導(dǎo)語：學(xué)校道德教育思考一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

本文主要論述西方主要發(fā)達(dá)國家學(xué)校道德教育在19世紀(jì)末20世紀(jì)初被忽視的三方面的原因和五個方面的表現(xiàn)，以及到了60年代末70年代初，出現(xiàn)了道德教育回歸學(xué)校的兩個方面的原因和五大表現(xiàn)。針對西方主要發(fā)達(dá)國家學(xué)校道德教育由盛走向衰落再回歸復(fù)興這一曲折發(fā)展過程，提出了西方主要發(fā)達(dá)國家從60年代以來，不約而同地把學(xué)校道德教育放在首位的發(fā)展趨勢，充分體現(xiàn)了在當(dāng)今世界發(fā)展過程中，市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和現(xiàn)代社會的發(fā)展，對學(xué)校道德教育提出的客觀要求。

自二戰(zhàn)結(jié)束以來，西方主要發(fā)達(dá)國家在醫(yī)治戰(zhàn)爭創(chuàng)傷，恢復(fù)經(jīng)濟(jì)，發(fā)展科學(xué)技術(shù)等方面取得了很大成就。但是，也必須看到，這些國家在經(jīng)濟(jì)和科學(xué)技術(shù)取得長足進(jìn)步的同時，也出現(xiàn)了社會矛盾加劇，社會道德水平下降等社會問題。尤其是青少年犯罪率越來越高，犯罪年齡越來越小這一狀況，更是引起人們的普遍關(guān)注。因此，自60年代以來，西方主要發(fā)達(dá)國家在大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)和科技的同時，道德教育尤其是學(xué)校道德教育研究，成了人文社會科學(xué)普遍關(guān)注的熱點，出現(xiàn)了道德教育回歸學(xué)校的趨勢。為什么西方主要發(fā)達(dá)國家的學(xué)校道德教育會出現(xiàn)由冷向熱的回歸轉(zhuǎn)化過程？這是值得我們深入研究及思考的問題。本文擬就上述問題談點自己的看法，并就我國如何從中獲得某種理性思考提出幾點意見。

一、西方主要發(fā)達(dá)國家學(xué)校道德教育由盛走向衰落的原因

在西方主要發(fā)達(dá)國家學(xué)校道德教育過程中，20世紀(jì)是最具變化的年代，它經(jīng)歷了由盛走向衰落再回歸復(fù)興的過程。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，西方學(xué)校道德教育開始被忽視，而在20世紀(jì)中期，道德教育在西方學(xué)校教育中實際上已走向衰落。為什么在這一時期中，西方學(xué)校道德教育會發(fā)生這種急劇的衰變呢？其內(nèi)在原因可歸結(jié)為如下幾方面：

1、西方主要發(fā)達(dá)國家內(nèi)部各教派紛爭，削弱了以宗教為基礎(chǔ)的道德教育。在西方各主要發(fā)達(dá)國家，歷來重視以拯救靈魂和培養(yǎng)良好行為為目的宗教教育，并把它看作為國家道德教育、倫理原則和價值取向的基礎(chǔ)。例如，美、英、法等國的學(xué)校，大都由教會控制，道德教育從初始就與宗教密切聯(lián)系，宗教道德教育成為學(xué)校道德教育的重要組成部分?？墒堑搅?9世紀(jì)末，由于各教派紛爭，從而削弱了以宗教為基礎(chǔ)的道德教育，致使西方各主要發(fā)達(dá)國家的學(xué)校道德教育一蹶不振。

2、科學(xué)的發(fā)展對宗教道德提出了挑戰(zhàn)。這一時期，自然科學(xué)以前所未有的速度蓬勃地向前發(fā)展，尤其是達(dá)爾文的生物進(jìn)化論、細(xì)胞學(xué)說和能量守恒轉(zhuǎn)化定律等生物學(xué)和物理學(xué)的重大發(fā)現(xiàn)，提高了人們對自然界的科學(xué)認(rèn)識水平，從而對長期禁固人們思想的宗教及其道德觀產(chǎn)生了懷疑、批評和否定。

3、工業(yè)化步伐加快給人們道德價值帶來沖擊。工業(yè)革命促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，同時也導(dǎo)致了們對傳統(tǒng)生活方式和道德價值觀念的懷疑。尤其是城市現(xiàn)代化的加速發(fā)展，促使現(xiàn)代化城市的不斷興起、擴(kuò)大，人口迅速增加，社會流動越來越頻繁。在這種迅速的社會變遷過程中，由于人們的社會生活方式、思想文化觀念和道德價值觀念也會隨之發(fā)生變化，這種變化對道德尤其是學(xué)校道德教育帶來的沖擊是前所未有的。

在上述三種因素的影響下，西方主要發(fā)達(dá)國家的學(xué)校道德教育出現(xiàn)了這么一種狀況，即原有的宗教教條、宗教道德價值、道德規(guī)范與社會發(fā)展過程中出現(xiàn)的新問題、新情況之間產(chǎn)生了矛盾，而且這種矛盾在不斷地擴(kuò)大。而解決上述矛盾的新的道德價值觀念還沒有完全產(chǎn)生，即使局部已經(jīng)產(chǎn)生了，但還沒有發(fā)展到舊的道德觀念體系在那個時代所具有的權(quán)威性。在這種舊道德價值觀念受到嚴(yán)重沖擊，而新道德價值觀還沒有形成其權(quán)威性的狀況下，學(xué)校道德教育在所難免地被當(dāng)局所忽視以至走向衰弱。

西方各主要發(fā)達(dá)國家學(xué)校道德教育走向衰落的的具體表現(xiàn)在以下幾方面：

一是在道德課程設(shè)置上，與實際相聯(lián)系的道德課慢慢地演變?yōu)榧兝碚撔缘?、抽象的道德學(xué)課，老師只講解或澄清道德概念的含義，分析道德推理的邏輯順序，比較各種倫理道德體系，而不涉及現(xiàn)實生活中的道德問題，規(guī)范倫理學(xué)及道德教育課變成了元倫理學(xué)課。

二是在道德教育目標(biāo)上，公民教育的目標(biāo)與課程不再受重視，取而代之的是與謀求職業(yè)有關(guān)的職業(yè)教育課和職業(yè)訓(xùn)練。例如，美國的許多學(xué)者提出，美國是多種文化的集合體，因此不可能教授普遍認(rèn)同的道德價值觀，只能傳授謀求職業(yè)的普遍就業(yè)觀。

三是在校規(guī)校紀(jì)上，學(xué)校對于紀(jì)律、規(guī)則不再那么強(qiáng)調(diào)，校長和教授對于學(xué)生的言行不再過問，學(xué)生的品行不再評定，教授們只對評價學(xué)生的學(xué)術(shù)成績負(fù)責(zé)。

四是在教師的選聘上，不再強(qiáng)調(diào)個人的品德與宗教信仰，更多地是考慮教師的業(yè)務(wù)能力和學(xué)術(shù)水平。

五是在學(xué)校的管理上，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)名義上負(fù)責(zé)學(xué)生的道德與行為問題，而實際上將注意力放在一些非道德領(lǐng)域的日常事務(wù)上。上述五方面問題的出現(xiàn)，使西方主要發(fā)達(dá)國家的學(xué)校品德培養(yǎng)與專業(yè)學(xué)習(xí)第一次被分開來而出現(xiàn)了“兩張皮”的狀況。因而導(dǎo)致了在第二次世界大戰(zhàn)時期，西方主要發(fā)達(dá)國家的學(xué)校完全停止了道德教育。這種狀況一直延續(xù)到20世紀(jì)60年代末70年代初。

二、西方主要發(fā)達(dá)國家道德教育回歸學(xué)校的原因及其具體表現(xiàn)

從本世紀(jì)60年代末70年代初起，西方主要發(fā)達(dá)國家學(xué)校道德教育被忽視的狀況有了很大的轉(zhuǎn)變，出現(xiàn)了道德教育回歸學(xué)校的趨勢。為什么在這一時期西方主要發(fā)達(dá)國家的學(xué)校道德教育會發(fā)生這種根本性的轉(zhuǎn)變？其重要的原因是：

第一，經(jīng)濟(jì)發(fā)展與道德教育的不協(xié)調(diào)性所帶來的反思。這一時期，西方主要發(fā)達(dá)國家出現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，而道德教育嚴(yán)重滯后的現(xiàn)象，這種經(jīng)濟(jì)發(fā)展與道德發(fā)展極不協(xié)調(diào)的畸形現(xiàn)象，引起了西方主要發(fā)達(dá)國的憂慮。本世紀(jì)50年代，由于受蘇聯(lián)人造衛(wèi)星上天的震動，西方主要發(fā)達(dá)國家，尤其是美國朝野認(rèn)識到國家面臨著科技教育的危機(jī)，因而觸發(fā)了一場大規(guī)模的教育改革運動，制定了《國家教育法》，把數(shù)學(xué)、外語放在學(xué)校教育的首位，而道德教育得不到應(yīng)有的重視。結(jié)果是：一方面是科學(xué)技術(shù)的發(fā)展促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的繁榮，帶來了社會生活水平的極大提高；另一方面是物質(zhì)生活水平提高了，而人們的精神面貌卻在走下坡路，道德墮落的現(xiàn)象日益增加，尤其是學(xué)校道德教育更是每況愈下。據(jù)美國有關(guān)部門的調(diào)查統(tǒng)計，大多數(shù)研究生入學(xué)的主要動機(jī)是賺錢發(fā)財，揚名天下，統(tǒng)治他人，而為貢獻(xiàn)社會、治理環(huán)境污染、改善種族關(guān)系的則寥寥無幾。

第二，西方主要發(fā)達(dá)國家出現(xiàn)了大量涉及道德的社會問題。這一時期，西方主要發(fā)達(dá)國家出現(xiàn)了兩方面的問題。一是由民權(quán)運動、女子權(quán)利運動、越戰(zhàn)問題、環(huán)境保護(hù)等引起的社會動蕩；一是出現(xiàn)了如賄賂、貧困、墮胎、吸毒、同性戀等尖銳的社會難題。這兩方面的問題都涉及到道德與價值的問題，它要求每一個公民對此作出判斷、選擇。但是，由于傳統(tǒng)價值觀的崩潰以及傳統(tǒng)道德教育在各教育機(jī)構(gòu)中的衰落，社會和個人已不可能拿出一整套明確、規(guī)范的道德價值觀念或道德規(guī)范體系，去解決如此眾多復(fù)雜的道德與價值問題。這樣就出現(xiàn)了這么一種狀況：一方面是社會公眾在這種社會變化和道德困境前不知所措，另一方面是社會公眾自身的道德素質(zhì)和水平的迅速下降。在這種狀況下，有關(guān)部門開始意識到道德問題的重要性與迫切性，并呼吁社會尤其是學(xué)校要加強(qiáng)對學(xué)生進(jìn)行道德與價值觀的教育，提高全社會的道德水平。

西方主要發(fā)達(dá)國家道德教育回歸學(xué)校主要表現(xiàn)為：

1、西方各主要發(fā)達(dá)國家在教育改革中把德育改革提高到關(guān)系到國家命運的高度來認(rèn)識。原美國總統(tǒng)喬治?布什在他的《重視優(yōu)等教育》一文中指出，學(xué)校不能僅僅發(fā)展學(xué)生智力，智力加品德才是教育的目的。他還強(qiáng)調(diào)，“必須把道德價值觀的培養(yǎng)和家庭參與重新納入教育計劃”。1990年2月在華盛頓召開的全美會議，正式通過了喬治?布什總統(tǒng)簽署的《關(guān)于全美教育目標(biāo)的報告》，明確要求全美“所有學(xué)生都要參與提高和顯示良好公民意識，社區(qū)服務(wù)和責(zé)任心的活動”，“美國的每所學(xué)校都要實現(xiàn)無、無暴力，并提供有利于學(xué)生學(xué)習(xí)的有紀(jì)律的井然環(huán)境”。美國原聯(lián)邦教育部部長貝內(nèi)特**年4月在向原總統(tǒng)里根遞交的5年來教育改革的總結(jié)報告也強(qiáng)調(diào)指出，為了使學(xué)生“增強(qiáng)成功的民族精神”，“富有愛國精神”，必須在“道德課”、“紀(jì)律秩序”和“勤奮學(xué)習(xí)”等三個方面取得顯著改進(jìn)。

近幾年，美國教育部頒布了道德教育《大綱》，規(guī)定學(xué)校必須向?qū)W生傳授道德價值觀。這一決定是針對美國學(xué)生“道德真空”狀況作出的。美國全國課程委員會主衛(wèi)?柏斯卡說：“教育不能與道德相脫離。對學(xué)生進(jìn)行道德教育是學(xué)校義不容辭的責(zé)任”。約克大主教約翰?哈勃古博士強(qiáng)調(diào)：“把道德教育列入學(xué)校課程僅僅是道德教育的一個方面，更重要的是要在學(xué)校創(chuàng)造一種鼓勵誠實、尊重別人的氛圍”。

日本臨時教育審議會于**年在其發(fā)表的教改報告中指出，“能否培養(yǎng)出在道德情操和創(chuàng)造力方面都是足以承擔(dān)起21世紀(jì)的日本的年輕一代，將決定未來的命運，當(dāng)務(wù)之急是要加強(qiáng)學(xué)校的道德教育”。日本文部省**年度教育白皮書強(qiáng)調(diào)：“道德教育在培養(yǎng)心靈豐富的人的過程中，擔(dān)負(fù)著極其重要的作用”。

2、美國《基督教科學(xué)箴言報》最近發(fā)表文章指出：“美國學(xué)校成功與否可能取決于教授3個‘R’(即讀、寫和算)以外的東西。人們越來越要求教育工作者灌輸一種被遺忘的基本東西???那就是品德?！辈ㄊ款D大學(xué)倫理道德和品德教育發(fā)展中心主任凱文?瑞安說，如果品德教育運動失敗了，“我預(yù)言這也就是公共教育的死亡。社會將不會忍受不涉及價值觀念的教育?！比鸢蚕壬€認(rèn)為，學(xué)校進(jìn)行品德教育，實際上是恢復(fù)公立學(xué)校傳統(tǒng)的教學(xué)課程，“學(xué)校不僅僅是把一幫子人都管理起來的地方，學(xué)校是社會的中間地帶，是教人如何彼此相處的地方。道德語言必須成為中心?！泵褚鉁y驗表明，瑞安先生的這種看法得到了公眾的廣泛支持。**年，蓋洛普組織的調(diào)查讓家長們回答公立學(xué)校是否應(yīng)該教授價值觀課程，49%的家長回答說應(yīng)該教授；當(dāng)家長們得知所教的內(nèi)容???諸如勤奮、同情心和禮貌???時，得到支持更多，達(dá)到90%。

為了提高公民的道德水平，西方主要發(fā)達(dá)國家的許多專家教授還呼吁制定適應(yīng)本國需要的學(xué)校德育教育計劃。例如，美國先后制定了“品德計分計劃”和“華盛頓品德教育伙伴計劃”。在這些計劃中，計劃的制定人認(rèn)為，要把道德教育的重點放在諸如敬重他人和履行公民的權(quán)利及義務(wù)這樣一些公民道德問題上。同時，他們要求品德教育計劃的最終目的是要滲透到學(xué)校的各項活動中，從歷史課到化學(xué)課都要突出諸如誠實、有責(zé)任心和守信用這樣的品格。這些公民道德會幫助人們縮短意識形態(tài)方面的差距。為了使計劃付諸實施并取得實效，西方各主要發(fā)達(dá)國家還撥出經(jīng)費開辦短期學(xué)習(xí)班，以幫助教師提高授課質(zhì)量。參加短訓(xùn)班的教師認(rèn)為這樣做是絕對必要的，是提高教師道德教育質(zhì)量和水平的一個重要途徑。

3、成立道德教育研究機(jī)構(gòu)和道德教育實驗室。

美國的哈佛大學(xué)、明尼蘇達(dá)大學(xué)、斯坦福大學(xué)、圣母大學(xué)，加拿大的多倫多大學(xué)、不列顛哥倫比亞大學(xué)，英國的牛津大學(xué)、愛丁堡大學(xué)，等等，都先后成立了道德教育、研究和實驗機(jī)構(gòu)，推動了各國學(xué)校道德教育的深入廣泛地開展。美國在60年代后期，還把對大學(xué)生的倫理道德、道德心理分析研究，作為社會科學(xué)研究的第1號項目來規(guī)劃。在第1號規(guī)劃中，關(guān)于大學(xué)生的道德教育的課題就設(shè)了300件以上，其數(shù)量之多，大大超過其他社會科學(xué)研究項目。

4、形形色色的道德教育理論學(xué)說問世。在西方各主要發(fā)達(dá)國家中，道德教育理論學(xué)派大致可分為三類：第一類是全球本位德育理論，包括生態(tài)倫理學(xué)、科學(xué)的人道主義學(xué)說和學(xué)會關(guān)心教育哲學(xué)。第二類是社會本位德育理論，包括斯金納的新行為主義德育論，班杜拉的社會觀察學(xué)習(xí)德育論和艾里克森等的新弗洛伊德主義德育論。第三類是個人本位德育理論，基于存在主義哲學(xué)之上的極端個人主義德育論，基于人本主義心理學(xué)之上的德育論和基于認(rèn)識結(jié)構(gòu)心理學(xué)之上的德育論。

5、倫理道德成為各大學(xué)本科生課程體系的重要組成部分。

在大學(xué)課程中增設(shè)倫理道德課程已成為一種趨勢。如在行政管理學(xué)院設(shè)置行政倫理學(xué)，討論政治界的丑聞及其涉及的道德價值觀；在商學(xué)院設(shè)置商業(yè)倫理學(xué)，討論商業(yè)活動中的欺詐問題；在醫(yī)學(xué)院中設(shè)置醫(yī)學(xué)倫理學(xué)，討論諸如安樂死、墮胎、試管嬰兒和用病人進(jìn)行醫(yī)學(xué)試驗等問題；在新聞學(xué)院中設(shè)置新聞倫理學(xué)，討論新聞中虛假報道問題；在法學(xué)院設(shè)置法律倫理學(xué)，討論如水門事件等法律道德問題。據(jù)統(tǒng)計，1977?1978年，全美的623所大學(xué)開設(shè)了2757種倫理課程。美國律師協(xié)會和法學(xué)會達(dá)成協(xié)議，規(guī)定法學(xué)院所有畢業(yè)生務(wù)必通過職業(yè)道德課程的考試，方能進(jìn)入律師界工作。商業(yè)協(xié)會規(guī)定，商學(xué)院必須開設(shè)職業(yè)道德課程，著重講解企業(yè)和公司經(jīng)理經(jīng)常面臨的職業(yè)道德問題，為將來畢業(yè)走上工作崗位做準(zhǔn)備。

為了提高授課質(zhì)量，學(xué)校還在學(xué)生中開展一系列的道德教育活動。如制訂和實施學(xué)生道德行為規(guī)則和標(biāo)準(zhǔn)；指導(dǎo)學(xué)生開展各種有益的社團(tuán)活動；改善大學(xué)的道德環(huán)境和道德氣氛等。為了提高學(xué)生的道德素養(yǎng)，他們把培養(yǎng)“責(zé)任公民”放在學(xué)校教育的突出地位。80年代末，美英德等西方國家的學(xué)校在通過廢除體罰制度的同時，相應(yīng)地增加了社會、政治學(xué)科的教學(xué)量，引進(jìn)了《文明公民概論》、《法制》等新學(xué)科，以培養(yǎng)學(xué)生的個性及各種道德品性。

三、西方道德教育回歸學(xué)校給我們提出的理性思考

1、要堅定不移地把道德教育放在學(xué)校教育的首位。

從國外學(xué)校道德教育改革的發(fā)展趨勢中我們清楚地看到，把道德教育放在學(xué)校教育的首位，決不是只有我們國家。西方主要的發(fā)達(dá)國家，特別是經(jīng)濟(jì)和教育非常發(fā)達(dá)而社會情況又很不相同的一些國家和地區(qū)，像美、英、日、德、法等國家在制訂本國教育改革計劃時，都把學(xué)校道德教育提高到了與國家興衰、社會穩(wěn)定相關(guān)的極其重要的戰(zhàn)略地位。這種不約而同地把學(xué)校道德教育放在學(xué)校教育首位的發(fā)展趨勢，決不是時間和空間上的偶然巧合，也不是出于某一領(lǐng)導(dǎo)人的個人意愿或某個國家的特殊需要，而是充分體現(xiàn)了在當(dāng)今世界發(fā)展過程中，市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和現(xiàn)代社會的發(fā)展，對學(xué)校道德教育提出的客觀要求。對此，同志曾經(jīng)明確指出：我國“各級各類學(xué)校不僅要建立完備的文化知識傳授體系，而且要把德育放在首位，確立正確的政治方向”。我們一定要遵照總書記的這一指示精神，堅定不移地把道德教育放在學(xué)校教育的首位。當(dāng)然，把德育放在首位，要注意區(qū)分不同社會、不同國家的不同道德觀。我們要堅持和倡導(dǎo)的是具有中國特色的社會主義道德觀，其目標(biāo)是：使學(xué)生熱愛社會主義祖國，擁護(hù)黨的領(lǐng)導(dǎo)和黨的基本路線，確立獻(xiàn)身于有中國特色社會主義事業(yè)的政治方向；努力學(xué)習(xí)馬克思主義，逐步樹立為人民服務(wù)、艱苦奮斗的精神和強(qiáng)烈的使命感、責(zé)任感；自覺地遵紀(jì)守法，具有良好的道德品質(zhì)和健康的心理素質(zhì)；勤奮學(xué)習(xí)，勇于探索，努力掌握現(xiàn)代科學(xué)文化知識，從中培養(yǎng)一批具有共產(chǎn)主義覺悟的先進(jìn)分子。

2、樹立學(xué)校道德教育的最終目的是為促進(jìn)學(xué)生的健康、全面、和諧發(fā)展的教育價值觀。

在教育觀念上，要改變那種為教育而教育的價值觀念，樹立學(xué)校的道德教育，是為了促進(jìn)學(xué)生德、智、體、美、勞諸方面都獲得健康和諧積極向上發(fā)展的教育價值觀。學(xué)校道德教育的內(nèi)涵是豐富多彩的，包括道德教育思想、目標(biāo)、內(nèi)容、方法、手段、環(huán)境、效果研究等等。這些內(nèi)涵的根本標(biāo)準(zhǔn)是什么，不能簡單地以是否符合某種條條框框或先驗的規(guī)定準(zhǔn)則為取舍，而是要看其是否有利于學(xué)生的健康、全面、和諧的發(fā)展。從這種教育價值觀出發(fā)，我們必須站在歷史的高度，以戰(zhàn)略的眼光來認(rèn)識我國新時期學(xué)校道德教育的極端重要性。要把學(xué)校道德教育建立在研究變化了的時代和學(xué)生思想實際的基礎(chǔ)上，從中尋找未來學(xué)校道德教育的起點，建立起健康、向上、積極、開放、靈活、和諧的學(xué)校道德教育內(nèi)容體系。

從我國的現(xiàn)實狀況來看，建立起健康、向上、積極、開放、靈活、和諧的學(xué)校道德教育內(nèi)容體系，要以愛國主義、集體主義、社會主義教育為核心，其具體內(nèi)容是：(1)馬克思列寧主義、思想和鄧小平建設(shè)有中國特色社會主義理論教育。包括馬克思主義的基本原理教育、中國革命的理論和歷史教育、建設(shè)有中國特色社會主義理論與實踐的教育，正確認(rèn)識當(dāng)代世界經(jīng)濟(jì)政治與國際關(guān)系的教育。(2)愛國主義教育。包括中華民族愛國主義傳統(tǒng)教育、中國近現(xiàn)代史教育、中國國情教育、熱愛社會主義教育、民族團(tuán)結(jié)教育、國防教育和國家安全教育。(3)黨的路線方針政策和形勢教育。(4)社會主義民主、法制教育。(5)人生觀教育。包括人生價值教育、人生理想教育、人生態(tài)度教育。(6)道德品質(zhì)教育。包括中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)教育、社會主義道德教育、社會公德教育、職業(yè)道德教育。(7)學(xué)風(fēng)教育。包括學(xué)習(xí)目的教育、治學(xué)態(tài)度教育。(8)勞動教育。包括勞動觀念教育、勞動態(tài)度教育、熱愛勞動人民教育。(9)審美教育。包括審美觀念教育、審美情趣教育、審美能力培養(yǎng)。(10)心理健康教育。包括心理健康知識教育、個性心理品質(zhì)教育、心理調(diào)適能力培養(yǎng)。

3、堅持學(xué)校道德教育的層次性原則。學(xué)校道德教育的無層次性是我國學(xué)校道德教育存在著的普遍性問題。道德教育的層次性包括兩方面的問題：

一是教育對象的層次性。這是因道德教育對象文化程度高低不同而產(chǎn)生的不同層次。例如小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)(包括研究生)就是根據(jù)文化程度不同而劃分的三種不同層次的教育對象。這就要求在道德教育過程中，做到小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)(含研究生)的道德教育課程設(shè)置的界定要分明，力求分級施教，克服以不同層次為本位，追求本層次的完整，導(dǎo)致整體上的錯位、越位或不到位的現(xiàn)象。做到各層次學(xué)校道德教育目標(biāo)層次化，德育內(nèi)容規(guī)范化，德育方法科學(xué)化，德育操作形式具體化。從整體上體現(xiàn)層次的特殊性、內(nèi)容的連續(xù)性和根本目標(biāo)的一致性。

二是道德教育內(nèi)容的層次性。學(xué)校道德教育內(nèi)容包括道德觀、價值觀、人生觀、歷史觀、政治觀等，這些觀點之間雖然存在某種內(nèi)在的聯(lián)系，但在教育的現(xiàn)實性上卻是可以而且應(yīng)該加以區(qū)分的。比如在世界觀教育過程中，由于各人的世界觀不同，表現(xiàn)為人們具有高低不同的道德境界。因而教育的要求是不同的。從現(xiàn)實社會的狀況看，人們的道德境界，大致分為四個等級：第一級道德境界是大公無私、毫無利己、專門利人、舍己為人，這是共產(chǎn)主義精神，是無產(chǎn)階級和整個人類社會的最高道德境界。第二級道德境界是先公后私、先人后己，正確處理國家、集體和個人的關(guān)系，使個人利益服從國家的和集體的利益，這是無產(chǎn)階級的集體主義思想。社會主義中大多數(shù)人民群眾可以達(dá)到和應(yīng)該達(dá)到這一道德境界。第三級道德境界是自私自利，一事當(dāng)先先為自己打算。這是小生產(chǎn)的個人主義，已不能適應(yīng)社會主義市場經(jīng)濟(jì)需要了。在社會主義社會中，少數(shù)后進(jìn)分子正處在這種道德境界中。第四級道德境界是損人利己、唯利是圖，“一切向錢看”，“人不為己，天誅地滅”，為了達(dá)到個人目的，不擇手段，不計后果，這是一種資產(chǎn)階級極端個人主義。針對上述四種不同層次的道德境界，在世界觀教育過程中，要根據(jù)不同層次的人采取不同的方法，才能達(dá)到應(yīng)有的目的。

4、要采取有力的措施來強(qiáng)化學(xué)校的道德教育。

社會主義市場經(jīng)濟(jì)的建立，對我國學(xué)校的教育產(chǎn)生了影響，同時，它對學(xué)校道德教育也提出了更高的要求，從而使學(xué)校道德教育面臨挑戰(zhàn)和機(jī)遇并存的局面。為了確實抓好學(xué)校道德教育這一工程，必須采取如下幾方面的措施：

一是要采取強(qiáng)制性手段，保證校內(nèi)道德教育課按計劃時數(shù)授課。西方主要發(fā)達(dá)國家經(jīng)過數(shù)十年的痛苦周折和探索，終于不約而同地明確規(guī)定學(xué)校必須專門設(shè)置道德教育課，并且具有穩(wěn)定性和連續(xù)性。相比之下，我國教育界有的領(lǐng)導(dǎo)則對道德教育與人才培養(yǎng)之間的關(guān)系缺乏正確的認(rèn)識，學(xué)校道德教育排不上課，對專門開設(shè)道德教育課不予重視，不按教學(xué)計劃執(zhí)行。為了保證教學(xué)時間和效果，必須采取強(qiáng)硬措施，使道德教育這個“軟”任務(wù)真正“硬”起來。

二是要把校內(nèi)教育與校外教育緊密結(jié)合起來。道德教育不僅僅是學(xué)校、教師的事，社會、家庭和學(xué)校要緊密協(xié)作。但是，現(xiàn)實的狀況是：教育部門在鼓吹社會教育，黨政部門在呼吁社會教育，社會團(tuán)體在敷衍社會教育，大家都在糊弄社會教育?！吧鐣逃眱H僅停留在口頭上或文件中。要改變校內(nèi)校外教育相脫節(jié)這一現(xiàn)象，必須由國家和地方行政出面組織，教育行政部門作參謀或助手，把校內(nèi)教育與校外教育結(jié)合起來，形成具有中國社會主義特色的強(qiáng)大的道德教育氛圍。

三是建立和完善道德教育考評制度。道德教育考評是學(xué)校道德教育的重要環(huán)節(jié)，是實現(xiàn)學(xué)校道德教育目標(biāo)的必要保證。通過考評，可以全面了解和衡量學(xué)生的思想政治品德表現(xiàn)及其發(fā)展水平。道德教育評估應(yīng)以學(xué)校道德教育目標(biāo)和學(xué)校學(xué)生行為準(zhǔn)則為依據(jù)，建立和完善道德教育考評的指標(biāo)體系和考評辦法，按照思想、政治、品德的分項內(nèi)容及其標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行考評。道德教育考評應(yīng)堅持實事求是的原則，采用科學(xué)方法和技術(shù)手段進(jìn)行整體考核和綜合評定，力求客觀公正。應(yīng)當(dāng)以事實為依據(jù)，做到動態(tài)考評與靜態(tài)考評相結(jié)合，定性考評與定量考評相結(jié)合，全面考評與重點考評相結(jié)合，階段性考評與總結(jié)性考評相結(jié)合，教師考評與學(xué)生考評相結(jié)合。