導(dǎo)語：馬克思主義理論創(chuàng)新思考一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

○當(dāng)代中國(guó)馬克思主義的理論創(chuàng)新就是要賦予其“鮮明的實(shí)踐特色、民族特色與時(shí)代特色”。而民族特色與時(shí)代特色歸根到底是一種實(shí)踐特色、實(shí)踐精神。

○中國(guó)化的馬克思主義既是馬克思主義的，又是中國(guó)的。就其基本原理而言是馬克思主義的，就其實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和文化特質(zhì)而言，則是中國(guó)的。

○理論創(chuàng)新要有自覺地研究重大現(xiàn)實(shí)問題與學(xué)術(shù)思想問題的意識(shí)，要有長(zhǎng)遠(yuǎn)的和開放的學(xué)科建設(shè)與學(xué)術(shù)思想積累的發(fā)展戰(zhàn)略舉措。

1978年5月11日，《光明日?qǐng)?bào)》發(fā)表了由胡福明等同志執(zhí)筆的、署名“特約評(píng)論員”的文章《實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》，由此揭開了聲勢(shì)浩大的解放思想大討論序幕。該場(chǎng)理論大討論在相當(dāng)程度上促成了建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論的宣言書——《解放思想，實(shí)事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看》這篇?jiǎng)潟r(shí)代文獻(xiàn)的誕生，也為具有重大歷史轉(zhuǎn)折意義的黨的十一屆三中全會(huì)的勝利召開作了充分的思想準(zhǔn)備。

如果說三十年前的真理標(biāo)準(zhǔn)討論的歷史功績(jī)是撥亂反正，三十年來的改革開放實(shí)踐的成就之一則是理論創(chuàng)新。從當(dāng)年的解放思想到之后的理論創(chuàng)新是一個(gè)一脈相承、歷史與邏輯相統(tǒng)一的過程，貫穿于其中的一條主線就是堅(jiān)持徹底的馬克思主義的實(shí)踐精神。這種以徹底的實(shí)踐精神推進(jìn)馬克思主義理論創(chuàng)新的過程正好印證了同志在黨的十七大報(bào)告中所得出的一個(gè)重要結(jié)論：當(dāng)代中國(guó)馬克思主義的理論創(chuàng)新就是要賦予其“鮮明的實(shí)踐特色、民族特色與時(shí)代特色”。而民族特色與時(shí)代特色歸根到底是一種實(shí)踐特色、實(shí)踐精神。

以徹底的實(shí)踐精神推進(jìn)馬克思主義理論創(chuàng)新，其表現(xiàn)與任務(wù)之一就是歷史地全面地認(rèn)識(shí)馬克思主義理論的本來面目，認(rèn)真挖掘經(jīng)典馬克思主義理論真諦，用新的方法填補(bǔ)馬克思主義發(fā)展過程中的一些研究空白，在新的視野中反思馬克思主義發(fā)展過程中的一些經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)和時(shí)代局限。馬克思主義的基本理論觀點(diǎn)都是在一定歷史時(shí)期、歷史條件下形成的，因而是適用于一定的范圍的、相對(duì)的和具體的歷史真理。真正的解放思想、理論創(chuàng)新，必須了解馬克思主義整個(gè)理論體系中哪些內(nèi)容仍然具有當(dāng)代價(jià)值與普遍意義的科學(xué)真理，因而需要堅(jiān)持發(fā)展；哪些觀點(diǎn)看法確實(shí)已經(jīng)過時(shí)，因而需要突破與揚(yáng)棄；哪些方法與結(jié)論本來正確卻長(zhǎng)期被曲解或被嚴(yán)重遮蔽與忽略，因而需要恢復(fù)發(fā)揚(yáng)。只有了解歷史的人，才能避免重犯歷史的錯(cuò)誤，才能克服歷史的局限。

以徹底的實(shí)踐精神推進(jìn)馬克思主義理論創(chuàng)新，其表現(xiàn)與任務(wù)之二就是深入地科學(xué)地概括總結(jié)與抽象提煉中國(guó)特色社會(huì)主義革命與現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)成就，弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，特別是提升馬克思主義中國(guó)化發(fā)展的思想理論水平。中國(guó)化的馬克思主義既是馬克思主義的，又是中國(guó)的。就其基本原理而言是馬克思主義的，可是就其實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和文化特質(zhì)而言，則是中國(guó)的。十一屆三中全會(huì)以來我黨所概括的實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、以人為本、和諧社會(huì)、和平發(fā)展等重要思想概念，其理論實(shí)質(zhì)當(dāng)然是馬克思主義的，但其語言風(fēng)格、精神底蘊(yùn)無疑浸透著中國(guó)文化色彩。

以徹底的實(shí)踐精神推進(jìn)馬克思主義理論創(chuàng)新，其表現(xiàn)與任務(wù)之三就是與時(shí)俱進(jìn)、不斷地適應(yīng)深刻而急劇變化著的世界與時(shí)代的政治經(jīng)濟(jì)文化新形勢(shì)新特點(diǎn)，在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中不斷認(rèn)識(shí)當(dāng)代世界資本主義發(fā)展的新特點(diǎn)新問題，大膽吸收與借鑒包括當(dāng)今發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家在內(nèi)的先進(jìn)的自然科學(xué)社會(huì)科學(xué)新成果，賦予中國(guó)化馬克思主義以新的理論形態(tài)、思想內(nèi)涵、語言特點(diǎn)。

新的時(shí)代呼喚新的理論，新的理論指導(dǎo)新的實(shí)踐。理論創(chuàng)新的時(shí)代性特色，說到底就是能不能保持理論上的科學(xué)性與先進(jìn)性，從而保障我們黨作為執(zhí)政黨在理論思想與領(lǐng)導(dǎo)決策上的先進(jìn)性。當(dāng)前改革開放發(fā)展正處于關(guān)鍵階段，新情況新問題層出不窮，一系列新的實(shí)踐課題需要我們給予研究解決，一系列新的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)需要我們進(jìn)行概括與提煉。比如，十六大以來，我黨提出加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)與保持先進(jìn)性問題，就是我們黨在長(zhǎng)期執(zhí)政條件下面對(duì)國(guó)際國(guó)內(nèi)各種各樣復(fù)雜因素的影響和各種執(zhí)政風(fēng)險(xiǎn)考驗(yàn)，提出的一個(gè)具有鮮明的時(shí)代背景和時(shí)代內(nèi)涵的馬克思主義新課題。再如，黨和政府在社會(huì)主義改革發(fā)展新時(shí)期提出中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)四位一體的基本綱領(lǐng)，提出關(guān)于社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)問題，關(guān)于社會(huì)主義榮辱觀的確立問題，關(guān)于走和平發(fā)展之路、構(gòu)建和諧世界問題，關(guān)于提高自主創(chuàng)新能力、建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家的發(fā)展戰(zhàn)略，等等。這一切既是對(duì)我國(guó)改革開放實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的重要總結(jié)，更是馬克思主義理論中從來沒有提出過的創(chuàng)新思想。

黨的十七大報(bào)告明確提出，要大力推進(jìn)理論創(chuàng)新，一項(xiàng)重要任務(wù)就是推進(jìn)馬克思主義理論研究和建設(shè)工程，深入回答重大理論和實(shí)際問題；推進(jìn)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)研究、學(xué)術(shù)觀點(diǎn)、科研方法創(chuàng)新，鼓勵(lì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)界為黨和人民事業(yè)發(fā)揮思想庫(kù)作用。這就說明，理論創(chuàng)新要有自覺地研究重大現(xiàn)實(shí)問題與學(xué)術(shù)思想問題的意識(shí)，要有長(zhǎng)遠(yuǎn)的和開放的學(xué)科建設(shè)與學(xué)術(shù)思想積累的發(fā)展戰(zhàn)略舉措。

馬克思主義理論創(chuàng)新首先要有自覺研究重大現(xiàn)實(shí)問題的意識(shí)，即要對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)發(fā)展所面臨的各種錯(cuò)綜復(fù)雜的矛盾與問題采取一種解放思想、實(shí)事求是的科學(xué)研究態(tài)度。

新世紀(jì)以來中國(guó)社會(huì)發(fā)展呈現(xiàn)出一系列新的階段性特征問題：諸如經(jīng)濟(jì)實(shí)力空前增長(zhǎng)，但創(chuàng)新能力不夠；市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制雖已基本確立但還很不完善，傳統(tǒng)發(fā)展模式并未根本超越；人民生活水平大大提高，但貧富差別繼續(xù)呈拉大趨勢(shì)，社會(huì)分配不公現(xiàn)象比較嚴(yán)重；民主法制建設(shè)步伐與社會(huì)主義民主政治目標(biāo)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展要求差距還比較大；對(duì)外開放日益擴(kuò)大，但國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)隨之日益激烈，國(guó)際政治、經(jīng)濟(jì)、科技競(jìng)爭(zhēng)風(fēng)險(xiǎn)明顯增多。因此，黨的十七大報(bào)告指出，要正確地認(rèn)識(shí)與妥善處理中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)中所面臨的諸多重大矛盾問題，比如城鄉(xiāng)、區(qū)域發(fā)展關(guān)系，經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)發(fā)展關(guān)系，社會(huì)發(fā)展與人和自然和諧發(fā)展的關(guān)系，國(guó)內(nèi)發(fā)展與對(duì)外開放的關(guān)系，中央與地方、個(gè)人利益與集體利益、局部利益與整體利益、當(dāng)前利益與長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的關(guān)系，國(guó)內(nèi)與國(guó)際關(guān)系，國(guó)際發(fā)展的風(fēng)險(xiǎn)與機(jī)遇的關(guān)系。這些重大關(guān)系問題無疑是馬克思主義理論最需要研究的、也最有可能出新創(chuàng)新的方面與領(lǐng)域。

其次，馬克思主義重大發(fā)展的突破口經(jīng)常是在原有經(jīng)典著作中處于次要的問題，是在現(xiàn)實(shí)的不斷激化與強(qiáng)化中逐步凸現(xiàn)的新問題。比如，社會(huì)主義和諧社會(huì)確實(shí)是經(jīng)典作家們偶爾提及的問題，但并不是他們關(guān)心的主要問題。馬克思恩格斯列寧當(dāng)時(shí)主要研究如何利用資本主義尖銳矛盾來實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義。經(jīng)典馬克思主義的焦點(diǎn)問題意識(shí)是對(duì)資本主義社會(huì)極不和諧現(xiàn)實(shí)的批判，而不是對(duì)社會(huì)主義和諧理想的正面闡述。馬克思和恩格斯的和諧社會(huì)思想，主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是對(duì)資本主義制度進(jìn)行的最徹底深刻地即辯證歷史地批判：不僅批判了資本主義制度的種種弊端，揭露了資本主義社會(huì)的種種不和諧，而且深刻分析了造成這種種不和諧的社會(huì)歷史原因。二是對(duì)未來社會(huì)的設(shè)想即共產(chǎn)主義理想。如在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思和恩格斯充分肯定了批判的空想社會(huì)主義和共產(chǎn)主義“關(guān)于未來社會(huì)的積極的主張”，其中很重要的一條，就是“提倡社會(huì)和諧”。尤其重要的是，馬克思和恩格斯始終把他們主張的共產(chǎn)主義設(shè)想為自由人的聯(lián)合體，提出共產(chǎn)主義是每個(gè)人都得到全面自由發(fā)展的社會(huì)，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?？梢哉f，建立在社會(huì)生產(chǎn)力極高度發(fā)展和人類最全面的發(fā)展基礎(chǔ)上的共產(chǎn)主義社會(huì)，是和諧社會(huì)的最高境界。

正因?yàn)榻?jīng)典作家并沒有提供建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的現(xiàn)成答案，所以就需要我們今天廣大理論工作者的深入學(xué)習(xí)、大膽探索、綜合創(chuàng)新。要構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的理論，理論工作者就必須到實(shí)踐中去，深入實(shí)際，深入群眾，調(diào)查研究，詳細(xì)地占有材料，然后進(jìn)行加工、制作、提煉、升華為理論。只有這樣才能生產(chǎn)出管用的理論，能夠指導(dǎo)實(shí)踐的理論，即形成中國(guó)特色社會(huì)主義和諧社會(huì)理論體系，包括和諧哲學(xué)、和諧社會(huì)學(xué)、和諧經(jīng)濟(jì)學(xué)研究等等。事實(shí)上，同志在2005年2月21日中共中央政治局第二十次集體學(xué)習(xí)上的講話已經(jīng)為我們指明了研究創(chuàng)新的基本原則：一是要加強(qiáng)馬克思列寧主義、思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想關(guān)于社會(huì)主義社會(huì)建設(shè)理論的研究；二是要加強(qiáng)歷史上關(guān)于社會(huì)建設(shè)理論的研究，做到古為今用；三是要注意國(guó)外社會(huì)建設(shè)理論，借鑒其積極成果。要通過深入系統(tǒng)的理論研究，深化對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的規(guī)律性認(rèn)識(shí)，使我們關(guān)于新形勢(shì)下構(gòu)建社會(huì)主義社會(huì)的理論更加完善，工作富有成效。

第三，我們不能要求馬克思主義的經(jīng)典直接回答今天已經(jīng)成為主導(dǎo)現(xiàn)實(shí)的問題。我們不僅要關(guān)注馬克思所批判的資本主義的歷史局限性，更要關(guān)注馬克思所批判的那個(gè)時(shí)代的資本主義的歷史局限性及批判本身的歷史局限性。經(jīng)典馬克思主義更多關(guān)心的是他們所處的那個(gè)時(shí)代資本主義社會(huì)基本矛盾尖銳性和社會(huì)主義革命的必然性，而相應(yīng)地忽略了資本主義社會(huì)的自我調(diào)節(jié)能力問題，而正確認(rèn)識(shí)這種調(diào)節(jié)能力，無疑會(huì)對(duì)我們構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提供重要借鑒。

事實(shí)上，當(dāng)代西方發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)就是一個(gè)具有高度自我調(diào)節(jié)能力的社會(huì)形態(tài)。從19世紀(jì)的自由資本主義發(fā)展到20世紀(jì)上半葉的國(guó)家壟斷資本主義再到今天的全球化資本主義或國(guó)際壟斷資本主義，這既是資本主義社會(huì)一次次不斷地陷入矛盾與危機(jī)的過程，也是逐步自我完善的成熟進(jìn)步過程。今天的西方社會(huì)早已不再是當(dāng)年馬克思眼里那種矛盾重重的嚴(yán)重不和諧狀態(tài)：生產(chǎn)關(guān)系方面出現(xiàn)所有制形式多元化趨勢(shì)；經(jīng)濟(jì)運(yùn)行出現(xiàn)政府宏觀調(diào)控的趨勢(shì)；收入分配關(guān)系出現(xiàn)了兼顧公平的趨勢(shì)；政治制度上出現(xiàn)民主化的趨向，民主選舉制度更為完善，對(duì)政府的監(jiān)督和制約因素大大增強(qiáng)；公民參與政治程度越來越廣泛深入。導(dǎo)致這些變化的最重要的原因是資本主義國(guó)家對(duì)生產(chǎn)關(guān)系的自我調(diào)節(jié)，國(guó)家的社會(huì)職能大為增強(qiáng)。國(guó)家干預(yù)的實(shí)質(zhì)就是資本主義國(guó)家為了適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展和生產(chǎn)社會(huì)化的客觀要求，對(duì)資本主義生產(chǎn)關(guān)系進(jìn)行的自我調(diào)節(jié)。但社會(huì)有機(jī)體的自組織、自調(diào)節(jié)能力是有限的，當(dāng)矛盾的激化超過了自我調(diào)節(jié)的限度時(shí)，必然會(huì)被新的社會(huì)形態(tài)所代替，又開始新的自我組織與調(diào)節(jié)的運(yùn)動(dòng)。所以馬克思主義認(rèn)為，資本主義由于不可克服的自我矛盾而必然要被一種更高級(jí)更先進(jìn)的社會(huì)形態(tài)，即社會(huì)主義與共產(chǎn)主義所取代。社會(huì)主義作為能夠克服資本主義不可克服的內(nèi)在矛盾的更為先進(jìn)的社會(huì)，它自然具有著更強(qiáng)的自我協(xié)調(diào)的特征與能力，所以和諧社會(huì)不僅是社會(huì)主義建設(shè)的目標(biāo)，也是其歷史的本質(zhì)的必然性。