導(dǎo)語：建設(shè)生態(tài)文明構(gòu)建和諧社會(huì)一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

加強(qiáng)生態(tài)環(huán)境的保護(hù)和建設(shè)，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧相處，是貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的題中應(yīng)有之義，也是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要內(nèi)容。黨的十七大報(bào)告提出“建設(shè)生態(tài)文明”，使“生態(tài)文明觀念在全社會(huì)牢固樹立”，這

是對我國人口劇增、資源短缺、環(huán)境惡化的嚴(yán)峻形勢進(jìn)行檢省后的一種明智選擇，也是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的必由之路。生態(tài)文明建設(shè)是一個(gè)長期的漸進(jìn)過程，需要全社會(huì)通力協(xié)作和持續(xù)推進(jìn)。建設(shè)生態(tài)文明必須明了何為生態(tài)文明、如何建設(shè)生態(tài)文明等問題?；诖?，本期學(xué)術(shù)筆談特組織刊發(fā)三篇有關(guān)生態(tài)文明的文章，以期對生態(tài)文明研究和生態(tài)文明知識(shí)的普及有所助益。

生態(tài)文化與生態(tài)文明

生態(tài)文明是創(chuàng)造新的生態(tài)文化與環(huán)境協(xié)同共進(jìn)、和諧發(fā)展的社會(huì)文明形態(tài)，是人類摒棄了農(nóng)業(yè)文明階段不合理的土地利用方式和工業(yè)文明階段以犧牲環(huán)境為代價(jià)的生產(chǎn)方式、生活方式和思維方式。生態(tài)文明是社會(huì)文明與支撐文明的環(huán)境高度和諧的文明，是高效的循環(huán)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)公正、生態(tài)和諧相統(tǒng)一的新型社會(huì)。在生態(tài)文明社會(huì)，人人享有生態(tài)民主、生態(tài)福利、生態(tài)公正、生態(tài)正義和生態(tài)義務(wù)，社會(huì)能提供可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)安全保障。

生態(tài)的科學(xué)內(nèi)涵

1866年，德國動(dòng)物學(xué)家E.?？藸栕钕劝选把芯坑袡C(jī)體與環(huán)境相互關(guān)系”的科學(xué)命名為生態(tài)學(xué)。生態(tài)學(xué)概念的提出雖然只有100多年的歷史，但它是一門充滿朝氣的科學(xué)。生態(tài)學(xué)作為一種科學(xué)的思維方法、一種科學(xué)的世界觀和方法論，與人們的日常生產(chǎn)和生活休戚相關(guān)。特別是近50年來，隨著人類活動(dòng)對生態(tài)環(huán)境的脅迫效應(yīng)的增加，人口、環(huán)境、資源間的矛盾日益尖銳化，生態(tài)問題成為當(dāng)今世界重要的全球性問題。人們用生態(tài)學(xué)的觀點(diǎn)來認(rèn)識(shí)人與自然的關(guān)系，用生態(tài)學(xué)的方法來解決環(huán)境與發(fā)展問題，形成了一種嶄新的世界觀和方法論。

用生態(tài)學(xué)的觀點(diǎn)重新審視環(huán)境和環(huán)境資源的價(jià)值，產(chǎn)生了新的生態(tài)價(jià)值觀；用生態(tài)學(xué)的觀念來總結(jié)人與產(chǎn)生文明和支撐文明的環(huán)境之間的關(guān)系，誕生了新的生態(tài)文明史觀。環(huán)境的內(nèi)涵已從過去的物理環(huán)境發(fā)展到今天的自然與社會(huì)的綜合環(huán)境。生態(tài)理念進(jìn)入了人類生活的各個(gè)領(lǐng)域，產(chǎn)生了新的生態(tài)經(jīng)濟(jì)觀、生態(tài)文化觀和生態(tài)政治觀。

生態(tài)學(xué)思維也進(jìn)入了人們的生產(chǎn)和生活。人們反思早期工業(yè)化國家“先污染、后治理”的發(fā)展模式，應(yīng)用清潔生產(chǎn)方法和生態(tài)產(chǎn)業(yè)模式去發(fā)展生產(chǎn)、保護(hù)環(huán)境；人們開始拋棄那種高投入、高消費(fèi)、高環(huán)境影響的生態(tài)不道德的生活方式，提倡低投入、適度消費(fèi)、低環(huán)境影響的綠色生活。

生態(tài)學(xué)進(jìn)入倫理學(xué)領(lǐng)域，產(chǎn)生了新的生態(tài)倫理學(xué)。人們有了新的倫理道德準(zhǔn)則，有了對待自然、對待環(huán)境的道德規(guī)范，認(rèn)識(shí)到人只是地球生態(tài)系統(tǒng)這個(gè)復(fù)雜的食物網(wǎng)中的一個(gè)網(wǎng)點(diǎn)。

隨著生態(tài)學(xué)成為一種科學(xué)的思維方法，“生態(tài)”二字有了更深刻的含義、更廣泛的群眾基礎(chǔ)。生態(tài)是一種競爭、共生、再生、自生的生存發(fā)展機(jī)制；生態(tài)是一種追求時(shí)間、空間、數(shù)量、結(jié)構(gòu)和秩序的持續(xù)與和諧的系統(tǒng)整合功能；生態(tài)是一種保育生存環(huán)境、發(fā)展生產(chǎn)力的戰(zhàn)略舉措；生態(tài)是技術(shù)、體制、文化領(lǐng)域里一場深刻的社會(huì)變革；生態(tài)是一種追求人類社會(huì)不斷進(jìn)化與完善的可持續(xù)發(fā)展過程。

文明與支撐文明的環(huán)境

研究生態(tài)文明，首先要研究文明和支撐文明的環(huán)境的關(guān)系。因?yàn)槲幕侨祟悓Νh(huán)境的社會(huì)生態(tài)適應(yīng)，而文明是某一地域文化對環(huán)境社會(huì)生態(tài)適應(yīng)的全過程，也可以理解為文化的地理、時(shí)間、空間的三維進(jìn)程。

探討文明與支撐文明環(huán)境的關(guān)系，我們可以看到，某一地區(qū)的社會(huì)文化與環(huán)境組成一個(gè)具有一定結(jié)構(gòu)和功能的自然—社會(huì)—文化生態(tài)系統(tǒng)，文明則是自然—社會(huì)—文化生態(tài)系統(tǒng)的一種動(dòng)態(tài)平衡的時(shí)空狀態(tài)。在自然—社會(huì)—文化生態(tài)系統(tǒng)中，人類通過文化對環(huán)境產(chǎn)生生態(tài)適應(yīng)，并達(dá)到一種動(dòng)態(tài)平衡，而文明則是某一文化對環(huán)境的社會(huì)生態(tài)適應(yīng)的全過程。當(dāng)支撐某一文明的環(huán)境發(fā)生變遷，人類可以通過文化的進(jìn)步和更新、主要是科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)力的進(jìn)步來適應(yīng)新的環(huán)境，這樣，在文化的發(fā)展過程中，文明得到延續(xù)和發(fā)展。反之，當(dāng)原有的文化已經(jīng)不能適應(yīng)變化的環(huán)境，并且缺乏進(jìn)步和更新時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生生態(tài)破壞和生態(tài)危機(jī)。當(dāng)變化了的環(huán)境遭到徹底破壞，已經(jīng)支撐不了這一地區(qū)的文明的時(shí)候，文明便衰亡了。

許多歷史學(xué)家把文明消亡的原因歸結(jié)為戰(zhàn)爭和統(tǒng)治者的荒淫，而很少注意到與文明相依存的生態(tài)環(huán)境。實(shí)際上，文明是人類在保持與環(huán)境平衡的前提下不斷進(jìn)步的一種狀態(tài)。古代的戰(zhàn)爭往往以爭奪土地和土地上豐厚的自然資源為目的，戰(zhàn)爭不可能把一個(gè)輝煌的文明全部銷毀。只要支撐文明的自然資源還存在，文明就只是統(tǒng)治者或統(tǒng)治民族的更替、朝代的變遷而已。而真正使一個(gè)古代文明徹底消亡的原因，是支撐這個(gè)文明的自然資源的徹底破壞。當(dāng)然，戰(zhàn)爭和其他方面的因素可以加速自然資源的耗盡。因此，建設(shè)支撐文明的環(huán)境，是生態(tài)文明建設(shè)的核心任務(wù)。

用生態(tài)文化構(gòu)建生態(tài)文明

人作為生物的人和社會(huì)的人，既具有生物生態(tài)屬性又具有社會(huì)生態(tài)屬性。人類之所以成為世界最廣布的一個(gè)生物種，就因?yàn)槿祟惥哂形幕?。作為生物的人，人對環(huán)境的社會(huì)生態(tài)適應(yīng)形成了不同的文化。由于環(huán)境的多樣化。人類的文化也是多樣化的。環(huán)境與文化是相互制約、相互影響的，在人類對地球環(huán)境的生態(tài)適應(yīng)過程中，人類創(chuàng)造文化來適應(yīng)自己的生存環(huán)境，發(fā)展文化與促進(jìn)文化的進(jìn)化來適應(yīng)變化的環(huán)境。隨著人口、環(huán)境、資源問題的尖銳化，為了使環(huán)境朝著有利于人類文明進(jìn)化的方向發(fā)展，人類必須調(diào)整自己的文化來修復(fù)由于舊文化的不適應(yīng)而造成的環(huán)境退化，創(chuàng)造新的文化來與環(huán)境協(xié)同共進(jìn)、實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，這就是生態(tài)文化。生態(tài)文化是人與自然協(xié)同發(fā)展的文化，也是人類建設(shè)生態(tài)文明的先進(jìn)文化。

用生態(tài)文化構(gòu)建生態(tài)文明，既要建設(shè)物質(zhì)生態(tài)文明，也要建設(shè)精神生態(tài)文明，更要建設(shè)政治生態(tài)文明。同時(shí)，要注重中華生態(tài)文化傳統(tǒng)的弘揚(yáng)。

人口、資源環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展，是物質(zhì)生態(tài)文明建設(shè)的核心。必須以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，立足于滿足人的全面發(fā)展的需要，以人為本，以人力資本為主要驅(qū)動(dòng)力，實(shí)現(xiàn)人口、資源和環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。

發(fā)展生態(tài)產(chǎn)業(yè)是物質(zhì)生態(tài)文明建設(shè)的首要任務(wù)。同時(shí)，為了保證社會(huì)的可持續(xù)性，需要認(rèn)真管理人類生態(tài)系統(tǒng)，保證社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)的各項(xiàng)生態(tài)服務(wù)功能的健全，并保障人類生態(tài)系統(tǒng)的健康。人類生態(tài)系統(tǒng)健康的指標(biāo)包括人類生態(tài)系統(tǒng)活力的保持，使人類生態(tài)系統(tǒng)具有正常的能量流動(dòng)、物質(zhì)循環(huán)以及系統(tǒng)遭遇各種自然災(zāi)害時(shí)的恢復(fù)能力；人類生態(tài)系統(tǒng)的產(chǎn)品提供、調(diào)節(jié)文化功能和支持功能等諸多服務(wù)功能的維持以及人類健康的保證。物質(zhì)生態(tài)文明建設(shè)要以清潔生產(chǎn)為核心，大力發(fā)展清潔能源和可再生能源，改善能源結(jié)構(gòu)，倡導(dǎo)扣除環(huán)境污染和生態(tài)破壞的綠色GDP理念，實(shí)現(xiàn)“循環(huán)、共生、穩(wěn)生”的生態(tài)產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展。

精神生態(tài)文明建設(shè)應(yīng)當(dāng)以生態(tài)教育為核心，必須堅(jiān)持把生態(tài)教育作為全民教育、全程教育和終生教育，把生態(tài)意識(shí)上升為全民意識(shí)和全球意識(shí)，倡導(dǎo)生態(tài)倫理和生態(tài)行為，提倡生態(tài)善美觀、生態(tài)良心、生態(tài)正義和生態(tài)義務(wù)。生態(tài)社會(huì)和生態(tài)社會(huì)風(fēng)氣是構(gòu)建和諧生態(tài)文明社會(huì)的重要任務(wù)。在精神生態(tài)文明的建設(shè)中，要充分發(fā)揮生態(tài)文化對人們思想的引導(dǎo)和啟發(fā)作用。要摒棄過度消費(fèi)和用后即扔的不良習(xí)慣，培養(yǎng)節(jié)能環(huán)保的生態(tài)意識(shí)和生態(tài)行為，從自己做起，從小事做起。只有人民具備了生態(tài)道德和生態(tài)行為，只有全民和全社會(huì)的共同參與，構(gòu)建充滿活力的和諧社會(huì)才會(huì)實(shí)現(xiàn)。

政治生態(tài)文明建設(shè)是生態(tài)文明建設(shè)的基礎(chǔ)。要保證社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)生態(tài)功能的健全、生態(tài)系統(tǒng)健康和社會(huì)中人群的健康，保證人人享有生態(tài)福利和生態(tài)公正，就必須建設(shè)政治生態(tài)文明。必須以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，形成科學(xué)的生態(tài)政治空氣，制定出適合自己國情的保護(hù)環(huán)境政策、法律、法規(guī)。而環(huán)境政策是保護(hù)環(huán)境的大政方針，直接關(guān)系到我國的環(huán)境立法和環(huán)境管理，也直接關(guān)系到整體環(huán)境狀況。這其中，要特別注意政治生態(tài)文明建設(shè)中干部的決定因素，一定要強(qiáng)調(diào)干部的生態(tài)意識(shí)和綠色GDP意識(shí)。

要推進(jìn)生態(tài)民主進(jìn)程，強(qiáng)調(diào)人人擁有生態(tài)環(huán)境的知情權(quán)、監(jiān)督權(quán)和參與權(quán)，享有清潔的空氣、潔凈的水和所有綠色福利的權(quán)利，并把生態(tài)補(bǔ)償機(jī)制引入人權(quán)概念之中。

必須看到，生態(tài)政策具有前瞻性和遠(yuǎn)見性，生態(tài)政策如果失誤，造成的后果往往是巨大的。因此，制定正確的生態(tài)政策必須引起高度重視。同時(shí)，還應(yīng)該看到，我國的環(huán)境立法和執(zhí)法的距離相距甚遠(yuǎn)，不能把問題都?xì)w咎于法制不健全，應(yīng)該在健全法制的同時(shí)，花大力氣縮小立法和執(zhí)法的距離。生態(tài)政策的制定還要注意國家抵御自然災(zāi)害和人為災(zāi)害的應(yīng)急能力，建立有效的應(yīng)急系統(tǒng)。

建設(shè)生態(tài)文明，要注重弘揚(yáng)我國博大精深的生態(tài)文化傳統(tǒng)。在中國的古典哲學(xué)里，包含著豐富的生態(tài)文明智慧。中國的傳統(tǒng)哲學(xué)主張“天人合一”。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，諸子百家就討論“天人關(guān)系”問題?？鬃犹岢疤烀摗?，認(rèn)為自然——天命是不可抗拒的；老子主張“見素抱樸”，回歸自然；莊子主張“不以心損道，無以人滅天”，認(rèn)為人應(yīng)該順應(yīng)自然；孟子認(rèn)為“知其性則知天矣”；荀子雖然強(qiáng)調(diào)“明于天人之分”，但也承認(rèn)天人之間有一定的聯(lián)系。總的來說，“天人合一”的哲學(xué)思想，就是主張人和自然的和諧統(tǒng)一，是我國生態(tài)文明建設(shè)的寶貴財(cái)富。

我國56個(gè)民族，都有熱愛大自然、與大自然和諧相處的生態(tài)文化傳統(tǒng)。我們需要對這些優(yōu)秀文化傳統(tǒng)進(jìn)行政策引導(dǎo)，通過鄉(xiāng)規(guī)民約和生態(tài)教育對它們加以保護(hù)和傳承，因?yàn)檫@些文化傳統(tǒng)正是我國生態(tài)文化和生態(tài)文明的根。（作者單位：云南大學(xué)生命科學(xué)學(xué)院）

略論生態(tài)文明建設(shè)

生態(tài)文明是物質(zhì)文明、精神文明與政治文明在自然與社會(huì)生態(tài)關(guān)系上的具體表現(xiàn)，是天人關(guān)系的文明，涉及體制文明、認(rèn)知文明、物態(tài)文明和心態(tài)文明，在不同社會(huì)發(fā)展階段有不同的表現(xiàn)形式。面對全球生態(tài)安全和區(qū)域生態(tài)健康的挑戰(zhàn)，生態(tài)文明的振興和生態(tài)知識(shí)的普及已刻不容緩。本文試圖從生態(tài)文明的科學(xué)內(nèi)涵出發(fā)，探討如何在調(diào)節(jié)人文生態(tài)和自然生態(tài)關(guān)系中系統(tǒng)推進(jìn)認(rèn)知、體制、物態(tài)和心態(tài)范疇的生態(tài)文明建設(shè)。生態(tài)學(xué)與認(rèn)知文明

人與自然關(guān)系的認(rèn)知文明是人類在認(rèn)識(shí)、感悟和品味自然，保護(hù)、改造和管理環(huán)境過程中，從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)、從必然王國到自由王國所積累的知識(shí)、技術(shù)、經(jīng)驗(yàn)和系統(tǒng)方法在社會(huì)上的普及、宣傳效果、觀念意識(shí)的升華和風(fēng)尚習(xí)俗的進(jìn)步，包括生態(tài)哲學(xué)、生態(tài)科學(xué)、生態(tài)工學(xué)和生態(tài)美學(xué)。

生態(tài)是辯證的：和諧而不均衡，開拓而不耗竭，適應(yīng)而不保守，循環(huán)而不回歸。生態(tài)學(xué)是個(gè)體和整體、有和無、形和神、生和滅、分和整之間關(guān)系的學(xué)問。生態(tài)學(xué)的核心是處理生態(tài)系統(tǒng)中的復(fù)雜關(guān)系。生態(tài)文明的核心是建立在天人合一理念基礎(chǔ)上的生態(tài)整合觀，是有關(guān)人與自然、人與社會(huì)和人體內(nèi)部關(guān)系的系統(tǒng)觀。

生態(tài)科學(xué)是研究包括人在內(nèi)的生物與其自然和社會(huì)環(huán)境間相互關(guān)系的系統(tǒng)科學(xué)。19世紀(jì)的博物學(xué)、進(jìn)化論以及20世紀(jì)的人類生態(tài)學(xué)與生物控制論奠定了生態(tài)科學(xué)發(fā)展的理論基礎(chǔ)。在此基礎(chǔ)上發(fā)展起來的生態(tài)科學(xué)，包括自然生態(tài)學(xué)和人類生態(tài)學(xué)，前者有動(dòng)物、植物、微生物生態(tài)學(xué)，個(gè)體、種群、群落、生態(tài)系統(tǒng)和景觀生態(tài)學(xué)，還有不同類型的生態(tài)系統(tǒng)，如草原、濕地、森林、農(nóng)田、海洋、流域生態(tài)系統(tǒng)的生態(tài)學(xué)等。后者包括心理生態(tài)學(xué)、倫理生態(tài)學(xué)、經(jīng)濟(jì)生態(tài)學(xué)、產(chǎn)業(yè)生態(tài)學(xué)、城市生態(tài)學(xué)與文化生態(tài)學(xué)等人和環(huán)境之間關(guān)系的學(xué)問。總的說來，自然生態(tài)研究的學(xué)科比較齊全，而人類生態(tài)研究則比較薄弱。

生態(tài)學(xué)還是一門工程學(xué)，是一種設(shè)計(jì)工藝，一種生存藝術(shù)，研究怎樣把自然生態(tài)的原理應(yīng)用到人工生態(tài)系統(tǒng)的建設(shè)當(dāng)中。生態(tài)工程學(xué)是近年來異軍突起的一門著眼于生態(tài)系統(tǒng)持續(xù)發(fā)展能力的整合工程技術(shù)。生態(tài)工程是模擬自然生態(tài)的整體、協(xié)同、循環(huán)、自生原理，并運(yùn)用系統(tǒng)工程方法去分析、設(shè)計(jì)、規(guī)劃和調(diào)控人工生態(tài)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)要素、工藝流程、信息反饋關(guān)系及控制機(jī)構(gòu)，疏通物質(zhì)、能量、信息流通渠道，開拓未被有效利用的生態(tài)位，使人與自然雙雙受益的系統(tǒng)工程技術(shù)。不同于傳統(tǒng)末端治理的環(huán)境工程技術(shù)和單一部門內(nèi)污染物最小化的清潔生產(chǎn)技術(shù)，生態(tài)工程強(qiáng)調(diào)資源的綜合利用、技術(shù)的系統(tǒng)組合、學(xué)科的邊緣交叉和產(chǎn)業(yè)的橫向結(jié)合，是中國傳統(tǒng)文化與西方現(xiàn)代技術(shù)有機(jī)結(jié)合的產(chǎn)物。

生態(tài)學(xué)和美學(xué)的結(jié)合點(diǎn)在于人與自然關(guān)系的和諧,是對人類理性的必然性和功利性的挑戰(zhàn)和超越。生態(tài)美學(xué)研究生物、環(huán)境與人類社會(huì)間相互關(guān)系的審美狀態(tài)與自然潛在的審美性，其美的內(nèi)涵包括整體和諧美、協(xié)同進(jìn)化美、循環(huán)反饋美、自生自然美。競生、共生、再生、自生，對稱、均衡、對比、秩序、節(jié)奏韻律，多樣統(tǒng)一，是生態(tài)審美的共同規(guī)律。用生態(tài)美學(xué)去格物、處世、待人，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，大自然既是美的，也是理性的。自然以她特有的色彩、線條、形狀、位置和聲音，以她特有的有序、和諧與統(tǒng)一，在人們心中喚起美的形象、美的愉悅、美的追求和美的感悟，使人怡神、悅目、清心、節(jié)欲，陶冶情操。生態(tài)美學(xué)在揭示自然美的實(shí)質(zhì)和規(guī)律的同時(shí)，還向人們介紹如何創(chuàng)造一個(gè)適合于人類身心健康的環(huán)境，包括自然環(huán)境的保護(hù)，城市環(huán)境的布局，人居環(huán)境的美化，園林庭院的綠化與美化，人的衣著、服飾，環(huán)境中色彩的搭配、形與神的融合等。生態(tài)管理與體制文明

人與自然關(guān)系的體制文明建設(shè)目標(biāo)就是要從根本上轉(zhuǎn)變“先污染后治理、先規(guī)模后效益、先建設(shè)后規(guī)劃、先經(jīng)濟(jì)后生態(tài)”的發(fā)展階段論思路，推進(jìn)從基于資源承載力無限、環(huán)境容納能力無限的鏈?zhǔn)缴a(chǎn)到從搖籃到墳?zāi)乖俚綋u籃、生產(chǎn)—消費(fèi)—還原一條龍、信息反饋靈敏的循環(huán)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型，完善生態(tài)規(guī)劃、建設(shè)和管理的政策法規(guī)，建立基于科學(xué)發(fā)展觀的績效考核制度，逐步實(shí)現(xiàn)從體制條塊分割的縱向管理走向合縱聯(lián)橫的生態(tài)系統(tǒng)管理，保障生態(tài)資產(chǎn)（水、土、氣、生、礦）、生態(tài)服務(wù)、生態(tài)網(wǎng)絡(luò)和生態(tài)安全的科學(xué)管理。

生態(tài)管理是運(yùn)用生態(tài)系統(tǒng)方法對人的資源、環(huán)境開發(fā)、利用、破壞和保育活動(dòng)的系統(tǒng)管制、誘導(dǎo)、協(xié)調(diào)和監(jiān)理，營建人與環(huán)境（包括自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)環(huán)境和社會(huì)環(huán)境）的共生關(guān)系，孕育生態(tài)系統(tǒng)的整合、適應(yīng)、循環(huán)、進(jìn)化能力，維系天人生態(tài)關(guān)系的持續(xù)發(fā)展。

體制文明建設(shè)的根本任務(wù)就是要為貫徹落實(shí)黨的十七大報(bào)告提出的“統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、區(qū)域發(fā)展、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、人與自然和諧發(fā)展、國內(nèi)發(fā)展和對外開放，統(tǒng)籌中央和地方關(guān)系，統(tǒng)籌個(gè)人利益和集體利益、局部利益和整體利益、當(dāng)前利益和長遠(yuǎn)利益”等九個(gè)統(tǒng)籌提供科學(xué)方法。循環(huán)經(jīng)濟(jì)與物態(tài)文明

物態(tài)文明是人類改造自然、適應(yīng)環(huán)境的物質(zhì)生產(chǎn)、生活方式及消費(fèi)行為，以及有關(guān)自然和人文生態(tài)關(guān)系的物質(zhì)產(chǎn)品的發(fā)展態(tài)勢，包括生產(chǎn)文明和消費(fèi)文明。

我國傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)文明是環(huán)境友好、生態(tài)持續(xù)的，其認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)是順天承運(yùn)，生態(tài)學(xué)基礎(chǔ)是循環(huán)再生和自力更生，但這種持續(xù)是在低技術(shù)、低效益、低規(guī)模、低影響基礎(chǔ)上的持續(xù)；以大規(guī)模的化石能源消耗、化工產(chǎn)品生產(chǎn)以及自然生態(tài)系統(tǒng)退化為特征的工業(yè)文明推行的是一類掠奪式、耗竭型、高經(jīng)濟(jì)效益、高環(huán)境影響的生產(chǎn)方式，其認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)是還原論，追求的是局部的、眼前的經(jīng)濟(jì)效益，生產(chǎn)力雖高，可持續(xù)能力卻很低。

產(chǎn)業(yè)生態(tài)文明必須在吸取傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生態(tài)文明再生和自生機(jī)制以及工業(yè)文明高效活力的基礎(chǔ)上推進(jìn)資源耗竭、環(huán)境破壞型工業(yè)文明向資源節(jié)約、環(huán)境友好型的生態(tài)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型，發(fā)展以競生、共生、再生和自生機(jī)制為特征的生態(tài)經(jīng)濟(jì)，推進(jìn)傳統(tǒng)生產(chǎn)方式從產(chǎn)品導(dǎo)向向功能導(dǎo)向、資源掠奪型向循環(huán)共生型、廠區(qū)經(jīng)濟(jì)向園區(qū)經(jīng)濟(jì)、部門經(jīng)濟(jì)向網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)、自然經(jīng)濟(jì)向知識(shí)經(jīng)濟(jì)、剛性生產(chǎn)向柔性生產(chǎn)、從減員增效走向增員增效、職業(yè)謀生走向生態(tài)樂生的循環(huán)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型。

消費(fèi)文明旨在弘揚(yáng)一種勤儉節(jié)約、低環(huán)境影響、有益健康的適度消費(fèi)模式，倡導(dǎo)從以金錢為中心的富裕生活向以健康為中心的和諧生活、從以數(shù)量多多的占有型消費(fèi)到以功效優(yōu)化為特征的適宜型消費(fèi)、從以外顯為中心的摩登消費(fèi)到以內(nèi)需為中心的科學(xué)消費(fèi)過渡，涉及每個(gè)人的居息、代謝、行游、交往活動(dòng)，以及水、氣、土、生物、廢棄物等環(huán)境影響方式。

經(jīng)過近兩百年工業(yè)化的正反教訓(xùn)，文明的生態(tài)消費(fèi)方式已經(jīng)在許多發(fā)達(dá)國家特別是人口密集、資源壓力大的歐洲和日韓等各國政府、企業(yè)和民眾中蔚然成風(fēng)。主要表現(xiàn)在生活方式的轉(zhuǎn)型和價(jià)值觀念的更新、體制法規(guī)的健全和生態(tài)管理方法和技術(shù)的創(chuàng)新，以及全社會(huì)生態(tài)知識(shí)的普及和生態(tài)意識(shí)的提高。和諧社會(huì)與心態(tài)文明

和諧社會(huì)的生態(tài)內(nèi)涵有四層：一是人和自然環(huán)境的和諧，包括水、土、氣、生、礦等自然生態(tài)因子、生態(tài)過程和生態(tài)服務(wù)功能的自然生態(tài)和諧；二是人與其社會(huì)生產(chǎn)、流通、消費(fèi)、還原和調(diào)控等物質(zhì)生產(chǎn)環(huán)境的經(jīng)濟(jì)生態(tài)和諧；三是人與人之間競爭、合作、集群、分異關(guān)系的社會(huì)生態(tài)和諧；四是人類社會(huì)的技術(shù)、體制、文化在時(shí)、空、量、構(gòu)、序管理層面的系統(tǒng)生態(tài)和諧。

和諧社會(huì)的核心是人，要處理人和天、地、事、物之間的關(guān)系。天是指氣侯、可更新能源等外部環(huán)境，地是指土地、土壤和景觀，事是指人類的生產(chǎn)、生活、流通、服務(wù)及決策管理活動(dòng)的運(yùn)籌，物指水、土、氣、生、礦等物質(zhì)的開發(fā)、利用和循環(huán)。要協(xié)調(diào)、整合好自然和社會(huì)、有形和無形、物態(tài)和生態(tài)間的系統(tǒng)關(guān)系。

心態(tài)文明是人對待和處理其自然生態(tài)和人文生態(tài)關(guān)系的精神境界，包括五類：一是溫飽境界，這是人的動(dòng)物本性和生存本能；二是功利境界，是市場競爭和社會(huì)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)動(dòng)力；三是道德境界，能妥善處理人與自然、人與人之間的倫理關(guān)系，懲惡行善、扶弱育生，是人的社會(huì)性；四是信仰境界，有明確的超越物質(zhì)需求的人生奮斗目標(biāo)和精神追求；五是天地境界，有能超越自我、超越環(huán)境，融時(shí)間與空間、有限與無限于一體的生態(tài)整合觀。五類境界相輔相成，才是一個(gè)物態(tài)、事態(tài)、心態(tài)和諧的文明人。

生態(tài)文明建設(shè)是一項(xiàng)長期、艱巨的歷史任務(wù)和走向可持續(xù)發(fā)展的漸進(jìn)過程，是一場技術(shù)、體制、文化領(lǐng)域的社會(huì)變革,需要全社會(huì)自上而下和自下而上的通力協(xié)作和持續(xù)推進(jìn)。我們堅(jiān)信，有著生態(tài)文明優(yōu)良傳統(tǒng)的中華民族，既能創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)連續(xù)增長的奇跡，也一定能實(shí)現(xiàn)中國社會(huì)主義生態(tài)經(jīng)濟(jì)的持續(xù)、協(xié)調(diào)發(fā)展。（作者單位：中科院生態(tài)環(huán)境研究中心）

論生態(tài)文明的制度維度

如何理解和把握生態(tài)文明的理論基礎(chǔ)，近年來學(xué)術(shù)界從不同的視角進(jìn)行了有益探索，并取得了一些積極成果。但不可否認(rèn)的是，這些探索的共同缺陷是只注重對生態(tài)文明的價(jià)值維度的考察，不注重對生態(tài)文明的制度維度的探討，其結(jié)果是生態(tài)文明往往被歸結(jié)為一種新的價(jià)值觀，無法有效地規(guī)范人們的實(shí)踐行為。一

對于生態(tài)文明理論基礎(chǔ)的探討，較早開始于20世紀(jì)70年代的西方學(xué)術(shù)界，其主要特點(diǎn)是拘泥于哲學(xué)—價(jià)值觀的視角，探討生態(tài)危機(jī)產(chǎn)生的根源及其解決辦法，并由此形成生態(tài)中心論和現(xiàn)代人類中心論的生態(tài)文明理論。生態(tài)中心論強(qiáng)調(diào)近代以來的理性主義哲學(xué)和人類中心主義的價(jià)值觀是造成當(dāng)代生態(tài)危機(jī)的根源，由此側(cè)重于從生態(tài)本體論、生態(tài)方法論和生態(tài)價(jià)值論三個(gè)方面對生態(tài)文明的理論基礎(chǔ)和內(nèi)涵展開論述。從生態(tài)本體論的視角看，就是要求實(shí)現(xiàn)揚(yáng)棄近性主義哲學(xué)世界觀和機(jī)械自然觀，確立有機(jī)論的哲學(xué)世界觀和自然觀；從生態(tài)方法論的視角看，就是要求放棄自笛卡兒、牛頓以來的還原論思維方法，確立以生態(tài)科學(xué)為基礎(chǔ)的整體性生態(tài)思維方法；從生態(tài)價(jià)值論的視角看，就是要求放棄人類中心主義的主觀價(jià)值論，確立“自然價(jià)值論”和“自然權(quán)利論”的生態(tài)價(jià)值觀。與生態(tài)中心論相反，現(xiàn)代人類中心論強(qiáng)調(diào)，生態(tài)運(yùn)動(dòng)只有以人類的整體利益和長遠(yuǎn)利益為中心才會(huì)有內(nèi)在的動(dòng)力，因此人類中心主義的價(jià)值觀本身并不存在問題，僅僅需要用以“理性偏好”為基礎(chǔ)的“弱式”人類中心主義代替以“感性偏好”為基礎(chǔ)的“強(qiáng)式”人類中心主義，生態(tài)危機(jī)就會(huì)得到緩解和最終解決。生態(tài)中心論和現(xiàn)代人類中心論的生態(tài)文明理論雖然在具體理論觀點(diǎn)上存在著區(qū)別，但是其思維方式和價(jià)值取向卻是共同的。從其思維方式上看，它們都僅僅拘泥于從哲學(xué)價(jià)值觀的視角探討生態(tài)危機(jī)的根源及其解決途徑；從其價(jià)值取向上看，它們都具有濃厚的西方中心論的色彩。因?yàn)閺漠?dāng)代人類生態(tài)危機(jī)的本質(zhì)看，它反映的實(shí)際上是在存在著不公正的社會(huì)制度、生產(chǎn)方式以及以此為基礎(chǔ)的不公正的國際政治經(jīng)濟(jì)秩序的條件下，由于全球自然資源在不同國家、地區(qū)和人群之間的不公平分配和占有，從而形成的人和人之間利益的矛盾、沖突和危機(jī)。生態(tài)危機(jī)表現(xiàn)的不過是以人和自然關(guān)系為中介的人和人關(guān)系的危機(jī)。而無論從資本主義國家的殖民歷史看，還是從當(dāng)代國際政治經(jīng)濟(jì)秩序?qū)Πl(fā)展中國家資源的掠奪看，西方發(fā)達(dá)資本主義國家對當(dāng)代生態(tài)危機(jī)都負(fù)有不可推卸的責(zé)任和義務(wù)，這就意味著雖然哲學(xué)價(jià)值觀的變革對于緩解當(dāng)代生態(tài)危機(jī)具有一定的作用，但是僅僅拘泥于從哲學(xué)價(jià)值觀的視角探討生態(tài)危機(jī)的解決之道，不僅不可能從根本上解決生態(tài)危機(jī)，而且在客觀上模糊了當(dāng)代生態(tài)危機(jī)的本質(zhì)以及西方國家應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的責(zé)任和義務(wù)，只能形成西方中心論的生態(tài)文明理論。要使生態(tài)文明真正規(guī)范人類的實(shí)踐行為，制定切實(shí)可行的關(guān)于環(huán)境管理和環(huán)境治理的環(huán)境政策，實(shí)現(xiàn)環(huán)境資源公正合理地使用，就必須揚(yáng)棄西方中心論的生態(tài)文明理論，把調(diào)適人和人之間利益關(guān)系的制度維度作為生態(tài)文明的理論基礎(chǔ)。二

把調(diào)適人和人之間利益關(guān)系的制度維度作為生態(tài)文明的理論基礎(chǔ)，既是對西方中心論的生態(tài)文明理論的揚(yáng)棄，同時(shí)也是堅(jiān)持馬克思?xì)v史唯物主義方法論的必然結(jié)果。西方中心論的生態(tài)文明理論的根本失誤在于它只關(guān)注到了調(diào)適人和自然關(guān)系的價(jià)值維度，“忽視了社會(huì)同自然—物理環(huán)境之間的聯(lián)系”（福斯特語），看不到生態(tài)危機(jī)產(chǎn)生的社會(huì)歷史根源，其結(jié)果是必然找不到解決生態(tài)危機(jī)的現(xiàn)實(shí)之路，最后甚至陷入到“生態(tài)法西斯主義”的誤區(qū)之中。馬克思的歷史唯物主義方法論要求我們在分析和解決生態(tài)問題時(shí)必須堅(jiān)持歷史分析法和階級分析法，把解決和調(diào)適好人和人之間的利益關(guān)系作為解決人和自然關(guān)系的基礎(chǔ)和前提，從而實(shí)現(xiàn)人和人、人和自然的和諧發(fā)展。

制度維度之所以應(yīng)該成為生態(tài)文明的基礎(chǔ)，原因在于，首先，哲學(xué)價(jià)值觀的變革只能在一定社會(huì)歷史條件和生產(chǎn)方式下，強(qiáng)化或者緩解生態(tài)危機(jī)，它既不是生態(tài)危機(jī)的根源，也不可能從根本上解決生態(tài)危機(jī)。解決生態(tài)危機(jī)的根本出路在于合理調(diào)適不同國家、地區(qū)和群體對于全球自然資源的公正分配和使用，使全球自然資源的使用真正滿足人類的基本生活需要，而不是用于追求特殊利益以及追求和生存無關(guān)的物質(zhì)享樂，實(shí)現(xiàn)環(huán)境正義和人類經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。這就意味著生態(tài)文明應(yīng)該成為規(guī)范人們分配和使用自然資源，享受權(quán)利和承擔(dān)責(zé)任、義務(wù)的理論基礎(chǔ)。而這一切只能通過生態(tài)文明的制度維度才能實(shí)現(xiàn)。其次，生態(tài)文明的提出是人類對工業(yè)文明消極后果進(jìn)行反思、超越的結(jié)果，是人類力圖擺脫發(fā)展性危機(jī)，尋求新的發(fā)展模式和發(fā)展道路的理性自覺。因此，生態(tài)文明在本質(zhì)上是一種新的發(fā)展觀。作為發(fā)展觀的生態(tài)文明，既應(yīng)該基于人類的共同利益和根本利益的全球?qū)用嬷笇?dǎo)人類的發(fā)展，同時(shí)也應(yīng)該基于地區(qū)層面指導(dǎo)不同民族國家的發(fā)展。最后，生態(tài)文明的最終歸宿是要實(shí)現(xiàn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)與生態(tài)的共同和諧發(fā)展，這就要求著重處理好如下三重關(guān)系：一是要處理好人和自然之間的關(guān)系；二是要處理好人和人之間的關(guān)系；三是要處理好社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人的發(fā)展之間的關(guān)系。工業(yè)文明的缺陷在于只注重人類對自然的征服和利用，單純追求經(jīng)濟(jì)總量的增長，較少考慮經(jīng)濟(jì)增長耗費(fèi)的自然資源代價(jià)，并把經(jīng)濟(jì)增長同人的發(fā)展等同起來，最終導(dǎo)致了一系列生態(tài)問題和社會(huì)矛盾。從生態(tài)文明所追求的最終歸宿和著重要解決的三重關(guān)系看，其核心就在于要處理好人和人之間的物質(zhì)利益關(guān)系。因?yàn)槿撕腿酥g的物質(zhì)利益關(guān)系不僅直接決定了社會(huì)如何進(jìn)行物質(zhì)財(cái)富的生產(chǎn)和分配，而且也決定了社會(huì)生產(chǎn)的目的以及人們將如何處理人和自然之間的關(guān)系。也就是說，人和人之間不合理的物質(zhì)利益關(guān)系，會(huì)導(dǎo)致社會(huì)生產(chǎn)目的偏離滿足人的基本生活需要和“以人為本”的基本原則。因此，處理好人和人之間的物質(zhì)利益關(guān)系，是生態(tài)文明得以建立的關(guān)鍵。

長期以來，我國學(xué)術(shù)界對生態(tài)文明的研究和論述主要還是停留在借鑒或認(rèn)同西方生態(tài)中心論或人類中心主義的價(jià)值立場和理論結(jié)論上，對生態(tài)文明的制度維度的研究重視還不夠，因此，在生態(tài)文明理論研究中探討較多的是“以生態(tài)為本位還是以人類為本位”、“消費(fèi)主義價(jià)值觀批判”和“科學(xué)技術(shù)批判”等問題。在筆者看來，上述問題的探討對于增強(qiáng)人們的生態(tài)意識(shí)，反思人們實(shí)踐行為的后果具有積極作用。但是脫離制度維度抽象地探討上述問題，既無法擺脫西方中心論的霸權(quán)話語，也只能得出似是而非的結(jié)論。重視對生態(tài)文明制度維度的研究和探討，是我們深化生態(tài)文明理論研究的一條重要途徑。