導(dǎo)語：馬克思主義文化理論的運用與發(fā)展一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

同志十分重視文化問題，在“三個代表”重要思想中特別提出中國共產(chǎn)黨要始終代表中國先進文化的前進方向的論斷，這是對馬克思主義文化理論的運用和發(fā)展。

馬克思主義的歷史觀中包括文化理論，但由于馬克思主義歷史觀的理論框架主要由生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑構(gòu)成，而不是由經(jīng)濟、政治和文化構(gòu)成的，因而馬克思、恩格斯、列寧等經(jīng)典作家雖然對經(jīng)濟、政治都有過論述，也多次談到文化問題，卻缺乏系統(tǒng)的文化理論，甚至對文化這個概念的理解也不一致。例如列寧在多數(shù)場合把文化理解為精神性的東西，有時也理解為物質(zhì)性的東西。十月革命勝利后，針對有些人認為“俄國生產(chǎn)力還沒有發(fā)展到足以實現(xiàn)社會主義的水平?！绷袑幷f：“既然建立社會主義需要有一定的文化水平……，我們?yōu)槭裁床荒苁紫扔酶锩侄稳〉眠_到這個一定水平的前提，然后在工農(nóng)政權(quán)和蘇維埃制度的基礎(chǔ)上趕上別國的人民呢？”在這里，列寧把文化水平理解為生產(chǎn)力水平。很多情況下文化與文明是不分的，既有精神文明、精神文化的概念，又有物質(zhì)文明、物質(zhì)文化的概念。

在《新民主主義論》中采取了經(jīng)濟、政治和文化的理論框架來考察中國社會，對經(jīng)濟、政治與文化的關(guān)系和文化在人類社會中的地位作了明確的規(guī)定，并對當時中國的經(jīng)濟、政治和文化的現(xiàn)狀和前景作了分析，其中對中國文化問題作了較詳細的論述。指出：“一定的文化（當作觀念形態(tài)的文化）是一定社會的政治和經(jīng)濟的反映，又給予偉大影響和作用于一定社會的政治和經(jīng)濟；而經(jīng)濟是基礎(chǔ)，政治則是經(jīng)濟的集中的表現(xiàn)。這是我們對于文化和政治、經(jīng)濟的關(guān)系及政治和經(jīng)濟的關(guān)系的基本觀點。”他接著分析了中華民族的舊政治、舊經(jīng)濟和舊文化，又專門論證了中華民族應(yīng)該具有的新政治、新經(jīng)濟和新文化是新民主主義的政治、經(jīng)濟和文化。他特別分析了自“五四”運動以來中國文化在政治和經(jīng)濟的推動下從舊文化向新文化演變的過程，最后得出結(jié)論：“民族的科學的大眾的文化就是人民大眾反帝反封建的文化，就是新民主主義文化，就是新民主主義的新文化?！睉?yīng)該說，《新民主主義論》是系統(tǒng)的馬克思主義文化理論形成的標志。

新中國成立后，由于不再用經(jīng)濟、政治和文化的理論框架來分析社會主義建設(shè)問題，我國理論界對于文化基本理論缺乏系統(tǒng)、全面和深入的研究，對許多基本問題的認識不是很清楚。改革開放以來，文化問題，無論是作為理論問題還是現(xiàn)實問題都受到廣泛的關(guān)注。1991年，同志在慶祝中國共產(chǎn)黨成立七十周年大會上的講話中用經(jīng)濟、政治和文化的理論框架來分析中國社會主義建設(shè)問題。他說：“黨的十三屆七中全會在總結(jié)貫徹執(zhí)行基本路線經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，又提出了建設(shè)有中國特色社會主義的十二條原則，標志著我們黨對社會主義現(xiàn)代化建設(shè)規(guī)律的認識更加深刻了。黨的基本路線和這十二條原則，總起來說，就是要通過社會主義制度的自我完善和發(fā)展，建設(shè)有中國特色社會主義的經(jīng)濟、政治、文化，以適應(yīng)和促進社會生產(chǎn)力的不斷發(fā)展和社會的全面進步，實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化?！比缓螅謩e對有中國特色社會主義經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)和文化建設(shè)作了具體說明。他在黨的十五大報告中明確地以經(jīng)濟、政治和文化的理論框架來闡釋鄧小平理論，分別詳細地論述建設(shè)有中國特色社會主義經(jīng)濟、政治和文化，對每項建設(shè)都作了更為具體和詳盡的說明。在“三個代表”中，同志把文化問題擺到了重要地位，把馬克思主義文化理論應(yīng)用于建黨學說。在“七一”講話中，再次詳細論述了社會主義文化建設(shè)問題。實踐是真理的源泉，運用一種理論往往會發(fā)展一種理論。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人運用馬克思主義文化理論的過程，也是發(fā)展它的過程。這種運用無疑會完善和豐富理論本身，也會使長期爭論的問題得到一定程度的解決或澄清。同志把馬克思主義文化理論運用于建黨學說，提出“我們黨要始終代表中國先進文化的前進方向”的論斷，是一種理論創(chuàng)新。

如何理解先進文化的概念？先進文化的存在邏輯地蘊涵落后文化的存在，因為沒有落后文化，也就無所謂先進文化。那么，先進與落后的標準是什么呢？同志在“七一”講話中指出：“在當代中國，發(fā)展先進文化就是發(fā)展有中國特色社會主義的文化，就是建設(shè)社會主義精神文明。”顯然，他是以時代的發(fā)展水平為標準來區(qū)分先進文化和落后文化的，主要是以社會制度為標準來劃分的。這就是說，社會主義文化比資本主義文化先進，比封建文化更先進。但是，一個國家的具體文化現(xiàn)象是復(fù)雜的。社會主義文化與社會主義社會文化不能等同。中國社會現(xiàn)代文化除了反映社會主義經(jīng)濟、政治制度的先進文化，即社會主義文化，還有落后文化，即反映資本主義制度、甚至封建主義制度的文化。中國文化之所以是先進文化，在于它的主流文化是社會主義文化，并不是說它是純粹社會主義的。不僅如此，文化中還包含非意識形態(tài)的因素。發(fā)達資本主義國家文化中的非意識形態(tài)因素（如科學技術(shù)、文化設(shè)施）則比發(fā)展中的社會主義國家文化中的非意識形態(tài)因素先進。中國文化中的科學技術(shù)遠不如發(fā)達資本主義國家的科學技術(shù)先進。而且，即使就意識形態(tài)因素而言，社會主義文化是就整體上講比資本主義文化先進。中國的先進文化是有中國特色的社會主義文化，“有中國特色”就準確地表明了這種復(fù)雜性，這是由中國社會主義尚處于初級階段的國情造成的。

如何理解先進文化的前進方向呢？同志在“七一”講話中對什么是先進文化的前進方向作了明確的回答：即“面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學的大眾的社會主義文化”。這個前進方向是由中國的先進的經(jīng)濟和政治決定的。先進的經(jīng)濟包括先進的生產(chǎn)力和社會主義的經(jīng)濟關(guān)系，先進的政治包括社會主義的國體和政體，就是這樣的經(jīng)濟和政治決定了中國先進文化的前進方向是社會主義的。由于先進生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，由于社會主義市場經(jīng)濟體制不斷建立健全，由于以社會主義公有制為主體的基本經(jīng)濟制度不斷成熟，由于社會主義政治制度不斷完善，中國先進文化的主旋律，即社會主義旋律無疑也將日益壯大。“三個面向”，也就是現(xiàn)代化方向。中國現(xiàn)代文化不等于現(xiàn)代化文化，而是在向現(xiàn)代化文化前進之中?？梢哉f，“五四”運動以來中國文化就開始了從傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代化文化過渡的過程，但直到新中國成立以后才取得了真正向現(xiàn)代化文化前進的條件，改革開放以后才加快了建設(shè)現(xiàn)代化文化的步伐，現(xiàn)在不能說這個過程已經(jīng)基本結(jié)束了。而民族性、科學性、大眾性，其內(nèi)容是不斷發(fā)展的，中國先進文化的前進方向是更加突出、更加鮮明的民族性、科學性、大眾性?；\統(tǒng)地說，先進文化的前進方向也就是有中國特色的社會主義文化的興旺發(fā)達和繁榮，也就是有中國特色社會主義文化建設(shè)不斷前進。

如何實現(xiàn)中國先進文化的前進方向呢？我們認為，同志根據(jù)新中國成立以來文化建設(shè)的經(jīng)驗和教訓(xùn)，根據(jù)改革開放以來理論界的研究，提出了繁榮社會主義文化必須處理好以下幾個關(guān)系：

第一，文化的源與流的關(guān)系。文化的源頭是各式各樣的社會實踐，是改造自然的實踐、改造社會的實踐、人的自我改造的實踐，是廣大人民群眾在實踐活動中的創(chuàng)造，而各式各樣的文化，包括中外古今的文化都是流，都是社會實踐的產(chǎn)物。因此，正如同志在“七一”講話中所說，繁榮社會主義文化要“立足于建設(shè)有中國特色社會主義的實踐，必須結(jié)合新的實踐和時代的要求，結(jié)合人民群眾精神文化生活的需要，積極進行文化創(chuàng)新，努力繁榮先進文化，把億萬人民緊緊吸引在有中國特色社會主義文化的偉大旗幟下?！笨傊?，一定要使文化適應(yīng)社會主義建設(shè)的需要，為社會主義服務(wù)。如果離開社會主義建設(shè)談文化，只是研究各種文化的關(guān)系，只關(guān)注不同文化的交流與交融，就會迷失文化建設(shè)的根本方向。文化之流是很重要的，但更根本的是文化之源，必須正確處理源與流的關(guān)系。

第二，馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化、西方文化的關(guān)系。這三者之間的關(guān)系問題一直是文化建設(shè)中有爭議的問題。我們認為，馬克思主義是一種理論體系，是中國社會主義文化的一個因素，即指導(dǎo)思想，并不等同于中國社會主義文化，中國社會主義文化包含非常豐富的內(nèi)容?，F(xiàn)在的問題是中國現(xiàn)代文化建設(shè)能否排斥馬克思主義指導(dǎo)呢？保守主義文化理論認為，只有中國傳統(tǒng)文化才是中國文化，中國現(xiàn)代文化應(yīng)該是中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化，或者說是儒家文化的現(xiàn)代化。這就排斥了馬克思主義的指導(dǎo)地位。這種觀點否定了中國傳統(tǒng)文化是中國傳統(tǒng)社會的一部分，而中國現(xiàn)代社會是經(jīng)過民主革命、社會主義改造和建設(shè)、社會主義改革開放形成的。中國傳統(tǒng)文化固然是現(xiàn)代文化的歷史來源，但傳統(tǒng)的文化畢竟是農(nóng)業(yè)封建主義文化，如何能與中國現(xiàn)代的經(jīng)濟和政治相適應(yīng)呢？全盤西化理論則認為，只有西方文化才能成為中國現(xiàn)代文化，中國應(yīng)該按照西方模式創(chuàng)建自己的文化，這也是排斥馬克思主義指導(dǎo)的。現(xiàn)代西方文化就是資本主義文化，當然不可能適應(yīng)中國社會主義經(jīng)濟和政治發(fā)展的需要。離開馬克思主義思想指導(dǎo)的文化顯然不能成為中國先進文化，即社會主義文化。因此，同志在“七一”講話中明確指出，我們的文化建設(shè)必須“堅持以馬克思列寧主義、思想、鄧小平理論為指導(dǎo)”?？梢姡ㄔO(shè)先進文化不僅不能以西方思想或儒家思想的指導(dǎo)來取代馬克思主義的指導(dǎo)，也不能以這三種思想來共同指導(dǎo)，不能以多元化指導(dǎo)來取代馬克思主義的一元化指導(dǎo)。當然，中國傳統(tǒng)文化與西方文化都是繁榮中國先進文化不可缺少的，應(yīng)該對它們進行鑒別、分析和吸收。

第三，正確處理指導(dǎo)思想的一元化與文化多樣化的關(guān)系，認真貫徹“百花齊放，百家爭鳴”的方針。中國社會的經(jīng)濟成分是多樣的，思想觀點是多樣的，文化也不可能不是多樣的，其具體表現(xiàn)就是社會主義文化、資本主義文化和封建主義文化同時存在。但每種文化都有一種指導(dǎo)思想，即其根本原則或核心思想，這種文化由于有一個指導(dǎo)思想而形成為一個整體。社會主義文化只能以馬克思主義為指導(dǎo)，不能搞指導(dǎo)思想的多元化，多元指導(dǎo)思想的文化不可能是社會主義文化。不僅如此，由于中國社會是社會主義社會，盡管文化的多樣性是一個事實，但馬克思主義指導(dǎo)地位不能動搖。指導(dǎo)思想的一元化與多元化是互相排斥的，但文化的多樣化與文化指導(dǎo)思想的一元化則是互補的。任何事物都是共性與個性、整體與部分、一元性與多樣性的統(tǒng)一。任何一個統(tǒng)一的整體都是由多種多樣、豐富多彩的內(nèi)容構(gòu)成的，愈加多種多樣，愈加豐富多彩。社會主義文化不能只有馬克思主義的指導(dǎo)思想而沒有個體的生動的百花齊放的內(nèi)容，社會主義文化要求有比資本主義更加多姿多彩的內(nèi)容。要做到這點，就離不開認真貫徹“雙百”方針。沒有百花齊放、百家爭鳴，就會聲音單調(diào)、色彩灰暗、觀念僵化、思想停滯，這樣的文化不是社會主義建設(shè)所需要的，不是廣大人民群眾所歡迎的。