導(dǎo)語：理論的系統(tǒng)方法論與構(gòu)建和諧社會之系統(tǒng)工程一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

馬克思社會有機體理論有著非常豐富的內(nèi)容。綜觀已有文獻，絕大多數(shù)學(xué)者都自覺不自覺地運用了系統(tǒng)的觀點和方法來闡釋馬克思社會有機體思想。特別是李秀林先生曾專門指出，社會有機體的分析重點首先在于“全部社會生活的系統(tǒng)性”。盡管陳志良和楊耕認為，不能“僅僅從系統(tǒng)論的角度來理解社會有機體，把社會分解為系統(tǒng)——要素、結(jié)構(gòu)-功能、動態(tài)-靜態(tài)、層次-模型等等”，但無疑他們也從反面說明了系統(tǒng)觀和系統(tǒng)方法論乃是馬克思社會有機體理論所蘊含的基本思想。

一、系統(tǒng)思想是社會有機體理論的基本思想

從思想史上看，由圣西門最早提出的近代意義的社會有機體思想就已包含了系統(tǒng)思想的因子。他把社會看作是一個由多個器官、組織構(gòu)成的有機整體。他的學(xué)生在《圣西門學(xué)說釋義》中明確提出“社會是一種有機的整體”，并要求分析“這個統(tǒng)一機體的各個器官”。實證主義創(chuàng)立者孔德的“社會有機論”有著深刻的系統(tǒng)思想。他認為，社會的細胞是家庭，社會的組織是種族或階級，社會的器官是社區(qū)或城市。斯賓塞是“社會有機論”的集大成者，他依照生物有機體有營養(yǎng)、循環(huán)和調(diào)節(jié)三個系統(tǒng)，相應(yīng)地把社會有機體也劃分為三個系統(tǒng)：營養(yǎng)系統(tǒng)是工人階級和農(nóng)民階級，循環(huán)系統(tǒng)是商業(yè)階級，調(diào)節(jié)系統(tǒng)是政府和工業(yè)資本家。但斯賓塞又認為社會是一種“超有機體”。就是說，社會有機體雖然是一個可自我調(diào)節(jié)的系統(tǒng)，它的各個部分比較分散與自由，這與生物有機體各部分緊密相連并完全從屬于整體不同，生物有機體各部分的存在是為了生物有機體的整體，社會“超有機體”的存在是為了社會系統(tǒng)中各個獨立的個體。

馬克思用唯物史觀考察人類社會，也把社會比作有機體。在《哲學(xué)的貧困》中，馬克思指出，社會就是“一切關(guān)系在其中同時存在而又互相依存的社會機體”。在《資本論》第一版序言中，他又說：“現(xiàn)在的社會不是堅實的結(jié)晶體，而是一個能夠變化并且經(jīng)常處于變化過程中的有機體?！瘪R克思把社會比作有機體是為了把社會“當(dāng)作一個十分復(fù)雜并充滿矛盾但畢竟是有規(guī)律的統(tǒng)一過程來研究”。就是說，社會有機體是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是整個自然發(fā)展的高級階段。它絕不是舊唯物主義所認為的那樣是個體的機械組合或全部社會生活條件的簡單相加，而是一個在人與自然、人與社會、人與精神的實踐關(guān)系即主體與客體的全面實踐關(guān)系中構(gòu)筑起來的，由人及其社會生活條件、要素構(gòu)成的一個相互聯(lián)系、相互依存和相互作用的有機整體，是一個活生生的、自我運動的、不斷新陳代謝的復(fù)雜系統(tǒng)。

由上述可知，馬克思社會有機體理論和“社會有機論”有著密切的聯(lián)系，特別是兩者都有著豐富的系統(tǒng)思想。但兩者的區(qū)別是明顯的，前者是基于社會存在的實踐性、系統(tǒng)性和辯證本性形成的歷史觀和方法論。它認為社會有機體已不同于純粹自然環(huán)境的物質(zhì)系統(tǒng)，它里邊是一個個有意識有目的的人，人的“自由自覺的活動”即實踐決定了社會系統(tǒng)的特殊之處在于：社會歷史規(guī)律的實現(xiàn)一刻也離不開人的活動。而后者把生物學(xué)規(guī)律簡單移植過來解釋源于自然又高于自然的人類社會，在總體上是錯誤的，這就像用經(jīng)典物理學(xué)原理來解釋量子物理學(xué)現(xiàn)象一樣。

二、馬克思社會有機體理論的系統(tǒng)方法論

馬克思社會有機體理論的根本方法論是“新唯物主義”辯證法。正如列寧所說：“馬克思和恩格斯稱之為辯證方法(它與形而上學(xué)方法相反)的，不是別的，正是社會學(xué)中的科學(xué)方法，這個方法把社會看作處在不斷發(fā)展中的活的機體?！钡诖螌哟畏椒ㄕ撝?，系統(tǒng)方法論無疑體現(xiàn)得最為充分。

首先，關(guān)于社會有機體的整體性和目的性。馬克思有著鮮明的“整體大于部分之和”的思想。他曾指出：“一個騎兵連的進攻力量或一個步兵團的抵抗力量，與單個騎兵散開的進攻力量的總和或單個步兵分散展開的抵抗力量的總和有本質(zhì)的差別，同樣，單個勞動者的力量的機械總和，與許多人手同時共同完成同一不可分割的操作……所發(fā)揮的社會力量有本質(zhì)的差別?！庇终f：“城市本身的單純存在與僅僅是眾多的獨立家庭不同。在這里，整體并不是由它的各個部分組成。它是一個獨立的有機體。”盧卡奇指出：“總體范疇，整體對各個部分的全面的、決定性的統(tǒng)治地位，是馬克思取自黑格爾并獨創(chuàng)性地改造成為一門科學(xué)的基礎(chǔ)的方法的本質(zhì)?！笨梢哉f，整體性是馬克思研究社會的首要觀點。他認為，社會就是一個“一切關(guān)系在其中同時存在而又互相依存”的有機整體，而且“每一個社會中的生產(chǎn)關(guān)系都形成一個統(tǒng)一的整體”。

事實上，馬克思提出社會有機體范疇的直接原因就是因為蒲魯東割裂了社會的整體性，片面夸大了觀念和理性的作用。當(dāng)然，從根本原因上說，馬克思創(chuàng)立社會有機體理論是為了批判資本主義社會發(fā)展的片面性的。因為，其時自由放任的市場經(jīng)濟導(dǎo)致了當(dāng)時西方社會發(fā)展的極端不平衡和勞動的異化。他主張勞動應(yīng)成為“自覺自由的活動”，人的發(fā)展要以自由全面發(fā)展為目標，社會發(fā)展要整體地推進。顯然，馬克思社會有機體理論又有著鮮明的人本思想，體現(xiàn)了社會有機體的目的性。

其次，關(guān)于社會有機體的層次結(jié)構(gòu)性和關(guān)聯(lián)性。馬克思認為，社會是由要素和部分構(gòu)成的一個相互聯(lián)系、相互作用和相互影響的有機系統(tǒng)。第一，人口是社會有機體的第一個前提性要素。馬克思指出：“任何人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在?！薄坝辛巳?，我們就開始有了歷史?！钡诙?，自然環(huán)境是社會有機體的又一前提性要素。馬克思說：“自然界……是人的無機的身體。人靠自然界生活。這就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷地交互作用過程的、人的身體。”第三，生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系(經(jīng)濟基礎(chǔ))和上層建筑是決定社會有機體發(fā)展和性質(zhì)的根本性要素，三者有機聯(lián)結(jié)在一起，共同構(gòu)成社會有機體的核心系統(tǒng)。馬克思又進一步把各種社會關(guān)系(要素)歸結(jié)到生產(chǎn)關(guān)系(經(jīng)濟基礎(chǔ))，并闡明了它在整個社會有機體中承上啟下的關(guān)鍵作用，即“人們在自己生活的社會生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會意識形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實基礎(chǔ)?！贝送猓鐣袡C體的構(gòu)成要素還包括語言、教育等特殊的社會現(xiàn)象。

第三，關(guān)于社會有機體的自組織開放性和動態(tài)復(fù)雜性。馬克思指出：“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識。社會的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中運動的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財產(chǎn)關(guān)系(這只是生產(chǎn)關(guān)系的法律用語)發(fā)生矛盾。于是這些關(guān)系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏。那時社會革命的時代就到來了。隨著經(jīng)濟基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革?！贝颂?，馬克思經(jīng)典地揭示了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的相互作用從內(nèi)部自我引發(fā)了社會有機體的矛盾運動。這是社會系統(tǒng)自組織開放性和動態(tài)復(fù)雜性的重要表現(xiàn)。值得指出的是，馬克思強調(diào)經(jīng)濟基礎(chǔ)的決定性是從“歸根到底”意義上講的，并非忽視社會有機體的動態(tài)復(fù)雜性和其他要素的作用。恩格斯晚年曾清醒地指出：“根據(jù)唯物史觀，歷史過程中的決定性因素歸根到底是現(xiàn)實生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。無論馬克思或我都從來沒有肯定過比這更多的東西。如果有人在這里加以歪曲，說經(jīng)濟因素是唯一決定性的因素，那么他就把這個命題變成毫無內(nèi)容的、抽象的、荒誕無稽的空話?！逼鋵?，社會有機體不斷由低級形態(tài)向高級形態(tài)的演進就是“通過漸進分化從低復(fù)雜狀態(tài)向高復(fù)雜狀態(tài)進化而到‘自組織’的系統(tǒng)”的。

綜上所述，馬克思社會有機體理論把社會及其要素、結(jié)構(gòu)和關(guān)系等描述為一個活動和發(fā)展著的復(fù)雜系統(tǒng)，盡管這并不完全等同于后來的系統(tǒng)論，但卻為我們認識和把握人類社會的系統(tǒng)性奠定了方法論基礎(chǔ)。事實上，對系統(tǒng)的研究在古代就開始了。亞里士多德早就提出過“整體大于部分的總和”的思想?？梢哉f，現(xiàn)代系統(tǒng)論在某種意義上不過是對馬克思主義唯物辯證法普遍聯(lián)系原則的繼承和發(fā)展。其實，貝塔朗菲本人也坦率承認：“雖然起源不同，但一般系統(tǒng)論的原理和辯證唯物主義相類似則是顯而易見的?！?/p>

三、用馬克思社會有機體理論的系統(tǒng)方法論指導(dǎo)和諧社會建設(shè)

構(gòu)建以科學(xué)發(fā)展觀為理論基礎(chǔ)的社會主義和諧社會是一項空前偉大的系統(tǒng)工程。馬克思社會有機體理論“以實踐為基礎(chǔ)，同時以人為本，通過對社會生產(chǎn)的發(fā)展、社會形態(tài)的發(fā)展、人的發(fā)展及同自然環(huán)境的密切聯(lián)系與不間斷發(fā)展的分析，向我們展示了社會有機體發(fā)展的實踐性、人本性、系統(tǒng)性和連續(xù)性特性，從而為科學(xué)發(fā)展觀提供了重要的哲學(xué)依據(jù)”。其實，科學(xué)發(fā)展觀在一定意義上實質(zhì)上就是以系統(tǒng)方法論為基本內(nèi)容的關(guān)于社會發(fā)展的方法論。“以人為本”體現(xiàn)了系統(tǒng)的目的性，“全面協(xié)調(diào)可持續(xù)”和“五個統(tǒng)籌”體現(xiàn)了系統(tǒng)的整體性、關(guān)聯(lián)性、自組織性和動態(tài)復(fù)雜性等。因此，貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀，構(gòu)建社會主義和諧社會，一定要自覺運用馬克思社會有機體理論的系統(tǒng)方法論作指導(dǎo)，系統(tǒng)地認識和改造社會。

第一，把握社會系統(tǒng)的目的性，堅持發(fā)展為了人民、發(fā)展的成果由人民共享。社會系統(tǒng)都是有目的的，建設(shè)和諧社會作為一項系統(tǒng)工程也有自己的目的，這就是要堅持以人為本，堅持發(fā)展為了人民、發(fā)展成果由人民共享，使全體人民朝著共同富裕的方向穩(wěn)步前進。堅持發(fā)展為了人民，就是要把實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益作為黨和政府一切方針政策和各項工作的根本出發(fā)點和落腳點，把發(fā)展的目的真正落實到滿足人民需要和提高人民生活水平上。堅持發(fā)展成果由人民共享，就是要把改革發(fā)展取得的各方面成果體現(xiàn)在不斷提高人民的生活質(zhì)量和健康水平上，體現(xiàn)在不斷提高人民的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)上，體現(xiàn)在充分保障人民享有的經(jīng)濟、政治、文化、社會等各方面權(quán)益上，讓經(jīng)濟社會發(fā)展的成果惠及全體人民。

第二，把握社會系統(tǒng)的整體優(yōu)化性，切實推動經(jīng)濟社會的全面發(fā)展和整體進步。構(gòu)建社會主義和諧社會，必須把各項建設(shè)任務(wù)上升到社會整體的高度和放在整個社會大背景下去認識，全面地把握社會有機體的整體與部分、部分與部分之間的辯證關(guān)系、地位和功用，按照社會本身的發(fā)展規(guī)律進行社會實踐。這樣才能減少片面性、主觀性和盲目性，少走彎路，少付代價。必須看到，過去相當(dāng)長一段時期內(nèi)，忽視社會全面發(fā)展和整體進步的問題是十分突出的，片面追求經(jīng)濟增長的結(jié)果導(dǎo)致了一系列的社會矛盾和問題。依照馬克思社會有機體理論，這種片面發(fā)展不符合系統(tǒng)整體優(yōu)化性原則。今后，必須牢牢樹立科學(xué)發(fā)展觀，整體地認識和改造社會，力求實現(xiàn)經(jīng)濟社會發(fā)展的理想境界——“整體優(yōu)化”。

第三，把握社會系統(tǒng)的層次結(jié)構(gòu)性，自覺調(diào)整優(yōu)化經(jīng)濟社會結(jié)構(gòu)。構(gòu)建和諧社會是一項復(fù)雜的系統(tǒng)工程，必須從紛繁復(fù)雜和不斷變化的社會現(xiàn)象中理出一條有序的思路，建立一套有序的機制，有序地推動和諧社會的建設(shè)進程。目前，我國人均國內(nèi)生產(chǎn)總值已達1700美元，進入了現(xiàn)代化建設(shè)的關(guān)鍵階段，這也是經(jīng)濟社會結(jié)構(gòu)發(fā)生深刻變化的重要階段。在全球化的背景下，我們必須主動適應(yīng)國際范圍內(nèi)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整，充分利用兩種市場、兩種資源來實現(xiàn)資源的優(yōu)化配置。同時充分吸取歷史教訓(xùn)，正確對待社會階層的分化與變遷，妥善處理好人民內(nèi)部矛盾，避免用被“左”的思想曲解了的“斗爭哲學(xué)”來處理問題。這樣才能建成馬克思所展望的那種和諧社會：“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”

第四，把握社會系統(tǒng)的關(guān)聯(lián)性，努力完善路線方針政策之間的協(xié)調(diào)性與配套性。和諧社會的建設(shè)一定要把握好社會系統(tǒng)的關(guān)聯(lián)性，制定實施路線方針政策時，既要著眼社會微觀層面的相互聯(lián)系，又要站在社會整體的高度，使社會主義建設(shè)能夠拓展到經(jīng)濟、政治、文化和社會的各個方面去，實現(xiàn)人與人、人與社會、人與自然三大層面的諸多要素之間的協(xié)調(diào)運作和良性互動。換言之，就是要兼顧統(tǒng)籌經(jīng)濟社會的發(fā)展，綜合解決發(fā)展中的種種問題，以確保社會有機體及其要素之間能夠協(xié)調(diào)運作和相互促進。

第五，把握社會系統(tǒng)的自組織性和動態(tài)復(fù)雜性，不斷增強社會主義社會的活力。馬克思社會有機體理論認為，社會有機體通過自己內(nèi)部的相互作用表現(xiàn)出自組織性，通過與外部環(huán)境的相互作用表現(xiàn)出開放性，進而不斷從初級、低層次的復(fù)雜狀態(tài)向更高級、更高層次的復(fù)雜狀態(tài)轉(zhuǎn)化。這不是一般地承認運動和發(fā)展，而是進一步揭示了社會發(fā)展的根源在于社會系統(tǒng)諸要素的相互作用。正如恩格斯所言：“相互作用是事物真正終極原因?！鄙a(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑是社會有機體的根本要素，所以三者的相互作用就是社會發(fā)展的根本原因。而這種相互作用又表現(xiàn)出“適應(yīng)——不適應(yīng)——再適應(yīng)”的動態(tài)復(fù)雜性，使得社會發(fā)展也表現(xiàn)為“和諧——不和諧——再和諧”的動態(tài)復(fù)雜過程。因此，和諧社會的構(gòu)建是一個開放的系統(tǒng)和動態(tài)的過程，它既是以往歷史的產(chǎn)物，又是今后發(fā)展的前提，而不是絕對封閉和凝固的體系。中國過去在這方面有著血的教訓(xùn)，我們必須適應(yīng)經(jīng)濟社會發(fā)展的新情況，不斷改革那些束縛人和禁錮社會的制度，使整個社會始終處于健康和富有生機的狀態(tài)之中。這樣才能確保建成一個全體人民“各盡所能、各得其所而又和諧相處”的社會。