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把社會(huì)主義基本制度與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)結(jié)合起來(lái)，全面建設(shè)小康社會(huì)，建設(shè)強(qiáng)國(guó)富民的社會(huì)主義，這是我們黨的偉大創(chuàng)造，也是對(duì)馬克思《資本論》基本理論的創(chuàng)造性運(yùn)用和發(fā)展。

一些沒(méi)有讀過(guò)《資本論》的人，往往根據(jù)對(duì)前蘇聯(lián)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書的印象，以為《資本論》是一部有關(guān)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的著作。這是不對(duì)的?！顿Y本論》的研究對(duì)象是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，它開(kāi)宗明義，第一段就是：“資本主義生產(chǎn)方式占統(tǒng)治地位的社會(huì)的財(cái)富，表現(xiàn)為‘龐大的商品堆積’，單個(gè)的商品表現(xiàn)為這種財(cái)富的元素形式。因此，我們的研究就從分析商品開(kāi)始。”

有人從《資本論》沒(méi)有從貨幣、資本等來(lái)開(kāi)始它的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究，推論說(shuō)《資本論》是一部有關(guān)物物交換的著作。這也是不對(duì)的?！顿Y本論》從商品開(kāi)始它的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究，是因?yàn)樨泿藕唾Y本等相對(duì)于商品來(lái)說(shuō)，是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)已經(jīng)發(fā)育起來(lái)的身體，商品則是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的細(xì)胞，雖然已經(jīng)發(fā)育的身體比身體的細(xì)胞容易研究些，但要徹底研究身體，必須先從對(duì)細(xì)胞的研究開(kāi)始。

《資本論》和被很多人稱為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的邊際效用論、一般均衡論等理論一樣，都是以19世紀(jì)自由放任的資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為研究對(duì)象的。只不過(guò)邊際效用論、一般均衡論將這種市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)描述成人人平等、自由競(jìng)爭(zhēng)、沒(méi)有矛盾沖突、一切和諧的經(jīng)濟(jì)，《資本論》則客觀地指出，這種資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是建立在社會(huì)階級(jí)劃分和絕大多數(shù)勞動(dòng)者與生產(chǎn)資料的所有和控制相分離的基礎(chǔ)之上的，是建立在資產(chǎn)階級(jí)單方控制政府，大多數(shù)勞動(dòng)者被壓迫、被剝削的社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)制度環(huán)境之中的。它是一種使少數(shù)人暴富、多數(shù)人貧窮的經(jīng)濟(jì)。經(jīng)濟(jì)要進(jìn)一步發(fā)展，必須改變這種制度環(huán)境，進(jìn)而改變多數(shù)勞動(dòng)者永遠(yuǎn)貧窮的狀況，建立廣大勞動(dòng)群眾都能發(fā)揮積極性和創(chuàng)造性并享受到自己勞動(dòng)成果的社會(huì)主義制度。

《資本論》與西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的分歧在于，在后者看來(lái)，資本主義是能夠想象到的最好的經(jīng)濟(jì)體制，盡管有時(shí)它也有意無(wú)意地提到資本主義的某些不完善；而對(duì)于《資本論》來(lái)說(shuō)，對(duì)經(jīng)濟(jì)體制的評(píng)價(jià)是不能用“好”或“壞”來(lái)概括的，資本主義必須去完成自己的歷史任務(wù)，雖然它創(chuàng)造了前所未有的生產(chǎn)力，但它仍是通向一個(gè)更好世界的過(guò)渡階段。

盡管《資本論》曾設(shè)想商品生產(chǎn)在未來(lái)將消亡，但它從來(lái)沒(méi)有認(rèn)為，社會(huì)主義可以以阻礙社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展為代價(jià)來(lái)建立。相反，《資本論》設(shè)想的未來(lái)社會(huì)，是以生產(chǎn)力巨大發(fā)展和社會(huì)財(cái)富充分涌流為前提的。馬克思和恩格斯曾以最堅(jiān)決的方式憤怒地譴責(zé)某些人對(duì)社會(huì)主義理想的歪曲，將那種試圖束縛勞動(dòng)者積極性、創(chuàng)造性，使勞動(dòng)者普遍貧窮的社會(huì)主義稱為兵營(yíng)式共產(chǎn)主義。例如，他們堅(jiān)決駁斥了巴枯寧和莫斯特等人設(shè)想的這類社會(huì)主義，揭露他們敗壞了社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的聲譽(yù)，是徹頭徹尾的虛偽觀念。

馬克思和恩格斯向來(lái)不贊成對(duì)未來(lái)社會(huì)的特征作具體論述，更沒(méi)有為未來(lái)社會(huì)規(guī)定具體方案。他們認(rèn)為，在新社會(huì)沒(méi)有成為現(xiàn)實(shí)而缺乏實(shí)踐的情況下詳細(xì)地設(shè)計(jì)未來(lái)藍(lán)圖，結(jié)果只能是越制定得詳細(xì)周密，就越要陷入純粹的幻想。馬克思指出，“在將來(lái)某個(gè)特定的時(shí)刻應(yīng)該做些什么，應(yīng)該馬上做些什么，這當(dāng)然完全取決于人們將不得不在其中活動(dòng)的那個(gè)既定的歷史環(huán)境?！?/p>

十六大報(bào)告的許多重要論述，如堅(jiān)持改革開(kāi)放，不斷完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制；海內(nèi)外各類投資者在我國(guó)建設(shè)中的創(chuàng)業(yè)活動(dòng)都應(yīng)該受到鼓勵(lì)；一切合法的勞動(dòng)收入和合法的非勞動(dòng)收入都應(yīng)該得到保護(hù)；不能簡(jiǎn)單地把有沒(méi)有財(cái)產(chǎn)、有多少財(cái)產(chǎn)當(dāng)作判斷人們政治上先進(jìn)和落后的標(biāo)準(zhǔn)；放手讓一切勞動(dòng)、知識(shí)、技術(shù)、管理和資本的活力競(jìng)相迸發(fā)，讓一切創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富的源泉充分涌流，以造福于人民，等等，是在新的歷史條件下對(duì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論的發(fā)展，也是對(duì)《資本論》基本理論的發(fā)展，準(zhǔn)確地反映了我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新階段的客觀需要。