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“把握”，我們經(jīng)常講，卻很少深入想。一旦鉆進(jìn)去對(duì)它進(jìn)行透視，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，它的內(nèi)涵是如此的廣博而深?yuàn)W。大千世界，古往今來(lái)，任何事情都離不開(kāi)“把握”二字。把握無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不有。人生順逆、事業(yè)成敗，無(wú)不在把握之中見(jiàn)分曉；國(guó)運(yùn)盛衰、歷史興替，無(wú)不在把握之中分高下。無(wú)論是政黨、國(guó)家、民族，是政治領(lǐng)袖、軍事統(tǒng)帥、經(jīng)濟(jì)巨頭，還是普普通通的平民百姓，很多成功的經(jīng)驗(yàn)都是把握的經(jīng)驗(yàn)，許多失敗的教訓(xùn)都是把握的教訓(xùn)。把握既是一個(gè)理論問(wèn)題，又是一個(gè)實(shí)踐問(wèn)題。從理論和實(shí)踐的結(jié)合上進(jìn)行一些深入的思考和分析，不僅是很必要的，而且是非常有意義的。

(一)“把握”是什么?《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》(20**年增補(bǔ)本)對(duì)“把握”所列三個(gè)義項(xiàng)的前兩項(xiàng)：(1)握，拿。(2)抓住(抽象的東西)。從詞義上講，把握就是掌握和控制的意思；從方法論的角度講，把握就是對(duì)事物發(fā)展規(guī)律的科學(xué)認(rèn)識(shí)和活的運(yùn)用。把握是一種無(wú)固定模式可循的既確定又不確定的實(shí)踐技能，是個(gè)人品德、才能、情感、知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、氣度等各種因素的綜合反映。

1.把握顯示能力。把握得好不好，取決于人的主觀能動(dòng)性，體現(xiàn)人的處事能力。把握能力，與把握者的知識(shí)水平、社會(huì)經(jīng)驗(yàn)、心理素質(zhì)等密切相關(guān)。善于把握的人一定是認(rèn)知能力比較強(qiáng)的人，能夠知己知彼、全局在胸；善于把握的人一定是判斷能力比較強(qiáng)的人，能夠權(quán)衡利害、正確選擇；善于把握的人一定是控制能力比較強(qiáng)的人，能夠理性地節(jié)制自己、適當(dāng)?shù)匾龑?dǎo)他人。1980年，隨著撥亂反正的全面深入開(kāi)展，社會(huì)上出現(xiàn)了一種右的思潮，那就是惡意誹謗同志，否定思想和中國(guó)共產(chǎn)黨。在這個(gè)時(shí)候，鄧小平同志以無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家的胸懷和膽識(shí)，要求全黨公正、科學(xué)地對(duì)待歷史，確立同志的歷史地位，并提議對(duì)建國(guó)后黨的歷史作出一個(gè)決議。隨后，他10多次召集決議起草小組開(kāi)會(huì)，強(qiáng)調(diào)“不寫(xiě)或不堅(jiān)持思想，我們要犯歷史性的大錯(cuò)誤?！?981年6月，黨的十一屆六中全會(huì)通過(guò)了《關(guān)于建國(guó)以來(lái)黨的若干歷史問(wèn)題的決議》。在黨和國(guó)家的前途命運(yùn)面臨挑戰(zhàn)的關(guān)鍵時(shí)刻，鄧小平同志科學(xué)把握時(shí)勢(shì)大局，堅(jiān)定地捍衛(wèi)思想偉大旗幟，為國(guó)家的團(tuán)結(jié)穩(wěn)定和事業(yè)的發(fā)展進(jìn)步提供了根本保證。這種把握能力，是在長(zhǎng)期斗爭(zhēng)實(shí)踐中形成的。我們?nèi)绾翁岣甙盐漳芰?一是要樹(shù)立長(zhǎng)遠(yuǎn)的眼光?！糎TF〗能夠從局部看到全局，從當(dāng)前看到長(zhǎng)遠(yuǎn)，善于從全局和長(zhǎng)遠(yuǎn)的角度觀察問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題。二是要培養(yǎng)超群的悟性。能夠迅速進(jìn)入角色，迅速提高水平，善于從認(rèn)知層面和操作層面掌握局勢(shì)、駕馭局勢(shì)、控制局勢(shì)。三是要積累豐富的經(jīng)驗(yàn)。能夠發(fā)現(xiàn)自己的不足之點(diǎn)，找到自己的成功之源，善于從經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)上完善自我、修正自我、鞭策自我。

2.把握講究藝術(shù)。把握之所以成為一種藝術(shù)，全在于它的針對(duì)性、策略性和創(chuàng)造性。從針對(duì)性講，把握就是因人制宜、因地制宜、因時(shí)制宜；從策略性講，把握就是恰如其分、適可而止、有理有節(jié)；從創(chuàng)造性講，把握就是發(fā)展優(yōu)勢(shì)、穩(wěn)定均勢(shì)、減少劣勢(shì)。中國(guó)古代兵家講究“怒而撓之”、“親而離之”、“卑而驕之”，就充分體現(xiàn)了把握的藝術(shù)功力?！芭鴵现保窃跀硨⑿愿癖┰甑那闆r下，故意挑逗辱罵，使之發(fā)怒生氣、盲目用兵，進(jìn)而相機(jī)殲滅；“親而離之”，是在敵軍團(tuán)結(jié)一心的情況下，利用或制造矛盾，使之互相猜忌、離心離德，從組織上削弱敵人；“卑而驕之”，是在敵人力量強(qiáng)大的情況下，用恭維的言辭和豐厚的禮物示敵以弱，助長(zhǎng)其驕傲輕敵情緒，等其弱點(diǎn)暴露以后，再出其不意地攻打他。藝術(shù)重在審美。當(dāng)一項(xiàng)工作臻于美的境界，那就成為了把握的藝術(shù)。對(duì)領(lǐng)導(dǎo)工作而言，把握藝術(shù)就是領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)；對(duì)日常生活而言，把握藝術(shù)就是處世藝術(shù)；對(duì)軍事家來(lái)說(shuō)，把握藝術(shù)就是戰(zhàn)爭(zhēng)藝術(shù)；對(duì)談判者來(lái)說(shuō)，把握藝術(shù)就是談判藝術(shù)。作為一種藝術(shù)，把握講究的是“運(yùn)用之妙，存乎一心”，強(qiáng)調(diào)的是“兩利相權(quán)取其重，兩害相權(quán)取其輕”。這種藝術(shù)沒(méi)有現(xiàn)成的模式可以套用，必須順勢(shì)而為、因勢(shì)而變。我們?nèi)绾五N煉把握藝術(shù)?一是要用技巧，把所從事的工作當(dāng)成一門(mén)技術(shù)，積極主動(dòng)地發(fā)現(xiàn)和運(yùn)用各種“竅門(mén)”；二是要能變化，不墨守陳規(guī)，用流動(dòng)變化的方式去破解工作中的難題；三是要善想象，不斷延伸思維的翅膀，在創(chuàng)新思維中拓寬發(fā)展的空間。

3.把握蘊(yùn)含哲理。從哲學(xué)的角度看，任何事物都是對(duì)立統(tǒng)一的整體。大與小能夠互相依存，好與壞能夠互相作用，繁與簡(jiǎn)能夠互相制約，敵與友能夠互相轉(zhuǎn)化?？茖W(xué)地把握事物，正是要求人們辯證地、全面的、運(yùn)動(dòng)地看待問(wèn)題，防止走極端。解決困難問(wèn)題，要善于化大為小；面對(duì)復(fù)雜局面，要善于化繁為簡(jiǎn)；開(kāi)展革命斗爭(zhēng)，要善于化敵為友；治理經(jīng)濟(jì)環(huán)境，要善于化劣為優(yōu)。1955年4月，第一次由亞非國(guó)家獨(dú)立召開(kāi)、沒(méi)有西方殖民國(guó)家參加的亞非會(huì)議在印尼萬(wàn)隆召開(kāi)。參加會(huì)議的29個(gè)國(guó)家中，同中國(guó)建交的只有7個(gè)，同美國(guó)有援助關(guān)系的有22個(gè)。會(huì)議一開(kāi)始，有的國(guó)家的代表就提出所謂“共產(chǎn)主義威脅”、“顛覆活動(dòng)”等問(wèn)題，氣氛十分緊張。鑒于這種情況，出席會(huì)議的總理決定把原定的發(fā)言稿作為書(shū)面稿印發(fā)，臨時(shí)在會(huì)議上作了以“求同存異”為主旨的著名發(fā)言。他說(shuō)：“中國(guó)代表團(tuán)是來(lái)求同而不是來(lái)立異的……從解除殖民主義痛苦和災(zāi)難中找共同基礎(chǔ)，我們就很容易互相了解和尊重、互相同情和支持，而不是互相疑慮和恐懼、互相排斥和對(duì)立?！睒O富哲學(xué)智慧的發(fā)言獲得了與會(huì)代表普遍熱烈的歡迎和贊揚(yáng)，引導(dǎo)會(huì)議繞過(guò)了暗礁，撥正了方向。把握的哲理，蘊(yùn)含于辯證思維之中。我們?nèi)绾无q證把握?一是要居安思危。懂得“安危相易”的道理，在順利的時(shí)候看到危機(jī)，防止事物向壞的方面轉(zhuǎn)化。二是要求同存異。在差異中尋找共同點(diǎn)，以贏得更多的支持和同情。三是要利他惠己。在為別人謀利益中發(fā)展自己，以利他之心推動(dòng)事業(yè)進(jìn)步。

4.把握體現(xiàn)境界?？茖W(xué)把握，實(shí)際上是要求人們?cè)谔幚韱?wèn)題時(shí)掌握好一個(gè)“度”。這個(gè)度”掌握得恰到好處，為人處事就進(jìn)入了一種出神入化、爐火純青的境界。這種境界，有時(shí)表現(xiàn)為一種思想的境界，有時(shí)表現(xiàn)為一種智慧的境界，有時(shí)表現(xiàn)為一種人格的境界。春秋時(shí)期祁黃羊外舉不避仇、內(nèi)舉不避親，這是思想境界；三國(guó)時(shí)期諸葛亮“七擒七縱”、唱“空城計(jì)”，這是智慧境界；清朝林則徐“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”，這是人格境界。達(dá)到了這種境界，就能夠把握恰當(dāng)、應(yīng)付自如。傳說(shuō)春秋時(shí)期有個(gè)藍(lán)田侯叫王述，性情十分暴烈。針對(duì)這個(gè)弱點(diǎn)，他很注重控制自己的情緒。有一次，一個(gè)人氣勢(shì)洶洶地罵上門(mén)來(lái)，大吵大鬧。王述始終強(qiáng)壓性子，默然面壁而立。直到那個(gè)人離去很久，他才轉(zhuǎn)過(guò)身來(lái)辦自己的事。就王述而言，把握不僅體現(xiàn)在情緒的控制上，而且體現(xiàn)在道德的修養(yǎng)上?！笆隆本吃从凇靶摹本常牧Q定功力。只有在道德、學(xué)識(shí)、修養(yǎng)上達(dá)到一定的高度，才能在把握上步入勝境。我們?nèi)绾瓮卣拱盐站辰?一是要進(jìn)德。高尚的道德情操，是科學(xué)把握事物的基本前提。我們要培育忠誠(chéng)之德、大度之德、非私之德，以優(yōu)良的品德包容天下之事，把握發(fā)展之機(jī)。二是要增智。豐富的知識(shí)，是科學(xué)把握事物的必備條件。我們要加強(qiáng)學(xué)習(xí)、堅(jiān)持學(xué)習(xí)、善于學(xué)習(xí)，把學(xué)來(lái)的知識(shí)轉(zhuǎn)化為處事的智慧和把握的能力。三是要養(yǎng)性。性格影響把握，關(guān)乎成敗。我們要積極養(yǎng)成堅(jiān)韌的性格、熱忱的性格、鎮(zhèn)定的性格，以自己的人格魅力贏得他人、把握世事。

(二)世界是豐富多彩的，事物是紛繁復(fù)雜的，需要我們把握的東西很多。人際關(guān)系需要把握，內(nèi)政外交需要把握，推進(jìn)工作需要把握，成就事業(yè)需要把握，改造客觀世界需要把握，改造主觀世界同樣需要把握。

1.要善于把握大局。曹操說(shuō)：“夫英雄者，胸有大志，腹有良謀，有包藏宇宙之機(jī)，吞吐天地之志。”胡雪巖認(rèn)為：“眼光是金”，“有天下的眼光，就能做成天下的生意?！敝挥辛⒆愦缶?，才能高屋建瓴、縱橫自如，才能夠保持昂揚(yáng)奮發(fā)的狀態(tài)和追求卓越的激情。小平同志在《鄧小平文選》第三卷編輯工作接近完成的時(shí)候說(shuō)：“不管對(duì)現(xiàn)在還是未來(lái)，我講的東西都不是從小的角度講的，而是從大局講的?！边@實(shí)際上是小平同志政治生涯的經(jīng)驗(yàn)之談。善于把握大局：一是要在政治上把握方向。一個(gè)成熟的為政者，首要的是政治上過(guò)得硬，有堅(jiān)定正確的政治方向，始終堅(jiān)定對(duì)馬克思主義的信仰、堅(jiān)定對(duì)共產(chǎn)主義的信念、堅(jiān)定對(duì)黨的領(lǐng)導(dǎo)的信賴、堅(jiān)定對(duì)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的信心。特別是在大是大非問(wèn)題上，能自覺(jué)做到分析問(wèn)題著眼黨的事業(yè)，開(kāi)展工作牢記黨的宗旨，解決矛盾堅(jiān)持黨的原則，始終站在黨和人民的立場(chǎng)上，理直氣壯地同各種錯(cuò)誤思潮和腐朽思想作斗爭(zhēng)，能經(jīng)受住各種政治風(fēng)浪的考驗(yàn)，經(jīng)受住改革中利益關(guān)系調(diào)整的考驗(yàn)，經(jīng)受住執(zhí)行急難險(xiǎn)重任務(wù)的考驗(yàn)。二是要在感情上把握原則。對(duì)為政者來(lái)說(shuō)，處理好生活中的親情、友情、愛(ài)情和人與人之間的交情，有特殊的意義。人生在世，誰(shuí)都要和“人情”二字打交道。為政者一定要辨清人情之味，看看究竟是哪一種人情，應(yīng)該采取什么樣的態(tài)度。要認(rèn)真處理好講原則與講感情的關(guān)系，做到既重感情，更講原則，把握住感情的閘門(mén)，交高尚的人，交有道德的人，交遵規(guī)守紀(jì)的人，始終保持共產(chǎn)黨人應(yīng)有的人格和尊嚴(yán)。三是要在工作上把握重點(diǎn)。為政者要善于謀全局，抓重點(diǎn)，養(yǎng)成從全局和戰(zhàn)略上思考、處理問(wèn)題的習(xí)慣。只有胸懷大局，將自己所負(fù)擔(dān)的責(zé)任與大局聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)清自己的方位，工作中才有方向、有章法、有輕重緩急。大局不是靜止的、固定不變的，而是不斷發(fā)展變化的。大局不是一個(gè)平面，而是一個(gè)立體的結(jié)構(gòu)。把握大局，需要抓住一些關(guān)鍵時(shí)機(jī)、關(guān)鍵事件、關(guān)鍵問(wèn)題，掌握好推進(jìn)各項(xiàng)工作的節(jié)奏和力度，真正收到“牽一發(fā)而動(dòng)全身”的效果。

2.要善于把握小節(jié)。世界上任何事物的發(fā)展變化，都有一個(gè)由小到大、從量變到質(zhì)變的過(guò)程。重視細(xì)微漸變，古人多有提醒?！逗鬂h書(shū)·陳忠傳》上寫(xiě)道：“輕者重之端，小者大之源，故堤潰蟻孔，氣泄針芒。是以明者慎微，智者識(shí)幾?！庇行┤送J(rèn)為“微小”不足道，“細(xì)小”不足為，對(duì)劇變警惕，對(duì)漸變輕視，以致積隱成患。其實(shí)，越是隱藏的東西，越能看出人的品質(zhì)；越是細(xì)微的東西，越能顯出人的靈魂。把握小節(jié)的要點(diǎn)有三：一是工作重視細(xì)節(jié)。老子曾說(shuō)：“天下難事，必做于易；天下大事，必做于細(xì)?！痹谝欢v史條件下，細(xì)節(jié)決定成敗。三國(guó)赤壁之戰(zhàn)，孫劉聯(lián)軍打敗曹操，就是從曹軍戰(zhàn)船連鎖，便于火攻這個(gè)細(xì)節(jié)上把握了戰(zhàn)機(jī)。在現(xiàn)實(shí)生活中，多數(shù)人在多數(shù)情況下所從事的都是一些具體的事、瑣碎的事，也許過(guò)于平淡，也許雞毛蒜皮，但這些具體瑣碎事情的每一個(gè)細(xì)節(jié)都與工作大局緊密關(guān)聯(lián)，是成就大事不可缺少的基礎(chǔ)。我們辦任何事情都必須從細(xì)微處入手，切忌粗枝大葉，因小失大。二是生活重視小事。一個(gè)人養(yǎng)成良好的生活作風(fēng)，可以通過(guò)紀(jì)律、制度和輿論監(jiān)督等多種因素加以實(shí)現(xiàn)，但最根本的約束力還是在于自律，靠自己慎始慎終慎獨(dú)慎微?！暗溁汲Ｊ加诤鑫ⅰ?。有的人在個(gè)人生活上小事小看，認(rèn)為吃點(diǎn)、占點(diǎn)、貪點(diǎn)無(wú)大礙。殊不知，許多走上犯罪道路的人，都是從這“一點(diǎn)”開(kāi)始蛻變的，歷來(lái)清廉之士對(duì)生活小事每時(shí)每刻都保持著敬畏之感?？滴跄觊g的廉吏張伯行在頒布的《禁止饋送檄》中說(shuō)：“一絲一粒，我之名節(jié)；一厘一毫，民之脂膏。寬一分，民即受一分之贈(zèng)；要一文，自即受一文之污?！钡拇_是發(fā)人深省的警世鐘。三是處世重視善行。為人處世的基本點(diǎn)，就是秉持平安祥和的愿景，使自己舒心的同時(shí)讓大家都舒心。這方面，重在堅(jiān)持三條：一要積小善。善心善行不在于大小，我們要“勿以善小而不為”，凡事要當(dāng)“善”不讓，看到需要幫助的人和事，都應(yīng)積極主動(dòng)去相助，絕不能“拔一毛利天下而不為”。二要去小惡。常言道：“惡有惡報(bào)，不是不報(bào)，時(shí)候未到”。小惡不改會(huì)漸漸養(yǎng)成惡習(xí)，人生的福報(bào)無(wú)形中會(huì)一點(diǎn)一滴地被銷(xiāo)減。因此，對(duì)細(xì)小的惡行要有如臨深淵的警惕性。三要赦小怨?！靶≡共簧?，則大怨必生”。人生處世應(yīng)當(dāng)尚德貴和，學(xué)會(huì)寬容，涵養(yǎng)大度，克己謙讓，斷然不可爭(zhēng)強(qiáng)好勝、睚眥必報(bào)。

3.要善于把握分寸?！胺执纭敝盐?，奧秘甚深。做人做到恰如其分，是一種高境界；做事做到恰到好處，是一門(mén)大學(xué)問(wèn)。把握好分寸，主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：首先，在處世上要把握好“進(jìn)”與“退”的度。人有前面的世界，也有退讓的境界。向前的世界固然積極，背后的世界卻也寬廣。唯有看清這兩個(gè)世界，切實(shí)把握好進(jìn)退的節(jié)奏，才能永遠(yuǎn)立于不敗之地。同志在《中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略問(wèn)題》一書(shū)中，非常精辟地寫(xiě)道：“誰(shuí)人不知，兩個(gè)拳師放對(duì)，聰明的拳師往往退讓一步，而蠢人則其勢(shì)洶洶，劈頭就使出全副本領(lǐng)，結(jié)果卻往往被退讓者打倒。”敗退臺(tái)灣的讀了此書(shū)以后，深感自己在發(fā)動(dòng)內(nèi)戰(zhàn)之初所實(shí)行的“速戰(zhàn)速?zèng)Q”、“全面進(jìn)攻”戰(zhàn)略犯了根本性錯(cuò)誤，并由此得出“非失敗不可”的結(jié)論。打仗如此，做人亦然。在特定的情況下，退讓是一種智慧，放棄是一種清醒。勾踐臥薪嘗膽，韓信甘受胯下之辱，都是以退為進(jìn)的范例。在現(xiàn)實(shí)生活中，當(dāng)你與人發(fā)生矛盾或沖突時(shí)，只要不是原則問(wèn)題，就完全可以放棄爭(zhēng)強(qiáng)好勝的心理，這樣才能化干戈為玉帛，避免兩敗俱傷。其次，在交往中要把握好“親”與“疏”的度。人與人之間，保持怎樣的一個(gè)距離，才能使得彼此心里都感到踏實(shí)，這是有一定之規(guī)的。《莊子》載：“君子之交淡如水，小人之交甘如醇?！薄墩撜Z(yǔ)》曰：“君子和而不同，小人同而不和?！边@都從不同的角度闡述了交往中親疏有度、把握分寸的道理。對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)者來(lái)說(shuō)，與部屬相處，應(yīng)提倡等距離交往。對(duì)與自己親近的，要有意識(shí)地拉開(kāi)距離；對(duì)與自己距離較“遠(yuǎn)”的，應(yīng)該主動(dòng)接近。切忌由于鄉(xiāng)情、友情、親情以及性格、秉性、愛(ài)好等原因，有意無(wú)意地搞拉拉扯扯、親親疏疏。第三，在情緒上要把握好“宣”與“壓”的度。喜怒哀樂(lè)人皆有之。為政者能否科學(xué)調(diào)控和把握情緒，做到喜不失形、怒不失態(tài)、愛(ài)不失度，至關(guān)重要。保持喜怒哀樂(lè)的平衡，要有意識(shí)地做好逆向轉(zhuǎn)化工作。不能一喜百順，高興了什么事都好辦；也不能一怒皆煩，生氣時(shí)看什么人、什么事都不順眼。喜頭上、氣頭上說(shuō)話，一定要三思而言，反復(fù)掂量后再出口。正所謂“盛喜中，勿許人物；盛怒中，勿答人言。喜時(shí)之言，多失信；怒時(shí)之言，多失體?！?/p>

4.要善于把握時(shí)機(jī)。我們經(jīng)常會(huì)遇到一些問(wèn)題，處理早了不行，處理晚了也不行。這就有一個(gè)時(shí)機(jī)的問(wèn)題。正如英國(guó)哲學(xué)家培根所說(shuō)：“幸運(yùn)之機(jī)好比市場(chǎng)，稍一耽擱，價(jià)格就變。”把握好時(shí)機(jī)，主要是堅(jiān)持兩條：第一條，持重待機(jī)。就是做事情要沉得住氣，等到時(shí)機(jī)成熟后再行動(dòng)。我們常說(shuō)的“功到自然成”、“瓜熟蒂落”、“水到渠成”，就是這個(gè)道理。有這樣一則故事，一位青年畫(huà)家請(qǐng)教法國(guó)著名畫(huà)家門(mén)采爾：“為什么我常常能一天作一幅畫(huà)，可賣(mài)出它卻總要一年的時(shí)間。"門(mén)采爾微微一笑說(shuō)：“年輕人，你可以換著試一下。你把一天畫(huà)出的畫(huà)用一年時(shí)間去畫(huà)，看能不能把一年的賣(mài)畫(huà)時(shí)間縮短為一天?！蹦贻p人回去之后，閉門(mén)苦練基本功，幾年后他的畫(huà)技有了明顯提高，作品暢銷(xiāo)一時(shí)。這個(gè)故事告訴我們，世界上沒(méi)有一蹴而就的成功，只有火候不到的夾生飯。我們辦任何事情，要認(rèn)真分析主客觀條件是否具備。條件不具備時(shí)，一定要慎重行事，從長(zhǎng)計(jì)議，密切注視事情的發(fā)展，耐心等待行動(dòng)的時(shí)機(jī)。第二條，當(dāng)機(jī)立斷。要對(duì)事物的發(fā)展趨勢(shì)時(shí)刻保持一種深度的覺(jué)察和敏銳的判斷，條件已經(jīng)成熟或基本成熟，或者在等待的過(guò)程中出現(xiàn)了良好的時(shí)機(jī)，就要毫不猶豫地下定決心，作出果斷處置。錯(cuò)失良機(jī)，反而會(huì)把事情搞得更難處理。這就是我們的古人曾經(jīng)說(shuō)過(guò)的，“天予不取，反受其咎；時(shí)至不迎，反受其殃?！豹?/p>

5.要善于把握人生。漫漫人生，既是目的，更是過(guò)程。人生之旅，柳暗花明，路轉(zhuǎn)峰回。生命閃光處，不一定是草長(zhǎng)鶯飛時(shí)；人生得意時(shí)，不一定是踏花歸來(lái)處。人生的成敗興衰，人生的順逆榮辱，人生的濃淡緩急，始終在自己的把握之中。美國(guó)著名企業(yè)家和教育家卡耐基通過(guò)對(duì)一系列成功人士的考察研究，得出結(jié)論說(shuō)，一個(gè)人的成功，85%來(lái)自于自己的努力、工作技能和為人處事的能力。把握人生，一是要十分重視方向選擇。在人生的道路上，可能面臨著一個(gè)又一個(gè)十字路口。在人生方向上如何選擇，往往決定一生的事業(yè)利鈍。1927年，將介石發(fā)動(dòng)反革命政變，轟轟烈烈的大革命遭到失敗。在革命形勢(shì)急劇惡化時(shí)，一些人面臨著何去何從的艱難抉擇。、等一批在國(guó)民黨內(nèi)具有很高地位的人毅然加入共產(chǎn)黨，這一正確的人生選擇，使他們走上了無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家的光輝之路。而宋希濂、侯鏡如等一些原已加入共產(chǎn)黨的人卻投向國(guó)民黨的懷抱，這一錯(cuò)誤的人生選擇，使他們走向了敗軍之將的痛苦之旅。二是要切實(shí)端正價(jià)值取向。人生就是一種承諾。兌現(xiàn)承諾，既是回報(bào)社會(huì)，也是展示自我。人生價(jià)值觀大致分為三種基本類(lèi)型，即唯心主義價(jià)值觀、機(jī)械主義價(jià)值觀、辯證唯物主義價(jià)值觀。如果秉承唯心主義價(jià)值觀，就會(huì)逃避現(xiàn)實(shí)、無(wú)所作為；如果秉承機(jī)械主義價(jià)值觀，就會(huì)只顧自我利益、不求社會(huì)承認(rèn)。只有秉承辯證唯物主義價(jià)值觀，才能把人生追求與社會(huì)發(fā)展、人民利益聯(lián)系起來(lái)。同志要求各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部經(jīng)常想一想，“過(guò)去參加革命是為什么，現(xiàn)在當(dāng)干部應(yīng)該做什么，將來(lái)身后留點(diǎn)什么。”就是強(qiáng)調(diào)要端正價(jià)值取向，使自己的人生價(jià)值具有盡可能大的社會(huì)意義。三是要科學(xué)對(duì)待沉浮起落。人生在世，有順境也有逆境，有幸運(yùn)也有厄運(yùn)。順境中往往潛藏著失敗的可能，逆境中常常包含成功的因子。當(dāng)年吳越相爭(zhēng)之時(shí)，吳王夫差沉迷酒色，結(jié)果轉(zhuǎn)勝為敗；越王勾踐臥薪嘗膽，結(jié)果轉(zhuǎn)敗為勝。這就昭示我們，一個(gè)人在比較順利的時(shí)候，要居安思危，頭腦清醒，始終保持一種如臨深淵、如履薄冰的清醒和謹(jǐn)慎；一個(gè)人在經(jīng)受挫折的時(shí)候，要堅(jiān)定信心，看到光明，始終保持一種“山再高總被踩在腳下”的壯志和勇氣。

(三)把握是一種人生哲學(xué)，同時(shí)也是一種工作方法，是一種領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)。同志曾經(jīng)說(shuō)：“我們不但要提出任務(wù)，而且要解決完成任務(wù)的方法問(wèn)題。不解決方法問(wèn)題，任務(wù)也只是瞎說(shuō)一頓?！边@個(gè)方法問(wèn)題，就是一個(gè)如何把握的問(wèn)題。把握得好，就會(huì)運(yùn)籌帷幄，事半功倍；把握得不好，則會(huì)適得其反，事倍功半。那么，在具體工作中如何做好把握這篇文章?我認(rèn)為主要有以下幾條：

1.既要抓住主要矛盾，又要注意統(tǒng)籌兼顧。任何事物在其發(fā)展的各個(gè)時(shí)期，都存在著主要矛盾或主要環(huán)節(jié)、中心環(huán)節(jié)。抓住了這些主要矛盾或主要環(huán)節(jié)、中心環(huán)節(jié)，就能順利地解決其它矛盾或帶動(dòng)其它環(huán)節(jié)。列寧、斯大林認(rèn)為，政治家的全部藝術(shù)就在于抓住無(wú)窮鏈條中的中心環(huán)節(jié)。同志也指出：“任何一個(gè)地區(qū)內(nèi)，不能同時(shí)有許多中心工作，在一定時(shí)期內(nèi)只能有一個(gè)中心工作，輔以別的第二位、第三位的工作。”因此，在工作中，要善于抓住起決定作用的主要矛盾或矛盾的主要方面，以帶動(dòng)其它矛盾的解決，取得“抓綱帶目”、“綱舉目張”的效果。當(dāng)前，我們要抓的工作很多，肩負(fù)的任務(wù)很重，面臨的壓力很大，必須善于集中時(shí)間和精力，抓重點(diǎn)、抓中心、抓關(guān)鍵，牽著“牛鼻子”，找準(zhǔn)“支撐點(diǎn)”，主攻“突破口”。去年，市委四屆三次全會(huì)明確提出了“實(shí)施千億工程，建設(shè)工業(yè)常德”的奮斗目標(biāo)，堅(jiān)持把工業(yè)化作為推進(jìn)“三化”的重點(diǎn)，把發(fā)展先進(jìn)制造業(yè)作為發(fā)展工業(yè)的重點(diǎn)，大力培植優(yōu)勢(shì)產(chǎn)業(yè)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展。這是一個(gè)重點(diǎn)非常突出的戰(zhàn)略決策。各地各部門(mén)必須圍繞這些工作重點(diǎn)，做到領(lǐng)導(dǎo)力量保證重點(diǎn)，財(cái)力物力傾斜重點(diǎn)，工作考評(píng)突出重點(diǎn)，確保重點(diǎn)工作的實(shí)際效果。然而，客觀事物又是相互依賴、相互制約的。重點(diǎn)工作、中心工作與其它工作的關(guān)系，也是互相聯(lián)系、互相制約的。中心工作離開(kāi)了其他工作的支持，重點(diǎn)工作離開(kāi)了一般工作的支持，也就失去了中心與重點(diǎn)的意義。正因?yàn)槿绱?，我們?cè)谕七M(jìn)工作時(shí)，既要善抓主要矛盾，又要注意統(tǒng)籌兼顧，把握好中心工作和非中心工作、重點(diǎn)工作與非重點(diǎn)工作的關(guān)系，促進(jìn)各項(xiàng)工作的有機(jī)配合、協(xié)調(diào)運(yùn)轉(zhuǎn)。在實(shí)際工作中，有的地方往往把重點(diǎn)論變成“一點(diǎn)論”，抓住一點(diǎn)不及其余，重視這頭忽視那頭。如強(qiáng)調(diào)招商引資，就淡化啟動(dòng)民資；強(qiáng)調(diào)工業(yè)化，就放松農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化，等等。這都是不善于總攬全局的表現(xiàn)，是不利于統(tǒng)籌協(xié)調(diào)發(fā)展的。

2.既要防止好心辦壞事，又要促進(jìn)壞事變好事?，F(xiàn)實(shí)中常有這樣的情況：一些原本好心好意去辦的好事，可能因?yàn)槟硞€(gè)環(huán)節(jié)考慮得不夠全面，不僅沒(méi)能取得預(yù)想的效果，反而事與愿違，成為一件壞事；一些原本不希望發(fā)生的壞事，可能因?yàn)檠a(bǔ)救得力，不僅減少了負(fù)面影響，而且成為新的積極因素，變成一件好事。這說(shuō)明，好事把握得不好，可以變成壞事；壞事處理得當(dāng)，也可能變成好事。這就要求我們，既要防止好心辦壞事，又要促成壞事變好事。防止好心辦壞事，關(guān)鍵是要確保決策正確，落實(shí)到位。我們要有為群眾辦好事、辦實(shí)事的強(qiáng)烈欲望，但是好心辦好事是有條件的。既要考慮發(fā)展需要，又要考慮群眾意愿，防止“好事蠻辦”；既要有滿腔熱情，又要有求實(shí)態(tài)度，防止“好事虛辦”；既要強(qiáng)調(diào)盡力而為，又要注意量力而行，防止“好事濫辦”。總之，要堅(jiān)持主觀與客觀、需要與可能、動(dòng)機(jī)與效果的科學(xué)統(tǒng)一，切實(shí)把好事辦好。促進(jìn)壞事變好事，關(guān)鍵是要弄清根由，順時(shí)應(yīng)變，積極補(bǔ)救，促成轉(zhuǎn)化。也就是說(shuō)，要盡量趨利避害，化害為利。比如，這些年有許多國(guó)有企業(yè)職工下崗失業(yè)，他們的基本生活遇到了困難，社會(huì)穩(wěn)定也受到了一定影響。但由于各級(jí)黨委和政府采取了積極的就業(yè)政策，引導(dǎo)下崗職工自主創(chuàng)業(yè)，幫助下崗職工實(shí)現(xiàn)再就業(yè)，不僅解決了他們的生活出路問(wèn)題，還有力促進(jìn)了民營(yíng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。這說(shuō)明，做工作，辦事情，出現(xiàn)壞事并不可怕。只要我們科學(xué)把握，善于從壞事中吸取教訓(xùn)，善于從壞事中捕捉轉(zhuǎn)機(jī)，就能減少壞事帶來(lái)的負(fù)面影響，促成壞事變好事。

3.既要堅(jiān)持原則性，又要講求靈活性。原則性和靈活性的辯證統(tǒng)一，是領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)的重要內(nèi)。我們?cè)谕七M(jìn)工作、處理問(wèn)題的過(guò)程中，必須堅(jiān)持原則上的堅(jiān)定性和策略上的靈活性的辯證統(tǒng)一。只有原則性而無(wú)靈活性，那是古板的教條，容易變成刻板僵化的教條主義；只有靈活性而無(wú)原則性，那是喪失立場(chǎng)，容易變成我行我素的無(wú)政府主義。同時(shí)，原則性和靈活性是有從屬關(guān)系的，原則性是主要的，靈活性是次要的。只有在堅(jiān)持原則性的大前提下講求靈活性，才會(huì)張弛有度，活而不亂。我們要善于把兩者巧妙地結(jié)合起來(lái)，把握好原則和靈活運(yùn)用的度，掌握好原則和靈活操作的勢(shì)，努力做到原則性和靈活性相得益彰、兼而有之、運(yùn)用自如。同志十分贊賞鄧小平同志綿里藏針、剛?cè)嵯酀?jì)的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)，說(shuō)他“外面和氣一團(tuán)，內(nèi)部是鋼鐵公司”。這里的“針”和“剛”就是指原則上的堅(jiān)定，“綿”和“柔”就是指策略上的靈活。這些年來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)之所以能夠高速發(fā)展，關(guān)鍵一條就是在經(jīng)濟(jì)制度上堅(jiān)持了原則性和靈活性的有機(jī)結(jié)合。比如在社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)成份上，我們既堅(jiān)持社會(huì)主義公有制為主體這一根本的社會(huì)主義制度，又鼓勵(lì)發(fā)展壯大個(gè)體私營(yíng)經(jīng)濟(jì)，大力開(kāi)展招商引資；在先富與共富的問(wèn)題上，既堅(jiān)持共同富裕的社會(huì)主義方向，又允許并鼓勵(lì)一部分人、一部分地區(qū)先富起來(lái)，以帶動(dòng)和幫助落后地區(qū)。這就為我們發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力提供了更加寬廣的空間。

4.既要埋頭苦干，又要明確思路。埋頭苦干與明確思路的關(guān)系，實(shí)質(zhì)上就是說(shuō)與干、思與行的關(guān)系，說(shuō)到底就是務(wù)虛與務(wù)實(shí)的關(guān)系。埋頭苦干是操作問(wèn)題、實(shí)施問(wèn)題，明確思路是目標(biāo)問(wèn)題、方向問(wèn)題。埋頭苦干與明確思路都是推動(dòng)工作的必備條件，缺一不可。只埋頭苦干而不明確思路，只埋頭拉車(chē)不抬頭看路，工作就會(huì)出現(xiàn)盲目性；只空談思路而不埋頭苦干，“干打雷不下雨”，工作就會(huì)缺乏實(shí)效性?，F(xiàn)在，有些同志埋頭苦干有余，明確思路不足，特別是在發(fā)展目標(biāo)上顯得低調(diào)保守，目標(biāo)稍微定高了一點(diǎn)，就叫苦連天，認(rèn)為這也有困難，那也不合實(shí)際。這是一種典型的“不求有功，但求無(wú)過(guò)”的心態(tài)，這樣的人只會(huì)守?cái)傋?，不能?chuàng)大業(yè)。因此，我們各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部要正確處理好埋頭苦干與明確思路的關(guān)系，邊思邊行，敢說(shuō)敢干，做到既善練務(wù)虛之功，又力行務(wù)實(shí)之風(fēng)，努力使各項(xiàng)事業(yè)在務(wù)虛與務(wù)實(shí)、形式與內(nèi)容的良性互動(dòng)中更快更好地發(fā)展。

5.既要敢闖敢冒，又要遵循規(guī)律。敢闖敢冒就是要勇于開(kāi)拓創(chuàng)新，遵循規(guī)律就是要一切從實(shí)際出發(fā)?？v觀古今中外，一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族、一個(gè)政黨的興衰成敗無(wú)不與敢闖敢冒、開(kāi)拓創(chuàng)新密切相關(guān)。創(chuàng)新則存則興，守舊則衰則亡。唐朝初年，唐太宗李世民通過(guò)“動(dòng)靜必思隋氏，以為殷鑒”，改革吏制，勵(lì)精圖治，造就了有名的“貞觀之治”。同樣，日本經(jīng)過(guò)“明治維新”，數(shù)十年間便由一個(gè)封閉落后的國(guó)家變成了一個(gè)先進(jìn)富強(qiáng)的國(guó)家。相反，清王朝經(jīng)過(guò)“康乾盛世”后，因?yàn)殚]關(guān)自守，不思改革，最后山河破碎，任人宰割。但是，敢闖敢冒不是亂闖亂冒，開(kāi)拓創(chuàng)新不能違背規(guī)律、脫離實(shí)際。實(shí)事求是是馬克思主義活的靈魂，是思想、鄧小平理論的精髓。我們鼓勵(lì)各級(jí)干部敢闖敢冒、開(kāi)拓創(chuàng)新，必須以實(shí)事求是為前提，把按規(guī)律辦事貫穿于加快發(fā)展的全過(guò)程。工作決策要實(shí)事求是、遵循規(guī)律。始終注意把上級(jí)精神、外地經(jīng)驗(yàn)和本地本單位的客觀實(shí)際結(jié)合起來(lái)，避免“前任的政績(jī)，后任的包袱”、“頭年的決策，當(dāng)前的失誤”等現(xiàn)象的發(fā)生。工作推進(jìn)要實(shí)事求是、遵循規(guī)律。決策一旦確定，就要堅(jiān)決執(zhí)行，但在具體執(zhí)行過(guò)程中，要采取符合實(shí)際的措施，實(shí)行大多數(shù)人能接受的辦法。不管外面的形勢(shì)如何熱，別人的數(shù)字如何大，都要始終堅(jiān)持不弄虛作假，不夸大縮小，始終把實(shí)事求是、遵循規(guī)律作為我們考核和檢驗(yàn)工作的一項(xiàng)基本原則。