得到人民群眾的支持和擁護。

三、開放思維：改換“井蛙觀天”的眼界

封閉性，是中國封建社會特別漫長、封建制度和封建思想特別頑固的根本原因。馬克思十分敏銳地察覺到這個關(guān)節(jié)點，他在1853年所寫的《中國革命和歐洲革命》中指出：“與外界完全隔絕曾是保存舊中國的首要條件。”

這種封閉性，彌漫在中國長期的封建社會，尤其是廣大農(nóng)村，成為一個難以解脫的導(dǎo)致中國貧窮落后的“怪圈”。山坡上，放養(yǎng)娃在玩耍，羊群在悠閑地吃草。有人問：“放羊干啥？”“賣錢?！薄坝绣X干啥？”“蓋房”?！吧w房干啥？”“娶媳婦。”“娶媳婦干啥？”“生娃?！薄吧薷缮?？”“放羊”。這“羊的怪圈”正是中國封建社會的生動寫照。幾千年的封建社會，循而往復(fù)，無休無止地在這怪圈中周轉(zhuǎn)，終于造成近代一個落后的中國。

今天，開放之門已經(jīng)打開，開放之路正在延伸。中國在共產(chǎn)黨帶領(lǐng)之下，無所畏懼地走向世界，開放思維正在深入人心，不可逆轉(zhuǎn)地為人們所接受。雖然開放是要付出代價的，但惟有開放，才有可能改變封閉狀態(tài)，找到出路，趕上時代的步伐。開放思維，是擺脫井底之蛙的封閉和狹隘、突破“羊的怪圈”、走出自給自足小農(nóng)經(jīng)濟之必需，是贏得寬闊的眼界和海納百川的博大胸懷之必需，也是在搏擊風(fēng)浪中實現(xiàn)復(fù)興和騰飛之必需。這正是新時期中國所迫切需要的思維品格。

四、辯證思維：告別“非此即彼”的誤區(qū)

“非此即彼”的思維模式不符合客觀事物的本來面貌，因為客觀事物是十分復(fù)雜的，并不能簡單地歸結(jié)為社資、好壞、是非、黑白之兩極。我們經(jīng)常碰到的是良莠不齊，是好壞參半，是利弊相當(dāng)，是是非混雜。尤其是在當(dāng)今飛速變化的時代，我們更要學(xué)會辯證地思索，全面地認識，思維方式千萬不可絕對化、極端化。

比如看形勢。有人把情況看得太悲觀，認為一片黑暗，沒有光明，到處矛盾，一觸即發(fā)；有人把情況看得過于樂觀，認為現(xiàn)在歌舞升平，空前盛事，可以高枕無憂，不必韜光養(yǎng)晦。其實這兩種看法都走向了極端，存在著片面性。

五、理性思維：擺脫“激越狂熱”的心態(tài)

“激越狂熱”的思維，就是人們處在劇烈的情緒化狀態(tài)中的思維，這種思維，與人的心理狀況緊緊聯(lián)系在一起，所不同的是心理狀況是多變的，短暫的，而作為思維，則是已經(jīng)形成定勢的相當(dāng)頑固的一種思維方式。這種思維方式如果任其發(fā)展，往往會釀成極端性和破壞性的后果。在日常生活中，存在著工作狂、偏執(zhí)狂、嗜賭狂、虐待狂等，而其中一部分人可能發(fā)展成為宗教狂熱者、政治極端分子甚至恐怖主義分子。

“激越狂熱”的思維已成為人們關(guān)注的焦點問題。美國領(lǐng)導(dǎo)力中心董事長柯維提出“遠離極端，向激情告別”。他呼吁通過家庭生活、社交生活、休閑生活的調(diào)試更加理性地活在現(xiàn)在。確實，如何擺脫亢奮情緒下的思維，走向理性思維，是一個值得研究的問題。

和諧社會需要理性思維，理性思維應(yīng)該是均衡的思維、平和的思維、綠色的思維。我們需要有革命的激情，工作的熱情，但必須遠離激越狂熱的思維方式。尤其是當(dāng)前我國社會正處于關(guān)鍵的發(fā)展階段，社會矛盾比較集中，更需要冷靜、理智的思維方式，這樣的思維方式才與科學(xué)的發(fā)展觀相吻合。