導(dǎo)語：馬克思主義中國(guó)化的三個(gè)基本要素一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

自改革開放以來，中國(guó)共產(chǎn)黨人沿著馬克思主義中國(guó)化的道路，相繼形成了鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀等一系列新的理論成果。全國(guó)學(xué)術(shù)界圍繞馬克思主義的創(chuàng)新成果，進(jìn)行了深入的學(xué)習(xí)和研究，對(duì)馬克思主義中國(guó)化的基本經(jīng)驗(yàn)有了更深刻的認(rèn)識(shí)。在這個(gè)具有歷史意義的學(xué)習(xí)活動(dòng)中，我和其他同志一起參與了“馬克思主義中國(guó)化的基本經(jīng)驗(yàn)”的研究。在研究的后期忽然閃出了一個(gè)新的念頭:怎樣把這些大經(jīng)驗(yàn)簡(jiǎn)約化，根據(jù)鄧小平同志“少而精”的原則，給人一個(gè)簡(jiǎn)而明的清晰概念，于是提出了“形成馬克思主義中國(guó)化的基本要素”的問題。

首要因素是科學(xué)把握馬克思主義理論的精神實(shí)質(zhì)

試想:如果對(duì)馬克思主義沒有正確的認(rèn)識(shí)，哪里有什么馬克思主義中國(guó)化？問題在于怎樣才能學(xué)懂馬克思主義、學(xué)好馬克思主義、真正領(lǐng)悟馬克思主義的實(shí)質(zhì)。為此我們重新學(xué)習(xí)了、鄧小平、、同志的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)。應(yīng)該說，他們的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)是各有特點(diǎn)的，都有著各自的個(gè)性特征，但他們學(xué)習(xí)的基本經(jīng)驗(yàn)是同一的，都是用馬克思主義的方法學(xué)習(xí)馬克思主義理論。在這里，應(yīng)該說同志的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)更具有典型性和示范性。

同志的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，基本的說有如下幾點(diǎn):一是注重馬克思、恩格斯、列寧原著的學(xué)習(xí)，認(rèn)為馬克思主義是經(jīng)典作家創(chuàng)造的，只有讀原著才能取得“真經(jīng)”。二、三手的著作不是不可以參閱，但不能作為根據(jù)。

二是注重基本著作的學(xué)習(xí)，認(rèn)為馬克思主義的基本理論皆在馬克思、恩格斯和列寧的基本著作中，最好是讀經(jīng)他們親自審定出版的基本著作，因?yàn)檫@是經(jīng)過反復(fù)推敲和深思熟慮的。專家們應(yīng)盡力讀他們的全部著作，黨的各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部則應(yīng)把主要精力放在讀他們的基本著作上，并在實(shí)踐上狠下功夫。

三是注重理論聯(lián)系實(shí)際，認(rèn)為這是馬克思主義最基本的原則。所謂理論聯(lián)系實(shí)際，就是帶著革命實(shí)踐中的問題讀馬列的書，為著解決革命中的問題學(xué)習(xí)馬克思主義理論，做到“親知”，在自己的親身實(shí)踐中領(lǐng)悟馬克思主義的真諦。同志一生最討厭“教條主義”，看不起那些“言必稱希臘”者，認(rèn)為教條主義不是對(duì)馬克思主義的“忠誠(chéng)”，而是馬克思主義的“大敵”。只有理論和實(shí)踐的結(jié)合才是學(xué)習(xí)馬克思主義的正路；只有沿著這條正路前進(jìn)，才能成長(zhǎng)為一個(gè)真正的馬克思主義者。

四是注重對(duì)馬克思主義理論的體系性理解，在把握立場(chǎng)觀點(diǎn)方法上下功夫。同志一貫主張:學(xué)習(xí)馬列的書，不是僅僅記住他們的一些詞句，而是要善于“聯(lián)系起來思考”，從“系統(tǒng)”性上把握其精神實(shí)質(zhì)，用其基本的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法分析和解決實(shí)際中的問題。同志特別強(qiáng)調(diào)立場(chǎng)觀點(diǎn)方法問題:所謂立場(chǎng)就是無產(chǎn)階級(jí)人民大眾的立場(chǎng)；所謂觀點(diǎn)就是體現(xiàn)馬克思主義本質(zhì)意義的基本觀點(diǎn)；所謂方法就是把基本理論化作方法論原則，搭起理論和實(shí)踐的橋梁。

五是注重馬克思主義的創(chuàng)造性品格，在實(shí)踐中推進(jìn)馬克思主義的發(fā)展。同志常說要講兩句話:一是“老祖宗”不能丟，否則就會(huì)背離馬克思主義；二是后來人必須寫出新的理論著作，以適應(yīng)時(shí)代和實(shí)踐發(fā)展的需要。聽延安時(shí)期的老同志講，同志說過這樣的話:不如馬克思，不是馬克思主義者；同馬克思一樣，也不是馬克思主義者；只有超過馬克思，才是真正的馬克思主義者。這里所說的“超過馬克思”，不是說在人品和學(xué)識(shí)上都強(qiáng)于馬克思，而是說在新的時(shí)代條件下，能夠解決馬克思沒有遇到過和解決過的問題。這就是同志敢于創(chuàng)新和善于創(chuàng)新的大氣派。馬克思主義中國(guó)化道路的開拓，就是這種創(chuàng)造精神的集中體現(xiàn)。第二個(gè)要素是對(duì)中國(guó)國(guó)情的深刻了解如果說對(duì)馬克思主義的科學(xué)認(rèn)識(shí)，是中國(guó)化馬克思主義的理論前提，那么對(duì)中國(guó)國(guó)情的深刻認(rèn)識(shí)，就是中國(guó)化馬克思主義的社會(huì)基礎(chǔ)。如果說沒有對(duì)馬克思主義的科學(xué)了解，就沒有中國(guó)化馬克思主義，那么不了解中國(guó)的國(guó)情，同樣沒有中國(guó)化的馬克思主義。什么是中國(guó)國(guó)情？國(guó)情是一個(gè)內(nèi)涵深廣的范疇，但主要是社會(huì)性質(zhì)、經(jīng)濟(jì)狀況、政治結(jié)構(gòu)以及文化傳統(tǒng)和發(fā)展趨向。其中最為主要的是社會(huì)性質(zhì)問題。所謂社會(huì)性質(zhì)主要是指社會(huì)的本質(zhì)屬性、社會(huì)的發(fā)展階段、社會(huì)的基本狀況和社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)。從一定意義上說，它就是社會(huì)的經(jīng)濟(jì)狀況、政治結(jié)構(gòu)、文化傳統(tǒng)和發(fā)展趨向的內(nèi)在聯(lián)系和集中體現(xiàn)。馬克思主義中國(guó)化，說到底，就是把現(xiàn)實(shí)的中國(guó)的社會(huì)性質(zhì)作為出發(fā)點(diǎn)的問題。

對(duì)國(guó)情的把握離不開對(duì)世情的認(rèn)識(shí)，即對(duì)世界發(fā)展時(shí)代條件的科學(xué)分析。半封建半殖民地的舊中國(guó)在“五四”運(yùn)動(dòng)后，即處于帝國(guó)主義和無產(chǎn)階級(jí)革命的時(shí)代。正是這個(gè)時(shí)代的主題和發(fā)展趨勢(shì)，決定了中國(guó)的舊民主主義革命向新民主主義革命的轉(zhuǎn)變，決定了中國(guó)共產(chǎn)黨在民主革命中的領(lǐng)導(dǎo)地位和民主革命的社會(huì)主義前途。處于社會(huì)主義初級(jí)階段的中國(guó)的國(guó)際環(huán)境是以和平與發(fā)展為主題的時(shí)代，正是這個(gè)時(shí)代的主題特征和發(fā)展主流，為建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義提供了時(shí)代條件。把國(guó)情和世情聯(lián)系起來分析，是從本質(zhì)上把握國(guó)情、制定正確發(fā)展戰(zhàn)略的基本原則。

認(rèn)識(shí)中國(guó)國(guó)情的根本方法有兩條:一是運(yùn)用馬克思主義理論分析中國(guó)國(guó)情，從規(guī)律性上把握其本質(zhì)特征。二是大興調(diào)查研究之風(fēng)，全面了解中國(guó)的歷史和現(xiàn)狀。有的同志說，調(diào)查研究是理論和實(shí)踐的中間環(huán)節(jié)，是搭起理論和實(shí)踐的橋梁，這是很有見地的。

第三個(gè)要素是繼承和發(fā)展中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

中國(guó)是一個(gè)歷史悠久的文明古國(guó)，在綿延五千多年的歷史發(fā)展中，創(chuàng)造了光輝燦爛的中華文化。現(xiàn)代的中國(guó)是歷史的中國(guó)的延續(xù)和發(fā)展，看現(xiàn)代中國(guó)的文化形態(tài)決不可割斷它和傳統(tǒng)文化的內(nèi)在聯(lián)系。如果說馬克思主義中國(guó)化是我國(guó)現(xiàn)代先進(jìn)文化的標(biāo)志，那么在這個(gè)文化形態(tài)中，就內(nèi)在地包含了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的批判性繼承和發(fā)展。從這個(gè)意義上說，中國(guó)傳統(tǒng)文化就是馬克思主義中國(guó)化的民族性淵源。我們說“老祖宗不能丟”，應(yīng)包括兩方面的意義:一是說馬克思、恩格斯、列寧不能丟；二是說孔子、老子、墨子不能丟。丟掉了任何一個(gè)方面都沒有現(xiàn)代的馬克思主義中國(guó)化的文化形態(tài)。

中國(guó)的傳統(tǒng)文化是一個(gè)內(nèi)涵十分豐富的范疇，但就漫長(zhǎng)的中國(guó)封建社會(huì)而言，核心的東西還是儒家文化。中國(guó)的儒家思想作為封建社會(huì)的意識(shí)形態(tài)，對(duì)民族精神的形成、中華民族的凝聚、中國(guó)社會(huì)的發(fā)展，是起了重大歷史作用的。但到了近代它落伍了，在“西學(xué)東漸”過程中，它還站在了歷史發(fā)展的對(duì)立面。是馬克思主義在中國(guó)的傳播和發(fā)展打破了這種局面。是中國(guó)的先進(jìn)分子運(yùn)用馬克思主義對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化進(jìn)行了科學(xué)分析，批判其封建性的糟粕，吸取其人民性的精華，逐漸形成了馬克思主義中國(guó)化的文化形態(tài)，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化。

在創(chuàng)造馬克思主義中國(guó)化的文化形態(tài)中，我們黨積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)。主要有:(一)堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，實(shí)行指導(dǎo)思想上的一元化。馬克思主義的這種“主心骨”作用，取決于它對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的科學(xué)把握，取決于它的科學(xué)理論和科學(xué)精神，取決于它的與時(shí)俱進(jìn)的品格，取決于它的科學(xué)的世界觀和方法論。(二)堅(jiān)持中國(guó)傳統(tǒng)文化具有兩重性。作為封建意識(shí)形態(tài)的中國(guó)傳統(tǒng)文化，它不可能沒有糟粕的一面，而它作為中華民族長(zhǎng)期發(fā)展的思想結(jié)晶，也必然具有普遍性價(jià)值，可以古為今用；(三)堅(jiān)持百花齊放和百家爭(zhēng)鳴的方針。挖掘傳統(tǒng)文化的寶藏，發(fā)現(xiàn)它的現(xiàn)代價(jià)值，使它為建設(shè)社會(huì)主義服務(wù)，這是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，只有發(fā)揮學(xué)術(shù)民主，實(shí)行百花齊放和百家爭(zhēng)鳴，在互相碰撞中吸取其精華，才能形成新的先進(jìn)的文化形態(tài)。

同志最近在中央黨校的重要講話中，根據(jù)國(guó)內(nèi)外形勢(shì)的發(fā)展和建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐要求，提出了四個(gè)“堅(jiān)定不移”:必須堅(jiān)定不移地解放思想；必須堅(jiān)定不移地改革開放；必須堅(jiān)定不移地推動(dòng)科學(xué)發(fā)展，促進(jìn)社會(huì)和諧；必須堅(jiān)定不移地為全面建設(shè)小康社會(huì)而奮斗。并且強(qiáng)調(diào):中國(guó)特色社會(huì)主義是當(dāng)代中國(guó)發(fā)展進(jìn)步的旗幟，要毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義。這就為堅(jiān)定馬克思主義中國(guó)化指明了正確方向。沿著這個(gè)正確的方向前進(jìn)，排除各種思潮的干擾，馬克思主義中國(guó)化的道路就會(huì)越走越寬廣。