導(dǎo)語(yǔ)：領(lǐng)導(dǎo)要提高自身修養(yǎng)(2)一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

自身修養(yǎng)

諸葛亮在勸說(shuō)孫權(quán)聯(lián)劉（備）抗曹（操）的時(shí)候說(shuō)：“荊州雖然在名義上歸順了曹操，實(shí)際上是迫于大軍壓境，并非心悅誠(chéng)服?，F(xiàn)在將軍（孫權(quán)）只要命令猛將與劉豫州（劉備）同心協(xié)力，合力破操，一定能勝利?！庇纱搜灾?，人心不服，敵人的攻勢(shì)很容易被打破，所以說(shuō)，王者之道，降心服志也。出色的領(lǐng)導(dǎo)，往往是杰出的“心理學(xué)大師”。

制定方針策略以防衰敗，為政清明，國(guó)防鞏固，然而并不發(fā)生戰(zhàn)亂，天下太平，君不疑臣，臣不疑君，國(guó)家穩(wěn)定，人主安祥，群臣遵循仁義的規(guī)范，進(jìn)退有序，那樣也可以達(dá)到美好而無(wú)患的大治景象。

上古有過(guò)三代明王，開(kāi)創(chuàng)大業(yè)，文采風(fēng)貌雖然不同，但盛世的美名卻是一樣的。夏代推崇忠實(shí)，忠實(shí)過(guò)頭了就產(chǎn)生粗野的流弊，最好的補(bǔ)救辦法是崇敬；殷商時(shí)代，對(duì)忠的流弊進(jìn)行了改革修正，推崇敬鬼神，講尊卑，可是崇敬的流弊是迷信，最好的補(bǔ)救辦法是文明教育；周代的統(tǒng)治者為了矯正殷商六百年的動(dòng)蕩不安，大力提倡文治，然而文治也有弊端，那就是人們會(huì)變得太虛偽，于是又反回來(lái)提倡忠君愛(ài)國(guó)。夏商周三代就這樣因循反復(fù)，就像火大了用水救、救滅再生火一樣，繞了一個(gè)歷史的大圈。因時(shí)制宜，救弊補(bǔ)偏，這就是三王的治國(guó)之術(shù)。

霸主的治國(guó)之術(shù)是以權(quán)勢(shì)來(lái)駕駛，以信譽(yù)來(lái)團(tuán)結(jié)，以賞罰來(lái)使用人才。不講信用，人才就會(huì)疏遠(yuǎn)；賞罰制度毀壞，人才就會(huì)離去。

《左傳》中記載：公元前633年，楚成王軍隊(duì)包圍了宋國(guó)的都城。宋成公派使者去晉國(guó)告急。晉文公召集群臣商量。晉國(guó)的名將先軫說(shuō)：“報(bào)恩、救難、立威、稱霸，就看這一次了?！睍x文公的舅父狐偃（字子犯）說(shuō)：“楚國(guó)剛剛得到曹國(guó)，最近又從衛(wèi)國(guó)娶妻?，F(xiàn)在如舉兵進(jìn)攻曹、衛(wèi)，楚必分兵援救，那么齊、宋就可以解圍了?！?/p>

于是，晉國(guó)在被廬這個(gè)地方舉行大規(guī)模閱兵，按大國(guó)編制組建三軍。經(jīng)過(guò)商量，任命大夫郤縠為元帥，統(tǒng)帥中軍。

晉文公一回國(guó)就致力于訓(xùn)練民眾。次年，文公想使用他們，子犯說(shuō)：“晉國(guó)戰(zhàn)亂多年，人民還不知道什么是義，還沒(méi)有安居樂(lè)業(yè)?！庇谑?，晉文公加強(qiáng)外交活動(dòng)，護(hù)送周襄王回國(guó)復(fù)位?；貒?guó)后他又積極為人民謀利益，人民開(kāi)始逐漸關(guān)心生產(chǎn)，安于生計(jì)。

不久，文公又想用兵，子犯又說(shuō)：“民眾還不知道什么是信，而且還沒(méi)有向他們宣傳信的作用。”于是晉文公又征伐了一個(gè)叫做“原”的小國(guó)，約定三天內(nèi)攻不下來(lái)就撤兵。三日后，晉文公真的信守諾言，退兵三十里，向國(guó)內(nèi)外證明他的誠(chéng)實(shí)和信用。在這一系列行動(dòng)的影響下，晉國(guó)的商人做生意不求暴利，明碼標(biāo)價(jià)，童叟無(wú)欺，全國(guó)形成了普遍講信譽(yù)的好風(fēng)氣。

于是，晉文公說(shuō)：“現(xiàn)在總可以了吧？”子犯說(shuō)：“人民還不知貴賤尊卑之禮，沒(méi)有恭敬之心。”于是，文公用大規(guī)模的閱兵來(lái)表現(xiàn)禮儀之威嚴(yán)，設(shè)置執(zhí)法官來(lái)管理官員。這樣一來(lái)，人民開(kāi)始習(xí)慣于服從命令，不再有疑慮。直到這時(shí)，晉文公才開(kāi)始使用他們。城濮一戰(zhàn)，迫使楚國(guó)撤兵谷邑，解了宋國(guó)之圍，晉文公一戰(zhàn)而稱霸諸侯，這都是晉文公聽(tīng)從子犯的教導(dǎo)，善于用仁德教化的結(jié)果。這是五霸之主以仁德治國(guó)的一面。

所以說(shuō)，治國(guó)的根本問(wèn)題是怎樣用刑法與仁德，正確的方針是二者都不偏廢，相輔相成。天以陰陽(yáng)二氣構(gòu)成一年四季，人以刑德二法構(gòu)成治國(guó)之道，即便是圣人執(zhí)政，也不可偏用其一。以這樣的觀點(diǎn)來(lái)看，運(yùn)用仁德較多，刑法較少的是五帝，刑德并重的是三王，刑法較多、仁德較少的是五霸，而只用刑法暴力統(tǒng)治，從而導(dǎo)致國(guó)家二世而亡的，就是秦了。

按照這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，古代治理國(guó)家，其政制可分為三類，一是王者之政，靠的是人文教育；一是霸者之政，靠的是刑法的威力；再一個(gè)就是強(qiáng)權(quán)政治，靠的是暴力酷刑?？傊y(tǒng)治的規(guī)律是教育不起作用就用刑法強(qiáng)迫，刑法不起作用就用暴力鎮(zhèn)壓，暴力也不起作用就屠殺。到了最后這一步，就不為王者所贊同了。