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前些天，在一個偶然的機會里，我得到了一本《道德情操論》，捧起現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)之父亞當•斯密的《道德情操論》細細品讀，源于溫總理在五次講話中提到此書，心中充滿好奇，到底是一本怎樣的書？讀完《道德情操論》，感到這一部倫理著作，不是圍繞“是非善惡”展開，更象是道德行為的心理分析，在書中，亞當•斯密用同情的基本原理來闡釋正義、仁慈、克己等道德情操產(chǎn)生的根源，說明道德評價的性質(zhì)、原則以及各種美德的特征，進而揭示出人類社會賴以維系、和諧發(fā)展的基礎(chǔ)，以及人的行為應(yīng)遵循的一般道德準則。

作為一名共產(chǎn)黨員，一名大學(xué)教師，一名公務(wù)員，在《道德情操論》學(xué)習(xí)過程中，更加堅信了我們到底信仰為什么，我們應(yīng)該追求什么；我們不僅要把“為人民服務(wù)”作為我們道德情操的座右銘，我們要把它鐫刻在心里，落實在我們?yōu)楣ぷ鲗嵺`的行動中。作為人民教師，我們更是承擔(dān)了教書育人的重要責(zé)任，面對我們的學(xué)生，我們更是要教會他們?nèi)绾巫鋈耍绾巫鍪?。無論做什么事，都要有個度，不要偏激，保持一顆平常心，人心才會平穩(wěn)，社會才會穩(wěn)定。貧窮也不要心浮氣躁，富貴也不能為富不仁；做人要不卑不亢，不左不右；就像孟子說得那樣，“富貴不能淫，貧賤不能移”。

讀大師的名著，猶如在聆聽大師的諄諄教誨。和只通過一次談話，不能客觀全面地評價一個人一樣，只讀大師的一部著作，對大師思想的理解往往也是片面的，有時甚至?xí)`解大師的本意。對于亞當•斯密，我們不僅要讀他的《國富論》，更要拜讀他的《道德情操論》。我認真地從頭讀起，自然覺得在追隨大師的腳步，走進心靈的圣殿，去厘清崇高和卑鄙、純潔和污穢、簡單和復(fù)雜、善良與丑惡、真誠和虛偽……那清晰而又模糊的界線。這與過去的教學(xué)理論研究只重視物質(zhì)世界問題的研究，不重視人的問題的研究，在有關(guān)人的問題上大多偏重對學(xué)生問題的探究，卻常常忽視對教師本身的研究不同。正如1976年諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎得者米爾頓•弗里德曼所說：“不讀《國富論》不知道應(yīng)該怎樣才叫‘利己’，讀了《道德情操論》才知道‘利他’才是問心無愧的‘利己’?！辈蛔x《國富論》我們不懂得如何做好一名“人師”，不懂如何從心理的角度去與學(xué)生深入的溝通；讀了《道德情操論》才知道如何去工作，如何去生活，如何使自己的的生命更有意義，人生更有價值。

我們尊敬的總理多次推薦《道德情操論》，其用心之良苦，應(yīng)能夠促使人們對市場經(jīng)濟的發(fā)展進行反思，從對亞當斯密的片面、庸俗的理解中解放出來，科學(xué)全面地理解真正的亞當•斯密，進而深入全面地從理論發(fā)源處理解市場經(jīng)濟理念。而我們?nèi)嗣窠處焹H做一個傳授知識的“經(jīng)師”是遠遠不夠的，而必須做一個關(guān)注學(xué)生精神成長，又能成為學(xué)生精神成長示范者的“人師”，高尚的師德是成為“人師”的最重要的素質(zhì)。近年，教育有了長足發(fā)展，但不可否認的是，也出現(xiàn)了教師隊伍中敬業(yè)精神淡化、育人意識不強、嚴謹治學(xué)態(tài)度缺乏、團隊協(xié)作意識差等現(xiàn)象，同時師德制度缺乏剛性，難以落到實處，還面臨許多新情況、新問題需要研究和解決，做為一名××學(xué)校的教師，我將更加的嚴格要求自己，培養(yǎng)自己的道德情操。歷代教育家提出“為人師表”“以身作則”“循循善誘”“誨人不倦”等，都是我們學(xué)習(xí)的典范。

不讀則已，讀過之后，我陷入了深深地沉思之中：改革開放30年來我國經(jīng)濟實現(xiàn)了飛躍式發(fā)展，人民生活水平顯著提高，現(xiàn)在正向著殷實富足的全面小康社會大步前進。這中間，老師的道德情操也在變化當中。在學(xué)生的心目中，教師是社會的規(guī)范、道德的化身、人類的楷模、父母的替身。學(xué)生都把師德高尚的教師作為學(xué)習(xí)的榜樣，模仿其態(tài)度、情趣、品行，乃至行為舉止、音容笑貌、板書筆跡等，由此可見教師人格的力量。學(xué)生往往從教師的言談舉止中發(fā)展其性格，從教師的品行中形成其品德，從教師的威望中完善其人格發(fā)展的全部含義?！兜赖虑椴僬摗愤@本書，對人類豐富多彩的道德情操世界作了簡明扼要的理路說明。這對于提高教師的道德情操來說有重要的意義，對教書育人來說更是影響深遠。本書指出，情感互動構(gòu)成社會生活天然的、不可或缺的組成部分。相互同情的愉快，同情既能增加快樂也能減輕痛苦。人的習(xí)慣和風(fēng)氣對有關(guān)道德贊同和不贊同情感有直接影響。個人的品質(zhì)，我們要從兩個不同的角度來考察它：一是它對那個人自己幸福所能產(chǎn)生的影響；二是它對其他人的幸福所能產(chǎn)生的影響?？赐赀@本書給我的感觸很深，大家都知道道德和法律一樣規(guī)范著大家的日常行為，而且弘揚道德美德是中國的優(yōu)良傳統(tǒng)。在我們平凡的工作崗位上，一樣處處都能體現(xiàn)出人與人之間、社會與人之間、社會與社會之間的情感。這本書讓我的心靈得到啟發(fā)，讓我們以后在工作和生活中得到源源不斷的精神動力，讓我們學(xué)會互相幫助、互相體諒，讓我們學(xué)會面帶微笑的去對待每天工作，面對每天的生活。

讀《道德情操論》的同時，我想到了北宋的政治家、思想家王安石提出教師不但要“問其口”、“傳以心”，還要“聽以耳”、“授以意”，他對教師的要求是立志改革，通經(jīng)知今，明體達用，具備禮、樂、刑、政等方面的知識和能力，并對學(xué)校教師進行考試，擇優(yōu)任命。南宋時期的教育家朱熹，潛心于儒學(xué)，一生中不曾放棄教育活動，他認為教師應(yīng)當以身立教，為人師表，強調(diào)教師以人格感化學(xué)生，作學(xué)生的表率，以人師自勉自任。明朝的教育家王守仁提出學(xué)校之中“唯以成德為事。”教師要能“莊嚴自恃，內(nèi)外合一”，要能明辯義利，他從“知行合一”的原則出發(fā)，要求教師每天都應(yīng)當檢查學(xué)生的言行。教師須在習(xí)行上下功夫，他還要求教師的生活要嚴肅認真和異常刻苦，要以自身的模范行為對學(xué)生施加影響，作出表率。教師有了錯誤，也應(yīng)虛心接受學(xué)生的批評。古往今來，滄海桑田。雖然時光在流逝，時代在變遷，但是道德建設(shè)的重要性不僅沒有消減，反而與日俱增。人們常說：道德是石，敲出希望之火；道德是火，點燃希望之燈；道德是燈，照亮人生之路；道德是路，引導(dǎo)人們走向燦爛輝煌。讓我們從現(xiàn)在開始，從自己開始，自覺地做道德的實踐者和捍衛(wèi)者，做一個有道德的人。綜合中外教育學(xué)家的論調(diào)無不例外都指向一點：教師自身的道德情操建設(shè)是何其的重要！

我們應(yīng)該特別強調(diào)在理想的教師道德情操中，道德的純潔性如雪一樣潔白。不管有人還是無人，行動都是表里如一，不管面對什么樣的學(xué)生，都能賦予公正的愛，這樣的道德情操才是真正有魅力的道德情操。慈愛和權(quán)威是為師的特質(zhì)，因而也是道德情操感化的根本動力。而慈愛和權(quán)威決不是對抗的東西，而是由同一根源——教師高尚的道德情操所涌現(xiàn)出的。沒有愛就沒有真正的威信，沒有威信就沒有真正的愛。金子般的道德情操，能給學(xué)生們帶來足夠享用一生的“熱量”，能還給教育一個更加深刻的內(nèi)涵，既使父母給予孩子們足夠的愛，青少年的身心也并不一定能夠健康成長，來自師長的愛是無聲的，但卻是最有份量的，學(xué)生們在學(xué)校里最渴望的就是來自教師給予他們的那種發(fā)自內(nèi)心的愛。

在學(xué)校道德教育中，要實現(xiàn)學(xué)生道德人格的提升就必須重視建構(gòu)合乎時代的道德理想情操教育；道德理想情操的塑造要在神化人格與現(xiàn)實人格之間保持張力、取得平衡，使之既有現(xiàn)實性，又有一定的神圣性；理想道德情操追求在教育或修養(yǎng)中的具體落實應(yīng)通過榜樣人格——具有優(yōu)秀道德情操魅力的教師作為中介去完成，對每一個個體而言，理想自我與現(xiàn)實自我既要以理想人格作最高參照系，又要以榜樣人格作最切近的參照。所以，我們不僅要把教師當作教育目的和教育目標的執(zhí)行者、知識的傳播者，而且在大力提倡素質(zhì)教育的今天，更應(yīng)該突現(xiàn)教師的道德人格魅力。在學(xué)校，教師是學(xué)生最依賴的人，是學(xué)生的道德情操榜樣，學(xué)生在教師那里獲得信心和力量，學(xué)到高尚的思想品德。教師是學(xué)生情操的陶冶者，心靈的哺育者，是人類靈魂的工程師。學(xué)生處在成長的過程中，他們還很不成熟，其成長不是自發(fā)的，教師要按照教育發(fā)展規(guī)律，在言傳身教中去影響和指導(dǎo)學(xué)生健康成長，實現(xiàn)他們的理想道德情操。

社會在發(fā)展，人們的觀念也在迅速地發(fā)生著變化，學(xué)生對教師的要求也發(fā)生了很大的變化，目前對教師特別是大學(xué)教師而言，最重要的問題是什么樣的核心道德情操才是真正有魅力的道德情操呢?教育規(guī)律告訴我們，沒有道德就沒有教育，沒有愛就沒有學(xué)習(xí)。新的教育氛圍對中學(xué)教師首先提出更高的道德要求。教師必須具備極強的職業(yè)意識和職業(yè)道德，熱愛學(xué)生，熱愛教育事業(yè)，愿意為教育事業(yè)而獻身，為此，他們應(yīng)該不斷地鉆研業(yè)務(wù)，提高自己的業(yè)務(wù)水平，認真負責(zé)地對待每一個學(xué)生。凡是學(xué)生尊敬和愛戴的教師，都是有著較強業(yè)務(wù)能力的教師。教師要有淵博的知識并且善于把必要的知識傳授給學(xué)生，發(fā)展學(xué)生的智力，在教師的服務(wù)中，使學(xué)生真正體會到掌握知識的樂趣與教師的人格力量。為了實現(xiàn)教師對學(xué)生的真正的愛，教師要具有較好的心理素質(zhì)和思想素質(zhì)，表現(xiàn)為有理想、有道德，善于處理人際關(guān)系，能夠以身作則，為人師表，一言一行能成為學(xué)生的表率。教育是雙邊活動的過程，只有學(xué)生對教師道德人格的認可，師生關(guān)系融洽才能使教育取得成功。

我們的社會，正處于經(jīng)濟飛速發(fā)展時期，這個時期，許多人缺少了信仰，片面的追逐自我，追逐以自我為中心的利益訴求；我們的黨，在這一時刻，更應(yīng)該認清形勢，培養(yǎng)我們的情操，實現(xiàn)全心全意為人民服務(wù)的宗旨。亞當.斯密的《道德情操論》，在近200年的時間里，已經(jīng)給我們提供了理論基礎(chǔ)，那就是，只有“利他”的社會公共行為準則，才能推動經(jīng)濟社會的健康發(fā)展。建設(shè)社會主義和諧社會，實現(xiàn)經(jīng)濟健康可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，就是要求我們的黨，要在個人利益與國家利益、小集團利益與社會整體利益的面前，要識大體、顧大局，時刻保持一個共產(chǎn)黨員的道德情操，保持我們的黨指導(dǎo)經(jīng)濟社會發(fā)展的先進性要求。作為一個人民教師，我將以我的實際行動來弘揚道德情操的光環(huán)，使她在平凡的教師崗位上熠熠閃光！

《道德情操論》給西方世界帶來的影響更為深遠，對促進人類福利這一更大的社會目的起到了更為基本的作用；而它對處于轉(zhuǎn)型期的我國市場經(jīng)濟的良性運行，對處于這場變革中的每個人更深層次地了解人性和人的情感，最終促進社會的和諧發(fā)展，無疑具有十分重要的意義。

教師是學(xué)生道德的啟蒙者和設(shè)計者。學(xué)生在成長過程中，有意識的學(xué)習(xí)和模仿的對象主要就是教師，教師的道德素質(zhì)潛移默化著學(xué)生的心靈。因此，要抓好學(xué)生的道德品質(zhì)，就必須首先要求教師有良好的道德情操。這樣，才能使學(xué)生真實地感覺到美德就在自己的身邊發(fā)生著而不是一句空話，才能使學(xué)生堅信不移地吸收過去成為自己的道德財富。相反，則只能使學(xué)生對言行不一的道德說教產(chǎn)生反感甚至陷入道德虛偽主義的泥潭里去。