導(dǎo)語：林治波先生年演講，批判對日新思維一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

如今一些人，自奉為優(yōu)越、文雅、高人一等的自由派知識分子，他們忘記了自己的民族和國籍，忘記了自己應(yīng)有的立場，而值得諷刺的是，被他們奉若神明的洋先生們卻一刻也沒有忘記自己是哪國人，一刻也沒有忘記自己民族的利益，甚至在為謀求全球霸權(quán)而殫精竭慮，不遺余力。公務(wù)員之家，全國公務(wù)員公同的天地

正當(dāng)?shù)摹⒗硇缘?、開放的民族主義與愛國主義在內(nèi)涵上大致統(tǒng)一，在外延上幾乎重合。在當(dāng)今這個并不太平的世界上，在超級大國大搞霸權(quán)主義的世界上，在民族國家、主權(quán)國家仍然是最基本的利益單位的情況下，在全球化逐步淹沒各國文化特色的背景下，我們的民族精神不是太多，而是太少，不是太強，而是太弱，不應(yīng)受到批判和遏制，而應(yīng)大力提倡和加以培育。時代呼喚中國人立足本土，放眼世界，學(xué)習(xí)先進而不妄自菲薄，熱愛祖國而不走極端，做理性的、開放的、具有堅強民族精神的愛國者。

需要新思維的是日本

解鈴還需系鈴人，誰有病誰吃藥，這是常識。新思維論者猶如一位庸醫(yī)，還沒搞清患者是誰，病癥為何，就胡亂開藥，結(jié)果如何，可想而知。

這種所謂的新思維給日本提供了這樣的口實：中日關(guān)系不好的癥結(jié)在中方。中國目前實行的對日政策是有問題的，甚至是不正確的，必須改弦更張。實際上，任何一個尊重事實的人都不難看出，中日關(guān)系的癥結(jié)在日方而不在中方，需要新思維的是日本，在改善中日關(guān)系方面，日本要做的事情比中國多得多。

首要并且具有本質(zhì)性的，是歷史認識問題。要正確地面向未來就不能不反思過去的錯誤，誠懇的道歉只能來自于徹底的反省。到底是誰發(fā)動了戰(zhàn)爭？到底是誰給中國人民帶來災(zāi)難？這是必須搞清和必須正視的基本問題。日本國民的受害者意識之所以似是而非，是因為它混淆了受害原因的不同。日本有些人總強調(diào)自己挨了原子彈，卻回避了一個實質(zhì)性問題：日本為什么會挨原子彈？因為侵略別人而導(dǎo)致自身受害，與遭受侵略而受害，不是一回事。發(fā)動侵略戰(zhàn)爭的是日本，最大的受害者是中國，不正視這一事實，就不可能消除中日之間在歷史認識上的歧見。不要以為遺忘或者抹殺這段歷史，就可以蒙混過關(guān)，這是一個涉及國家道義、民族良知、人類文明的大是大非問題，也是關(guān)系日本未來的大問題，絕對不是可以蒙混過去的。日本政治家要想保持中日友好，要想提高自己的國際政治地位，與其把力氣花在外交上，不如努力在國內(nèi)創(chuàng)造一種正視歷史的氣氛，在這方面德國的經(jīng)驗可資借鑒。德國正視了歷史，卸下了包袱，贏得了全世界的理解和尊敬。歷史上，日本曾經(jīng)有過學(xué)習(xí)德國的經(jīng)歷，在這個問題上，日本理應(yīng)以德國為榜樣，否則如何贏得鄰國的理解、信任和尊重？怎能成為具有政治影響和道義力量的大國？

當(dāng)年，日本軍國主義的侵略擴張把日本引向歧途，使日本瀕于毀滅的邊緣，而戰(zhàn)后的和平環(huán)境卻保障了日本的經(jīng)濟騰飛，使日本成為世界第二經(jīng)濟強國。事實已經(jīng)證明，那些軍國主義分子，貌似愛國，實則禍國，是地地道道的愛國賊；那些繼承軍國主義衣缽的新軍國主義分子、右翼分子，也決不會給日本帶來福音。教訓(xùn)在前，殷鑒不遠，對于戰(zhàn)爭與和平、正義與邪惡，相信日本人民終會得出正確的鑒別和認知。

在經(jīng)濟領(lǐng)域，日本也應(yīng)當(dāng)把自己的眼光放遠些，把胸懷放寬些，把中國的發(fā)展視為日本的機會而不是威脅。日本經(jīng)濟持續(xù)低迷的原因在日本自身而絕不在中國，只有從自身尋找原因而不是諉過于人，才有助于問題的解決。日趨加劇的國際競爭和國際區(qū)域經(jīng)濟合作態(tài)勢要求中國和日本這兩個既近又遠的國家在更大程度上消除分歧、尋求合作。借助中日合作的加強來復(fù)興日本經(jīng)濟才是上策。只有將萎靡不振的日本經(jīng)濟放在亞洲經(jīng)濟這個大棋盤當(dāng)中來謀劃，吸取亞洲經(jīng)濟增長的活力，才有助于日本走出低谷。換言之，日本的改革也需要同開放連在一起。當(dāng)今日本急需擴大開放的主要對象就是亞洲，就是建立區(qū)域性的自由貿(mào)易體制，這是人心所向，利益所系，大勢所趨。

筆者也注意到，有的學(xué)者雖不同意馬、時等人的觀點，但認為形勢變了，要與時俱進，日本需要對華關(guān)系新思維，中國也需要對日關(guān)系新思維。

這里有一種誤解需要澄清，所謂新思維指的不是新的戰(zhàn)術(shù)和策略，而是新的戰(zhàn)略性思考。從戰(zhàn)略上看，中國的以史為鑒，面向未來的方針是正確的，并沒有修改的必要。因為這一方針兼顧了歷史與未來，既強調(diào)了中日關(guān)系的政治基礎(chǔ)，又指明了中日關(guān)系的發(fā)展方向；既堅持了自己的政治原則，又推動了中日經(jīng)濟合作的發(fā)展。誠然，中國在處理中日關(guān)系的過程中，需要注意方式方法，需要根據(jù)具體情況作某些策略的調(diào)整，但并不需要進行戰(zhàn)略性的改變。在可以預(yù)見的將來，筆者不認為會有比以史為鑒，面向未來更加高明的方針。對于這樣一個正確的方針，我們應(yīng)當(dāng)堅持它，而不是放棄它。

所謂對日關(guān)系新思維之所以不能成立，就在于它既罔顧歷史，又無視現(xiàn)實，既不講原則，又混淆是非，既缺乏論證，又邏輯混亂。這種不倫不類的新思維貌似理智，實則糊涂，貌似公允，實則偏頗，自以為高明，實際上低劣。說白了，其實質(zhì)就是要求中國放棄原則立場，單方面、無條件對日讓步。與其說這是什么新思維，倒不如說是新綏靖主義，這種論調(diào)根本無益于中日關(guān)系的健康發(fā)展，也無助于中日友好的真正建立。

二、對中日關(guān)系歷史的回顧與思考。

對于中日關(guān)系，我們有一個近乎專用的名詞，就是一衣帶水；有一種流傳甚廣的說法，就是中日兩國友好了兩千多年，只是近一百年才發(fā)生了不愉快的事情；還有一個十分美好的愿望，就是世世代代友好。對此，本人曾經(jīng)深以為然，十分贊成。但近些年來，由于出了一些事情，看了一些材料，作了一些思考，覺得對于中日關(guān)系的歷史和本質(zhì)，應(yīng)該有一個重新的思考和把握。

（一）歷史上，日本對中國的挑釁始于唐朝，近百年間，侵略持續(xù)了七十年，其害罄竹難書

中國與日本的交往始于何時，并無準(zhǔn)確記載。中國最早涉及日本的記事見諸于戰(zhàn)國時期的《山海經(jīng)》，其中有這樣的說法：蓋國在巨燕南，倭北，倭屬燕。據(jù)考證，蓋指的是朝鮮半島上的蓋馬，燕是指古燕國，位于現(xiàn)在河北北部、遼寧西部；而倭則指今天的日本列島諸國。

后來的《漢書·地理志》中記載：樂浪海中有倭人，分為百余國，以歲時來獻見云。這印證了《山海經(jīng)》的記載不虛，且說明倭人來過中國大陸。

中國人到日本的最早記載是傳說中的徐福東渡，中日兩國史家均認為徐福東渡確有其事，且認為徐福故里就在今天的江蘇贛榆的后徐福村或在山東龍口一帶。

比傳說更有說服力的是實物。1784年，日本北九州志賀島上出土的一枚金質(zhì)印章上刻有五個漢字漢委奴國王，史家認為委應(yīng)為倭，這枚金印印證了《后漢書》的記載：公元57年，日本列島上有一個叫倭奴國的統(tǒng)治者，派遣使者到中國京都洛陽朝見東漢王朝皇帝劉秀，漢光武帝劉秀授以紫色絲帶的金印。當(dāng)時的規(guī)矩是皇帝自用玉印紅帶，諸王和宰相用金印紫帶，九卿用銀印青帶，再往下還有鋼印黑帶、木印黃帶。漢光武帝以天子之尊授予倭奴國王金印紫帶，給以諸王的規(guī)格，說明中國皇帝是十分重視倭奴國的。

50年后，漢安帝即位時，倭奴國又派使節(jié)來奉貢朝賀?！逗鬂h書·倭傳》記載：安帝永初元年，倭國王帥升等獻生口百六十人，愿請見。所謂獻生口百六十人，也就是向漢安帝獻了一百六十個奴婢。

進入三國時期，日本列島出現(xiàn)了三十多個小國，相互攻伐，最后共立實力較強的邪馬臺國女王為頭領(lǐng)。三國時期，魏國地處中國北方，且較強盛。公元238年，邪碼臺女王卑彌呼遣使難升米大夫來朝，魏明帝盛禮接見，封卑彌呼為親魏倭王，并仿照漢光武帝成例，授以金印紫帶，甚至還熱情洋溢地親復(fù)詔書于女王。據(jù)《魏志·倭人傳》記載，從公元238年到公元247年的九年間，魏國與邪馬臺國的相互遣使達七次之多，形成中日通交的一個小高潮。其中邪馬臺國來使四次，魏國也曾三次派使前往日本列島調(diào)解各國之間的紛爭。當(dāng)時的日本并無文字，因此《魏志·倭人傳》成為記載日本歷史的重要文獻。

日本的小國如此熱衷于和中國中央王朝交往，并不僅僅是為了得到一枚中國皇帝的封印，而是有著切實的功利目的。一是通過中國皇帝的封授提高自己在日本列島諸國中的地位，二是通過朝貢得到物質(zhì)回報。事實上，他們的每次朝見的確都得到了豐厚的回贈，包括銅鏡、銅劍、銅矛等青銅器，鐵器、種子等農(nóng)耕技術(shù)，還有絹帛、玻璃珠等生活用品。這些日本所沒有的先進器物和技術(shù)，推動了日本的發(fā)展。

更重要的是漢字的傳入。公元五世紀(jì)以前，在日本自己仿制的銅鏡上鐫刻的漢字差錯百出，不成文句，這說明當(dāng)時的日本人還沒有掌握漢字。但隨著雙方交往的增多和東渡漢人的增多，漢字開始在日本普及。開始是上層統(tǒng)治者，然后是普通老百姓也學(xué)會了使用漢字。公元478年倭王武就曾以漢字向中國皇帝書寫奏文。之后，日本慢慢在漢字的基礎(chǔ)上創(chuàng)造了日文，但直到公元九世紀(jì)，不少日本人仍以漢字進行寫作。從公元六世紀(jì)到九世紀(jì)的六部日本正史，都是用漢字寫成的。

文字是文化的主要載體。漢字傳入日本后，不但使中日兩國的口頭與書面溝通更為方便了，還使日本民族發(fā)生了由刻木結(jié)繩記事向文字記事的歷史性轉(zhuǎn)變，大量記載著先進文明的漢字典籍也開始傳入日本，這對于促進日本文明發(fā)展的影響是極其重要和深遠的。

蜀、吳、魏相繼滅亡后，從公元265年到589年的300多年間，中國進入了西晉、東晉和南北朝時期。從西晉到東晉的150年間，正是日本的邪馬臺國衰落，大和民族不斷崛起的時期。到公元四世紀(jì)末五世紀(jì)初，大和政權(quán)基本統(tǒng)一日本列島之后，又開始了和中國的交往。據(jù)《宋書·倭國傳》記載，公元421年、425年、430年，倭王贊曾三次遣使向南朝劉宋朝廷朝貢。宋武帝修詔回復(fù)，封贊為安東大將軍。贊死后，其弟珍繼任。值得注意的是，中日關(guān)系從此開始出現(xiàn)微妙變化。

從漢光武帝授予倭奴國王金印起，至倭王贊止，歷代倭王都是虔敬地接受中國皇帝的冊封，而沒有主動提出自己的要求；但珍打破了這一傳統(tǒng)，開始向中國皇帝提出過分的要求。公元420年，宋武帝在冊封倭王贊為安東大將軍時，同時冊封朝鮮半島的百濟王為鎮(zhèn)東大將軍，爵位在倭王之前。珍認為大和的實力在百濟之上，對于自己的封號低于百濟王表示不滿。公元438年，贊遣使赴宋朝貢，要求宋文帝給自己加封使持節(jié)都督倭、百濟、新羅、任那、秦韓、慕韓六國諸軍事安東大將軍倭國王，這意味著珍不僅要求將自己的封號排列于百濟王之前，還要求由自己來控制朝鮮半島，這是日本第一次表露自己覬覦朝鮮的野心，并且是在自己的宗主國皇帝面前公開地表達這種欲望。這一非同尋常的要求，既顯示了珍的個人傲慢不羈，也體現(xiàn)了日本民族的一個顯著特點。

一個羽翼未豐的小國之君竟敢在宗主天子面前如此咄咄逼人，宋文帝當(dāng)然感到震驚，對其無理要求當(dāng)即予以拒絕，只同意授予其兄贊一樣的封號：安東將軍倭國王。

珍死后，其子濟即位。這時劉宋王朝已逐步衰敗，濟繼續(xù)遣使來華重提珍的要求，宋文帝底氣不足，終于同意把濟冊封為使持節(jié)都督倭、百濟、新羅、任那、秦韓、慕韓六國諸軍事安東將軍。濟死后，其子武更上一層樓，遣使來華告知自封為七國諸軍事安東大將軍倭國王。當(dāng)時的宋順帝無可奈何，只是將七國改為五國而已。劉宋王朝對日本的讓步標(biāo)志著中日關(guān)系的一個新的開始，從此日本得寸進尺，并開始在朝鮮半島擴張勢力，日本與中、朝之間的歷史恩怨就這樣埋下了伏筆。

年，中國的唐高宗（武則天的丈夫）時期，日本軍隊為控制朝鮮半島，公然向強大的唐朝軍隊開戰(zhàn)，這一仗史稱白江口之戰(zhàn)，結(jié)果日軍失敗。

到了明朝，日本侵略朝鮮，并歧途以朝鮮為跳板入侵中國，被中朝聯(lián)軍擊敗。日本軍閥豐臣秀吉在尚未統(tǒng)一日本的情況下，竟誓言滅亡中國，遷都于北京，天皇住北京。其野心之大，于此可見。

明朝中后期，日本倭寇侵略騷擾中國東南沿海，禍害中國人民數(shù)十年。這是大家都知道的情況。

從日本的歷史和中日之間的上述交往中可以看出，日本民族有其顯著特點，可謂國家不大而野心不小，民族不眾而桀驁不馴。他們并不是強大起來以后才有野心的，而是在弱小的時候就野心勃勃。

如今一些人，自奉為優(yōu)越、文雅、高人一等的自由派知識分子，他們忘記了自己的民族和國籍，忘記了自己應(yīng)有的立場，而值得諷刺的是，被他們奉若神明的洋先生們卻一刻也沒有忘記自己是哪國人，一刻也沒有忘記自己民族的利益，甚至在為謀求全球霸權(quán)而殫精竭慮，不遺余力。

正當(dāng)?shù)摹⒗硇缘?、開放的民族主義與愛國主義在內(nèi)涵上大致統(tǒng)一，在外延上幾乎重合。在當(dāng)今這個并不太平的世界上，在超級大國大搞霸權(quán)主義的世界上，在民族國家、主權(quán)國家仍然是最基本的利益單位的情況下，在全球化逐步淹沒各國文化特色的背景下，我們的民族精神不是太多，而是太少，不是太強，而是太弱，不應(yīng)受到批判和遏制，而應(yīng)大力提倡和加以培育。時代呼喚中國人立足本土，放眼世界，學(xué)習(xí)先進而不妄自菲薄，熱愛祖國而不走極端，做理性的、開放的、具有堅強民族精神的愛國者。

需要新思維的是日本

解鈴還需系鈴人，誰有病誰吃藥，這是常識。新思維論者猶如一位庸醫(yī)，還沒搞清患者是誰，病癥為何，就胡亂開藥，結(jié)果如何，可想而知。

這種所謂的新思維給日本提供了這樣的口實：中日關(guān)系不好的癥結(jié)在中方。中國目前實行的對日政策是有問題的，甚至是不正確的，必須改弦更張。實際上，任何一個尊重事實的人都不難看出，中日關(guān)系的癥結(jié)在日方而不在中方，需要新思維的是日本，在改善中日關(guān)系方面，日本要做的事情比中國多得多。

首要并且具有本質(zhì)性的，是歷史認識問題。要正確地面向未來就不能不反思過去的錯誤，誠懇的道歉只能來自于徹底的反省。到底是誰發(fā)動了戰(zhàn)爭？到底是誰給中國人民帶來災(zāi)難？這是必須搞清和必須正視的基本問題。日本國民的受害者意識之所以似是而非，是因為它混淆了受害原因的不同。日本有些人總強調(diào)自己挨了原子彈，卻回避了一個實質(zhì)性問題：日本為什么會挨原子彈？因為侵略別人而導(dǎo)致自身受害，與遭受侵略而受害，不是一回事。發(fā)動侵略戰(zhàn)爭的是日本，最大的受害者是中國，不正視這一事實，就不可能消除中日之間在歷史認識上的歧見。不要以為遺忘或者抹殺這段歷史，就可以蒙混過關(guān)，這是一個涉及國家道義、民族良知、人類文明的大是大非問題，也是關(guān)系日本未來的大問題，絕對不是可以蒙混過去的。日本政治家要想保持中日友好，要想提高自己的國際政治地位，與其把力氣花在外交上，不如努力在國內(nèi)創(chuàng)造一種正視歷史的氣氛，在這方面德國的經(jīng)驗可資借鑒。德國正視了歷史，卸下了包袱，贏得了全世界的理解和尊敬。歷史上，日本曾經(jīng)有過學(xué)習(xí)德國的經(jīng)歷，在這個問題上，日本理應(yīng)以德國為榜樣，否則如何贏得鄰國的理解、信任和尊重？怎能成為具有政治影響和道義力量的大國？

當(dāng)年，日本軍國主義的侵略擴張把日本引向歧途，使日本瀕于毀滅的邊緣，而戰(zhàn)后的和平環(huán)境卻保障了日本的經(jīng)濟騰飛，使日本成為世界第二經(jīng)濟強國。事實已經(jīng)證明，那些軍國主義分子，貌似愛國，實則禍國，是地地道道的愛國賊；那些繼承軍國主義衣缽的新軍國主義分子、右翼分子，也決不會給日本帶來福音。教訓(xùn)在前，殷鑒不遠，對于戰(zhàn)爭與和平、正義與邪惡，相信日本人民終會得出正確的鑒別和認知。

在經(jīng)濟領(lǐng)域，日本也應(yīng)當(dāng)把自己的眼光放遠些，把胸懷放寬些，把中國的發(fā)展視為日本的機會而不是威脅。日本經(jīng)濟持續(xù)低迷的原因在日本自身而絕不在中國，只有從自身尋找原因而不是諉過于人，才有助于問題的解決。日趨加劇的國際競爭和國際區(qū)域經(jīng)濟合作態(tài)勢要求中國和日本這兩個既近又遠的國家在更大程度上消除分歧、尋求合作。借助中日合作的加強來復(fù)興日本經(jīng)濟才是上策。只有將萎靡不振的日本經(jīng)濟放在亞洲經(jīng)濟這個大棋盤當(dāng)中來謀劃，吸取亞洲經(jīng)濟增長的活力，才有助于日本走出低谷。換言之，日本的改革也需要同開放連在一起。當(dāng)今日本急需擴大開放的主要對象就是亞洲，就是建立區(qū)域性的自由貿(mào)易體制，這是人心所向，利益所系，大勢所趨。

筆者也注意到，有的學(xué)者雖不同意馬、時等人的觀點，但認為形勢變了，要與時俱進，日本需要對華關(guān)系新思維，中國也需要對日關(guān)系新思維。

這里有一種誤解需要澄清，所謂新思維指的不是新的戰(zhàn)術(shù)和策略，而是新的戰(zhàn)略性思考。從戰(zhàn)略上看，中國的以史為鑒，面向未來的方針是正確的，并沒有修改的必要。因為這一方針兼顧了歷史與未來，既強調(diào)了中日關(guān)系的政治基礎(chǔ)，又指明了中日關(guān)系的發(fā)展方向；既堅持了自己的政治原則，又推動了中日經(jīng)濟合作的發(fā)展。誠然，中國在處理中日關(guān)系的過程中，需要注意方式方法，需要根據(jù)具體情況作某些策略的調(diào)整，但并不需要進行戰(zhàn)略性的改變。在可以預(yù)見的將來，筆者不認為會有比以史為鑒，面向未來更加高明的方針。對于這樣一個正確的方針，我們應(yīng)當(dāng)堅持它，而不是放棄它。

所謂對日關(guān)系新思維之所以不能成立，就在于它既罔顧歷史，又無視現(xiàn)實，既不講原則，又混淆是非，既缺乏論證，又邏輯混亂。這種不倫不類的新思維貌似理智，實則糊涂，貌似公允，實則偏頗，自以為高明，實際上低劣。說白了，其實質(zhì)就是要求中國放棄原則立場，單方面、無條件對日讓步。與其說這是什么新思維，倒不如說是新綏靖主義，這種論調(diào)根本無益于中日關(guān)系的健康發(fā)展，也無助于中日友好的真正建立。

二、對中日關(guān)系歷史的回顧與思考。

對于中日關(guān)系，我們有一個近乎專用的名詞，就是一衣帶水；有一種流傳甚廣的說法，就是中日兩國友好了兩千多年，只是近一百年才發(fā)生了不愉快的事情；還有一個十分美好的愿望，就是世世代代友好。對此，本人曾經(jīng)深以為然，十分贊成。但近些年來，由于出了一些事情，看了一些材料，作了一些思考，覺得對于中日關(guān)系的歷史和本質(zhì)，應(yīng)該有一個重新的思考和把握。

（一）歷史上，日本對中國的挑釁始于唐朝，近百年間，侵略持續(xù)了七十年，其害罄竹難書

中國與日本的交往始于何時，并無準(zhǔn)確記載。中國最早涉及日本的記事見諸于戰(zhàn)國時期的《山海經(jīng)》，其中有這樣的說法：蓋國在巨燕南，倭北，倭屬燕。據(jù)考證，蓋指的是朝鮮半島上的蓋馬，燕是指古燕國，位于現(xiàn)在河北北部、遼寧西部；而倭則指今天的日本列島諸國。

后來的《漢書·地理志》中記載：樂浪海中有倭人，分為百余國，以歲時來獻見云。這印證了《山海經(jīng)》的記載不虛，且說明倭人來過中國大陸。

中國人到日本的最早記載是傳說中的徐福東渡，中日兩國史家均認為徐福東渡確有其事，且認為徐福故里就在今天的江蘇贛榆的后徐福村或在山東龍口一帶。

比傳說更有說服力的是實物。1784年，日本北九州志賀島上出土的一枚金質(zhì)印章上刻有五個漢字漢委奴國王，史家認為委應(yīng)為倭，這枚金印印證了《后漢書》的記載：公元57年，日本列島上有一個叫倭奴國的統(tǒng)治者，派遣使者到中國京都洛陽朝見東漢王朝皇帝劉秀，漢光武帝劉秀授以紫色絲帶的金印。當(dāng)時的規(guī)矩是皇帝自用玉印紅帶，諸王和宰相用金印紫帶，九卿用銀印青帶，再往下還有鋼印黑帶、木印黃帶。漢光武帝以天子之尊授予倭奴國王金印紫帶，給以諸王的規(guī)格，說明中國皇帝是十分重視倭奴國的。

50年后，漢安帝即位時，倭奴國又派使節(jié)來奉貢朝賀?！逗鬂h書·倭傳》記載：安帝永初元年，倭國王帥升等獻生口百六十人，愿請見。所謂獻生口百六十人，也就是向漢安帝獻了一百六十個奴婢。

進入三國時期，日本列島出現(xiàn)了三十多個小國，相互攻伐，最后共立實力較強的邪馬臺國女王為頭領(lǐng)。三國時期，魏國地處中國北方，且較強盛。公元238年，邪碼臺女王卑彌呼遣使難升米大夫來朝，魏明帝盛禮接見，封卑彌呼為親魏倭王，并仿照漢光武帝成例，授以金印紫帶，甚至還熱情洋溢地親復(fù)詔書于女王。據(jù)《魏志·倭人傳》記載，從公元238年到公元247年的九年間，魏國與邪馬臺國的相互遣使達七次之多，形成中日通交的一個小高潮。其中邪馬臺國來使四次，魏國也曾三次派使前往日本列島調(diào)解各國之間的紛爭。當(dāng)時的日本并無文字，因此《魏志·倭人傳》成為記載日本歷史的重要文獻。

日本的小國如此熱衷于和中國中央王朝交往，并不僅僅是為了得到一枚中國皇帝的封印，而是有著切實的功利目的。一是通過中國皇帝的封授提高自己在日本列島諸國中的地位，二是通過朝貢得到物質(zhì)回報。事實上，他們的每次朝見的確都得到了豐厚的回贈，包括銅鏡、銅劍、銅矛等青銅器，鐵器、種子等農(nóng)耕技術(shù)，還有絹帛、玻璃珠等生活用品。這些日本所沒有的先進器物和技術(shù)，推動了日本的發(fā)展。

更重要的是漢字的傳入。公元五世紀(jì)以前，在日本自己仿制的銅鏡上鐫刻的漢字差錯百出，不成文句，這說明當(dāng)時的日本人還沒有掌握漢字。但隨著雙方交往的增多和東渡漢人的增多，漢字開始在日本普及。開始是上層統(tǒng)治者，然后是普通老百姓也學(xué)會了使用漢字。公元478年倭王武就曾以漢字向中國皇帝書寫奏文。之后，日本慢慢在漢字的基礎(chǔ)上創(chuàng)造了日文，但直到公元九世紀(jì)，不少日本人仍以漢字進行寫作。從公元六世紀(jì)到九世紀(jì)的六部日本正史，都是用漢字寫成的。

文字是文化的主要載體。漢字傳入日本后，不但使中日兩國的口頭與書面溝通更為方便了，還使日本民族發(fā)生了由刻木結(jié)繩記事向文字記事的歷史性轉(zhuǎn)變，大量記載著先進文明的漢字典籍也開始傳入日本，這對于促進日本文明發(fā)展的影響是極其重要和深遠的。

蜀、吳、魏相繼滅亡后，從公元265年到589年的300多年間，中國進入了西晉、東晉和南北朝時期。從西晉到東晉的150年間，正是日本的邪馬臺國衰落，大和民族不斷崛起的時期。到公元四世紀(jì)末五世紀(jì)初，大和政權(quán)基本統(tǒng)一日本列島之后，又開始了和中國的交往。據(jù)《宋書·倭國傳》記載，公元421年、425年、430年，倭王贊曾三次遣使向南朝劉宋朝廷朝貢。宋武帝修詔回復(fù)，封贊為安東大將軍。贊死后，其弟珍繼任。值得注意的是，中日關(guān)系從此開始出現(xiàn)微妙變化。

從漢光武帝授予倭奴國王金印起，至倭王贊止，歷代倭王都是虔敬地接受中國皇帝的冊封，而沒有主動提出自己的要求；但珍打破了這一傳統(tǒng)，開始向中國皇帝提出過分的要求。公元420年，宋武帝在冊封倭王贊為安東大將軍時，同時冊封朝鮮半島的百濟王為鎮(zhèn)東大將軍，爵位在倭王之前。珍認為大和的實力在百濟之上，對于自己的封號低于百濟王表示不滿。公元438年，贊遣使赴宋朝貢，要求宋文帝給自己加封使持節(jié)都督倭、百濟、新羅、任那、秦韓、慕韓六國諸軍事安東大將軍倭國王，這意味著珍不僅要求將自己的封號排列于百濟王之前，還要求由自己來控制朝鮮半島，這是日本第一次表露自己覬覦朝鮮的野心，并且是在自己的宗主國皇帝面前公開地表達這種欲望。這一非同尋常的要求，既顯示了珍的個人傲慢不羈，也體現(xiàn)了日本民族的一個顯著特點。

一個羽翼未豐的小國之君竟敢在宗主天子面前如此咄咄逼人，宋文帝當(dāng)然感到震驚，對其無理要求當(dāng)即予以拒絕，只同意授予其兄贊一樣的封號：安東將軍倭國王。

珍死后，其子濟即位。這時劉宋王朝已逐步衰敗，濟繼續(xù)遣使來華重提珍的要求，宋文帝底氣不足，終于同意把濟冊封為使持節(jié)都督倭、百濟、新羅、任那、秦韓、慕韓六國諸軍事安東將軍。濟死后，其子武更上一層樓，遣使來華告知自封為七國諸軍事安東大將軍倭國王。當(dāng)時的宋順帝無可奈何，只是將七國改為五國而已。劉宋王朝對日本的讓步標(biāo)志著中日關(guān)系的一個新的開始，從此日本得寸進尺，并開始在朝鮮半島擴張勢力，日本與中、朝之間的歷史恩怨就這樣埋下了伏筆。

年，中國的唐高宗（武則天的丈夫）時期，日本軍隊為控制朝鮮半島，公然向強大的唐朝軍隊開戰(zhàn)，這一仗史稱白江口之戰(zhàn)，結(jié)果日軍失敗。

到了明朝，日本侵略朝鮮，并歧途以朝鮮為跳板入侵中國，被中朝聯(lián)軍擊敗。日本軍閥豐臣秀吉在尚未統(tǒng)一日本的情況下，竟誓言滅亡中國，遷都于北京，天皇住北京。其野心之大，于此可見。

明朝中后期，日本倭寇侵略騷擾中國東南沿海，禍害中國人民數(shù)十年。這是大家都知道的情況。

從日本的歷史和中日之間的上述交往中可以看出，日本民族有其顯著特點，可謂國家不大而野心不小，民族不眾而桀驁不馴。他們并不是強大起來以后才有野心的，而是在弱小的時候就野心勃勃。

年，日本發(fā)兵攻打臺灣，從此每隔三五年就發(fā)達一次對華侵略行動，直到年戰(zhàn)敗為止。僅甲午戰(zhàn)爭一仗，日本從中國勒索的賠償就是日本年財政收入的倍。年到年侵華戰(zhàn)爭，日本給中國造成的人員傷亡是萬人，直接財產(chǎn)損失是億美元、間接財產(chǎn)損失是億美元。世界上沒有哪個國家，對另一個國家造成如此嚴(yán)重的災(zāi)難；世界上沒有哪個國家像日本這樣，對中國造成如此嚴(yán)重的浩劫。

如果打一個比喻，可以說日本是一條惡狼，專門吃人，而且主要是吃中國人。更嚴(yán)重的問題是，這條狼吃了中國人，至今還不肯認錯，更不肯承擔(dān)由此產(chǎn)生的罪責(zé)。

（二）近代以來，從孫中山開始，中國的領(lǐng)袖們無一不想方設(shè)法交好日本，他們得到了什么？

從孫中山以來，中國歷屆領(lǐng)導(dǎo)人都在盡力謀求中日友好，都以寬容和解的態(tài)度對待日本，有的甚至做出重大讓步。

年孫中山先生死前在日本語重心長地希望日本不要做西方霸道的鷹犬，要做東方王道的干臣。次年日本即出兵山東，一點面子也不給。實際上，他一直到死也不知道，日本表面上支持他領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命，實際上卻在暗中向清政府提供武器鎮(zhèn)壓辛亥革命。

年，日本發(fā)動九一八事變，與張學(xué)良實行不抵抗政策，對日忍讓。結(jié)果日本不但不停止侵略，還將侵略魔爪伸到了華北。

后來到年七七事變以后，只要求恢復(fù)七七前的狀況，還是忍讓。這等于間接承認了日本對東北的占領(lǐng)。但結(jié)果是，日本不但不停止侵略，還將侵略魔爪伸向全中國，大舉發(fā)動全面侵華戰(zhàn)爭。

抗日戰(zhàn)爭結(jié)束了，要求中國人民以德報怨，不要仇恨日本人民。到后來，日本和蔣斷交，把他甩了。

、依然對日本以德報怨，放棄對日索賠，結(jié)果日本并不領(lǐng)情。即便那些對華友好的人士，如田中角榮、大平正方等人也照樣參拜靖國神社，照樣霸占中國釣魚島。

鄧小平在年中日邦交正?；瘯r說，過去的就讓它過去，一切向前看。在釣魚島問題上，鄧為顧全中日友好大局，還大度地將釣魚島問題擱置，讓后代去解決，力圖避免爭執(zhí)。

任總書記時期，好意邀請三千日本青年訪華，對日本滿腔熱情。

主席也反復(fù)強調(diào)中日友好，還親自到日本訪問。

日本方面對中國領(lǐng)導(dǎo)人的大度和友好姿態(tài)，并不領(lǐng)情。特別是年代以來，日本的反華越演越烈，小泉連續(xù)四次參拜靖國神社，在對外政策上形成向美國一邊倒，全面反華全面對抗的態(tài)勢。

現(xiàn)在，中國政府把外交部副部長派到日本去當(dāng)大使，這顯然是對日本作出的友好姿態(tài)，但小泉仍然不允諾停止參拜靖國神社，防衛(wèi)白皮書中公然強調(diào)中國威脅論，在東海劃界問題上日本無理取鬧企圖搶占中國領(lǐng)海，最近日本政府又公然邀請李登輝訪日。

還是一點面子也不給，一系列反華措施照樣出臺不誤。

我們對日本，付出了很大的精力、很大的代價、很大的善意，得到的是什么？如果用一個成語來形容，就是種瓜得豆。何以如此，我們不能不思考。

我這里不是批評我們的領(lǐng)導(dǎo)人，他們都是好意，都是為了顧全大局。但把這些問題擺出來供大家思考，仍是有意義的。為什么我們總是一廂情愿地謀求對日友好，而日本不但不領(lǐng)情，反而一個勁地屠殺、殘害、反對和壓制中國？大家可以思考這個問題，為什么會這樣。依我看，因為日本是一個只信奉強力、不信奉道義的狼，不管你如何苦口婆心，寬容忍讓，都是不能感化它的。亞洲金融危機時，全亞洲都盼望日元挺住，以挽狂瀾于既倒?？墒?，日本非但不挺日元，反將日元大幅度貶值，暴露了日本的自私本質(zhì)。

從另一方面看，我們自己的文化也有問題。

問題在哪里呢？

我們的文化是農(nóng)耕文化，形象一點可以叫作羊的文化，這種文化培養(yǎng)出來的人，總是以羊的觀念和準(zhǔn)則處理問題，也就是用和平友善的態(tài)度，不加區(qū)別地對待所有對象，哪怕是狼，也照樣用羊的準(zhǔn)則來處理。這是不是我們應(yīng)該反思的問題？

（三）剖析幾種心態(tài)：

有些中國人千方百計地謀求對日友好，可能出于不同的心態(tài)，這幾種心態(tài)都與我們的文化傳統(tǒng)和民族心理有關(guān)。

一種是虛妄的大國心態(tài)。在有些人看來，我們是一個大國，不要太計較，不要太小家子氣，姿態(tài)要高一點，不要跟小孩子一般見識。這種觀念如果用來處理國內(nèi)的人際關(guān)系，的確是一種值得贊賞的高姿態(tài)，可以體現(xiàn)人的胸懷和雅量，也的確有助于矛盾的緩解。但國際關(guān)系不同于人際間的倫理關(guān)系，國家之間必須以國家利益為取向，該讓則讓，胸襟開闊，該爭則爭，寸土不讓。一味的高姿態(tài)，沒有必要，甚至?xí)O笑大方，吃了虧還讓人家偷著笑話。

一種是自卑的懦夫心態(tài)。人家很發(fā)達，很強硬，很厲害，我們斗不過人家，還是讓一讓吧，惹不起還躲不起嗎，退一步海闊天空。出差看到一幅對聯(lián)：為人莫當(dāng)前，看戲何如聽?wèi)蚝?；作官且顧后，上臺終有下臺時。下半聯(lián)是對的，上半聯(lián)是錯的，是阿心理，聽?wèi)蝻@然比不上看戲嘛。你沒資格擠上前臺，就自我安慰，阿心理。我們中國人有一種劣根性，就是不強悍，不尚武，遇事忍氣吞聲，逆來順受，久而久之，這便成了一種習(xí)慣，一種文化，一種心態(tài)，強硬者倒成了稀罕的怪物，成了不正常的了。

一種是虛假的理性心態(tài)。在有些人看來，什么事情都應(yīng)該以和為貴，不以和為貴，就是偏激，就是不理性，掉進自己制造的假理性陷阱里出不來了。強硬就是偏激嗎？其實也不一定。該強硬時，強硬就是理智，軟弱才是感情用事，才是情緒化，具體說，是恐懼和膽怯的情緒化。

還有一種情況是得了日本的好處。特別是一些被日本收買的或長期受日本資助的學(xué)者、文化人、媒體人，及一些從進口日本貨的經(jīng)營活動中得了好處的買辦既得利益集團，他們賣了身，就為人家說話。

還有一種情況是外交觀念不清楚。外交的目的是什么？有人把交朋友當(dāng)成了外交的目的，這是對外交的誤解。外交的目的是維護國家利益和民族尊嚴(yán)，換言之，就是在國際關(guān)系中實現(xiàn)國家利益民族利益最大化。交朋友是實現(xiàn)和維護國家利益的手段，而非目的，把手段當(dāng)成目的顯然是錯誤的，那樣很容易為了維持友誼而犧牲國家利益，或者患上友好焦慮癥，一遇到不友好的情況就著急，就憂慮，為了實現(xiàn)友好甚至不惜代價地妥協(xié)讓步。

這樣看來，其實國與國之間不一定都要友好，要視具體的情況，尤其是利害關(guān)系而定。也就是說，友好與否要看是否符合我們的利益，符合就友好，不符合就不必友好，甚至可以制裁之、對抗之。這是國際關(guān)系中通行的法則。

有人擔(dān)心日美臺在臺灣問題上合流，實際上這個問題的決定因素在美方，而不在日方；即便在日方，也不是通過謀求友好而能夠讓日本改變態(tài)度的。我前面說過，日本是一條狼，狼是不會因人的感化而改變本性的。

（四）對日交往的應(yīng)取之道

與日本打交道首先要給日本定性、定位，日本是個什么？不弄清這個問題，就盲目地和它打交道，肯定要吃虧。中日交往的歷史已經(jīng)用幾千萬中國人的鮮血和幾千億美元財產(chǎn)損失的巨大代價證明了這一點。

日本是一條狼，而且是不同于歐美品種的狼。歷史上，歐美人與日本人都崇尚武力，都侵略成性，都是狼。但兩者仍有不同：現(xiàn)在的歐美人尚有人權(quán)觀念、民主觀念和基督教的向善之心加以制衡和約束；日本則沒有這些約束，而只有神道和武士道強化暴力傾向，因此日本人的崇尚武力，往往表現(xiàn)為極端的血腥和殘暴。如果說歐美已經(jīng)進化為一條文明狼的話，那么日本則是一條尚未完成進化的野蠻狼。

中日關(guān)系的本質(zhì)：就是羊和狼的關(guān)系。兩千年里，如果說友好，基本上是中國對日本友好，而不是日本對中國友好

兩千年中日關(guān)系的概括：一衣帶水，實為一衣帶血；世世代代友好，實為世世代代沖突；挑起沖突的從來不是中國，而是日本。

有人拿中日經(jīng)貿(mào)說事，說什么中日經(jīng)貿(mào)規(guī)模這么大，應(yīng)該顧全這個大局。這是似是而非的觀點。

中日關(guān)系政冷經(jīng)熱的本質(zhì)：政治冷，是政治上反對和妖魔化中國；經(jīng)濟熱，不是對中國友好，而是從中國撈錢，然后用這些錢來擴充軍備，用以抗衡和反對中國。就像臺獨勢力，他們一面從大陸撈錢，然后購買軍火，對抗大陸。

小泉從來不說中國經(jīng)濟威脅論，是有用意的。如果強調(diào)了中國威脅論，容易影響與中國的經(jīng)濟往來，從而失去從中國撈錢的機會。

中日經(jīng)濟交往中的問題，一是大頭讓日本賺去了；二是低技術(shù)、高污染的項目集中輸出到中國，對中國的技術(shù)保守傾向極為嚴(yán)重；三是互利性較低；四是日方對建立中日自由貿(mào)易區(qū)沒有興趣。

大頭被日本拿走，人家還對我們實行嚴(yán)格的技術(shù)封鎖，這是長期以來中日經(jīng)濟交往的本質(zhì)性傾向，這種局面，需要中國方面加以警惕和扭轉(zhuǎn)。

經(jīng)濟往來具有互利性，是雙贏的；但日本方面竭盡所能地把利己最大化，而將利他最小化。比如，豐田汽車公司在中國生產(chǎn)的豐田，比在泰國生產(chǎn)的豐田還要差。暢銷日本的牌服裝賣得很火，實際是在中國生產(chǎn)的。不過，布料是從日本出口的，設(shè)計是日本人做的，中國工廠的工作就是縫制，然后再由日本人拿回國內(nèi)做最后的加工并銷售。兩頭的利潤都讓日本人賺去了，中國企業(yè)賺取的利潤不到10％。日本人老喊中國威脅論，其實，蜂擁到中國投資的日本企業(yè)都在忙著數(shù)錢。在日本所有的企業(yè)中，盈利最好的是在華投資企業(yè)。中國已成為拉動日本經(jīng)濟的主要外力，其作用超過了美國。在這種情況下，日本非但不實行對華友好政策，反而頻繁出臺反華政策。

有人說，為了顧全經(jīng)濟交往的大局，我們應(yīng)該妥協(xié)讓步，尤其在歷史問題和釣魚島問題上，不要再斤斤計較。這個觀點是反邏輯的。實際上應(yīng)該倒過來，我們應(yīng)當(dāng)利用經(jīng)濟這著棋，迫使日本改善對華政治關(guān)系，解決歷史遺留問題。

對日交往的應(yīng)取之道：應(yīng)以強硬姿態(tài)同日本打交道。對日本外交，不能用使用的羊的方式，而只能采取強硬姿態(tài)。因為羊的友好與讓步從來不會感動狼，狼終究是要吃羊的，這是它的本性，是不以我們的意志為轉(zhuǎn)移的。在日本狼的面前，我們再也不要作羊，再也要不作東郭先生了；在日本這條毒蛇面前，我們再也不要作農(nóng)夫了。

孟子說：無敵國外患者恒亡。有一個敵人時刻在威脅著你，不一定是壞事，這樣可以促使我們警惕振奮、自強不息。不是我們沒事找事，故意找一個敵人、樹一個敵人，而是有人要作我們的敵人。從歷史到現(xiàn)實，日本的對外政策基本上是以對抗和損害中國為目的的。對此，我們要心中有數(shù)。

談這個問題，并非一定要全面和日本為敵，但至少對中日外交關(guān)系的期待值要降低友好是一種奢望，世世代代友好更是一種不切實際的奢望，歷史和現(xiàn)實都證明了這一點。現(xiàn)在努力的目標(biāo)，應(yīng)是在中日之間保持和平，能夠避免戰(zhàn)爭即為成功；否則，老是把世世代代友好作為追求目標(biāo)，跳起來也夠不著，一些人就會患上友好焦慮癥。

最后，送給大家一句話：

東方進行的是羊的教育，培養(yǎng)的是溫文爾雅、逆來順受、安于現(xiàn)狀的人。西方進行的是狼的教育，培養(yǎng)的是個性張揚、敢于挑戰(zhàn)、不斷超越的人。在物競天擇、適者生存的世界，我們要對孩子進行狼的教育，而不應(yīng)是羊的教育。

這是深圳市南山區(qū)學(xué)府小學(xué)名為《出征》的狼群雕塑底座上刻下的一段文字。

這個光輝思想，不光適用于小學(xué)生，也適用于全中國各族人民。如果這種教育真的能夠推開，把中國人民都變成狼當(dāng)然是文明狼，也就是強悍的文明人，而不是到處吃人、欺負人的野蠻狼那么中華民族的偉大復(fù)興就真的可以實現(xiàn)了。

最后，還建議大家看一本書《狼圖騰》。這本書可以說是對廣大讀者進行狼文明教育的最佳啟蒙讀物，有助于我們了解強悍的民族精神與強國之間的內(nèi)在聯(lián)系，值得一讀。

還要聲明一下，本人用狼來形容日本，不是妖魔化日本，而是以物喻理，如此而已。對于那些公正和主張中日友好的日本人士，本人認為非但不要待之以強硬，還要熱忱地歡迎和予以支持，這是另一個話題，今天沒時間細談了。

后記

日本在華秘密勢力企圖陷害鷹派喉舌林治波

《人民日報》評論部副主任林治波由于一貫堅持對日強硬言論，已經(jīng)被日本勢力“盯”上。曾有日本人當(dāng)面對林治波說“我們以后對你的每一步都會關(guān)注的”，林本人當(dāng)時不以為然置之一笑，但是新年元旦的事件讓他對日本在華勢力就再不能掉以輕心了。

元旦下午，在京城一個名叫烏有之鄉(xiāng)的小書店里的內(nèi)部座談會上，林先生應(yīng)邀作了一個《中日關(guān)系強硬派觀點》的演講，本人在場聽講，林只是講了個人觀點，并特別聲明不代表人民日報。豈料第二日一早，在境外赫赫有名的“多維網(wǎng)”上，頭版顯著位置上就出現(xiàn)了這樣的假新聞：“林治波：胡溫納諫對日轉(zhuǎn)強硬”，其中說元旦下午林先生在一個小座談會上自夸自己推動了胡溫對日政策的轉(zhuǎn)向云云，并刻意突出林的公職身份。據(jù)分析，這個假新聞的意圖在于試圖以泄密的罪名陷害林治波，實質(zhì)上是一種政治謀殺。從炮制出籠的具體過程來分析，讓人對日本在華勢力確實不敢小瞧，有人混入現(xiàn)場采集，有人當(dāng)晚撰寫傳送出境（該網(wǎng)站在大陸不能看見），有人次日刊登上多維網(wǎng)頭版，有人負責(zé)向其他報紙和網(wǎng)站轉(zhuǎn)登，組織嚴(yán)密，手法險惡，速度驚人。

知情者言，日本多年來一直在大量培植在華的親日勢力，從這個事件來看果不其然，可以推測日本強大的諜報工作網(wǎng)已經(jīng)在大陸很多地方展開（一個小書店都能迅速打入?。?，復(fù)雜的中日關(guān)系如何發(fā)展令人拭目以待