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在西方的法學史上，第一次明確把自然法做為問題提出的是公元前五世紀，由古希臘喜劇家索福克勒斯所創(chuàng)作的喜?。骸兜妆人埂?。在這拙戲的第三場中：安提戈涅是俄堤浦斯的女兒，俄堤浦斯死后，其兩個兒子相互對敵，掀起了內戰(zhàn)，其后兩人都戰(zhàn)死。安提戈涅的叔叔克瑞翁繼承了王位。并宣布了一條法令：禁止為其中戰(zhàn)死的哥哥——波呂尼克斯舉行榮譽藏禮，公然違抗命令都將被處死。而當時人們的普遍觀念認為：應當為戰(zhàn)死的人舉行榮譽藏禮。

安堤哥涅決定不顧禁令，為其弟弟舉行體面的藏禮。她的妹妹愛斯梅娜勸說她：“……現(xiàn)在只剩我們倆個了，公然蔑視我們的國王，結局會是什么？啊，你細考慮一下，安堤戈涅，我們是生來女人，這表明我們不該與男人做斗爭；我們統(tǒng)治者比我們強大；我們必須遵守這個命令，否則，我們處境就會變的更糟，……….”

安堤哥涅飽受痛苦的煎熬,毅然為弟弟舉行了藏禮。當克瑞翁質問她時，他發(fā)出一個流傳千古的抗辯：“……我認為你們的法令不足以推翻上帝和天堂不成文的、永恒的法律，你只不過是一個普通人。它們即不是昨天的，也不是今天的，而是永恒的法律，改管沒有人知道他來自何方。我不能在上帝面前犯罪，所有人都是?！??！?/p>

其后的法學家，通過這個故事，起碼論述出三種不同的法律，他們是：由克呂安所論述的人定的法或者叫人法。叫安堤哥涅所陳述的神法，以及由她妹妹所陳述出的自然法。安堤哥涅，遵守了神法，而違反了自然法（女人和男人斗），以人法（不準安藏）。

古希臘早期的哲學家，對“法”做了廣泛而深入的探討。蘇格拉底將法律分為“自然法”和“人法”。并認為，自然法是神的意志，并具有普遍性。而人法是國家的頒布的法令，具有易變性；自然法高于人法。其后的伊璧鳩魯派創(chuàng)始人芝諾，對自然法做了更加詳盡的論述。他的思想又被古羅馬的哲學大師盧克萊修大加發(fā)揮，并寫成了一部長詩叫《物性論》，使自然法思想更加明確化。并對人類從遠古時代演化下來的過程，即從原始〈三無狀態(tài)（無城邦，無法律，無長官），過渡到三有狀態(tài)（國家狀態(tài)）〉（也即使馬KS主義的〈原始社會到國家的產生〉的情況做了詳盡的描述。由此，自然法的概念，逐步在人們心目中清晰起來。

公元五世紀，查士丁尼大帝，組織一大批在法學上有影響學者，廣泛收集法學史料，匯編成了人類第一部終合性法典。并取名《法學總論——法學階梯》，以查士丁尼的名字頒布，以增加其權威性。這本以著名學法家西塞羅的《論法律》為藍本的書，開頭就指出：“法學是關于神和人的事物的知識，是關于義與非正義的科學。”由此看，法律最終目白是促進社會的正義性。在這部50卷的巨著中。第一次將自然法也列入了法學的范疇。由此，把法律分成了三個部分。這就是：“自然法”，“萬國法”，和“市民法”。同時還包括未被法律觸及的“習慣法”。

在法學總論中，對自然法定義為：“動物之法”，因此，他不光是人應當遵守的法律總則，所有動物也都在自然法的范疇之內。它是考察一切動物活動的法律的總則。所以說，他們萬法之法。是一切法律的藍本。

比如在對待奴隸問題時，由于奴隸問題違反自然法，但符合萬國法。由此，《法學總論》提出了對奴隸解放問題的一些要求；并要求逐步的取消奴隸制。再比如：在處理財產問題時，市民法與自然法相抵觸，法學總論采用的方法是：考察哪一種法律更久遠。結果認為自然法是人類文明以前就出現(xiàn)的法理，因此就應當采用自然法為依據。

由以上論述可知，要說東方人和西方人有什么區(qū)別的話，那么西方社會中，遵重理性的人要多于東方。在東方社會中，如果說法律是君王意志的體現(xiàn)，那么法律一經訂出，人們就只有遵守的分，沒有人會去對法律合理性做進一步的探討。一些似懂非懂的假道學先生，就象我們這網上的部分網友一樣；他們會把接受的那一點可憐的知識，固化在他們的頭腦中，并以此建立一個禁區(qū)，不讓任何人去碰動。如果被觸動，他們就會惱羞成怒，進而進行瘋狂的反樸，他們就會把遵守法律，當成人們的道義，并上升到道德的高度來維護。而西方社會，人們更關注是法的合理性，對任何法律條文的出現(xiàn)，人們更注重考察其歷史淵源，又及是否與人類的正義事業(yè)相抵觸。如果想抵觸，其合理性就要受到質疑。

雖然自然法被稱為萬法之法，然而在歷史上，自然法卻始終處于從屬的地位。這是因為自然法必須借助上帝的存在，而且是一部沒有條文的法律。而任何法學家，都可用“不見諸條文的法律不具備法律效力”為的理由，而拒絕對自然法的承認。因而，在神學占統(tǒng)治地位的中世紀，自然法和哲學一樣，都被稱為神學的“婢女”。他們除了宣揚神的偉大之外，對于解決人事，絲毫沒有幫助作用。

這咱情況被歐洲的文藝復興所終結。格勞秀斯首先打破的寂靜，首創(chuàng)“假如上帝它不存在，自然法的機理對人類社會同樣的有效”著名論斷。由此，開創(chuàng)了利用“自然公理”來實證自然法的先河。把自然法從神學了侍從地位中解放了出來。其后的洛克，霍布斯，盧梭等人，從各方面，對自然法做了徹底的補充。使自然法徹底的擺脫了神學的束縛，走上實證主義的科學化道路，成為一們真正實用的法律科學。然而，自然法，最輝煌的成就，還是美國的《獨立宣言》所寫下的那些震聾發(fā)憒的警世名言：

“我們認為下述真理是不言而喻的：人人生而平等，造物主賦予他們若干不可讓與的權j利，其中包括生存權、自+由權和追求幸福的權j利。為了保障這些權j利，人們才在他們中間建立政府，而政府的正當權j利，則是經被統(tǒng)治者同意授予的。任何形式的政府一旦對這些目標的實現(xiàn)起破壞作用時，人民便有權予以更換或廢除，以建立一個新的政府?！笔沟米匀环?，成了真接判斷社會正義性的準則。

在自然法里，首先引起人們重視的一個名詞就是“人權”。并隨著自然法思想越來越多為大多數人所接受。為了不引起人們的混淆。聯(lián)合國在1948年12月10日頒布了《人權宣言》，其目的，是要把人類社會完納入理性的軌道。

其實，人x權宣言之所以能在聯(lián)合國得決大部分國家的認可，只所以能使所有國家都簽字認可，還在于二戰(zhàn)后，人們又一次宣起了對《自然法》學習熱有關。原因是：二戰(zhàn)結束后，人們一方面對二戰(zhàn)法西斯的殘暴行徑所震驚，另一方面，對二戰(zhàn)戰(zhàn)犯的審判所適用的法律，就存在著極大問題。因為這些法西斯分子，雖然的他們殘暴行徑令人發(fā)指，但要按法追究起來，他們都是遵從他們本國法律而行事，按他們本國的法律，并不能追究他們的法律責任。因此，經過國際法學界一致認可，應當以自然法，追求他們殘害人類的罪行。最后，對所有戰(zhàn)犯的定罪，都是以在戰(zhàn)爭中殺死了多少非戰(zhàn)爭人員做為定罪依據，這就是根據的《自然法》而來的依據。僅管日本法西斯和納粹戰(zhàn)犯,對他們所犯的滔天罪行百般抵賴,千般狡辯,甚至直到今日,還對他們所適用的法律耿耿于懷,但在自然法前,他們都不得不抵下罪惡的頭顱.這就是《自然法》的威力,它的正義性甚至不允許任何人狡辯.因此，自然法經過無數法學家的努力，最終得以完善。把它稱為萬法之法，是說：所有人定的法律，都不能與自然法相抵觸，如果相抵觸，就認為是不合法的法律。人們有理由推翻這樣的政府。由此看：任何不重視人權的法律，都可視為不合法的法律。

寫到這里，我覺得的人權的問題也已講清了。自然法強調人權。無論講天賦人權也罷，自然賦予的人權也罷，總之講了人權的神圣性和不可替代性。說天賦，說自然賦，其實只是一種論述方法而已?？傊v了人x權的超越性，和不可替代性。這個超越性和不可替代性，無論我們從神學的立場來闡述，或者是從“自然公理”來推論，都能得到很好的證明。反過來，我們拿不出任何理由可以證明“部分人掌控全體人民的人x權”的合理性。這一方面，盧梭有詳細的論述。

網上一些反駁者很無知，他們抓住“天賦”這個提法不放，認為只要駁到“天賦”二字，人x權就不存在了。這充分說明，這些辯駁者不但理性差，而且中文水平也有限。他們只要看到“天”字，就想到了神學，就以為別人在宣揚迷信。他們根本不了解在中文語境里，天賦和自然規(guī)律都代表人們的不可抗拒性?！疤焐也疟赜杏谩彼砣藗兊囊环N自信。這些句子里，都絲毫沒有天命論的含義。

令人奇怪的是：這些對“天賦”提出質疑的網友，還往往自稱為有信仰的人。按理，有信仰的，理應對天賦二字理應心知肚明才對。但只要不符合他們臆想，他們就能換一種立場。一會兒以無神論來反對有神論。甚至在同一篇文章里，他們又能以有神論來反對無神論。但要問他們，他們神在哪里？他們一會兒把神藏在心靈里。一會兒又把天堂和地獄同時藏在黑洞里,還自以為走到了科學最前沿。和這些辯駁有意義嗎？所以，我覺得我的文章寫到此處，就應當結束了。但愿，我批的一種邏輯性，而不是針對具體的人。