導(dǎo)語：和諧發(fā)展觀與領(lǐng)導(dǎo)行為研究論文一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

內(nèi)容提要：和諧發(fā)展觀要求關(guān)注人際關(guān)系，微觀求“和”，宏觀求“諧”，掌握“和諧度”。在領(lǐng)導(dǎo)行為上應(yīng)統(tǒng)籌兼顧，和諧協(xié)調(diào)，和諧發(fā)展，把握好“度”。

關(guān)鍵詞：和諧發(fā)展觀領(lǐng)導(dǎo)行為

我國的改革發(fā)展已經(jīng)進入關(guān)鍵時期,這個時期同時也是“經(jīng)濟容易失調(diào)、社會容易失序、心理容易失衡、社會倫理需要調(diào)整重建”的關(guān)鍵時期。在這個時期，城鄉(xiāng)之間、區(qū)域之間、產(chǎn)業(yè)之間以及占有資源不同的人群之間的收入差距還會拉大，而隨著收入提高及差距拉大，各種利益關(guān)系日益復(fù)雜，如果處理不當(dāng)，就容易引發(fā)社會不穩(wěn)定。在這個時期，社會消費升級日益多樣化，人們對社會政治生活的參與要求日益提高，而新的制度體系的完善和定型需要一個較長的過程，新舊體制、機制的銜接又不及時，不到位，就有可能產(chǎn)生社會無序、行為失范等問題。鑒于此，黨中央提出了構(gòu)建社會主義和諧社會的命題。我理解，這是黨中央繼科學(xué)發(fā)展觀之后提出的又一嶄新的發(fā)展觀----和諧發(fā)展觀。這一發(fā)展觀旨在改善參差不齊、自相矛盾的發(fā)展現(xiàn)狀，其主旨是不求最佳，但求和諧，營造一個社會各個階層都能各盡所能，各得其所，社會各階層互惠互利，各自的利益都能得以基本滿足，各階層間的利益關(guān)系能夠不斷得到協(xié)調(diào)的社會。它給我們把握現(xiàn)代化建設(shè)中的矛盾及科學(xué)地處理問題提供了一種新思想方法和工作方法。

一、和諧發(fā)展觀的核心理念

1.關(guān)注人際關(guān)系，統(tǒng)籌階層和諧

和諧發(fā)展觀，是以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的發(fā)展觀在社會建設(shè)層面合乎邏輯的展開，它拓展了科學(xué)發(fā)展觀的科學(xué)內(nèi)涵。我們黨提出并正在著手解決的城市與農(nóng)村之間、不同地區(qū)之間、經(jīng)濟發(fā)展與社會發(fā)展之間、人與自然之間以及國內(nèi)發(fā)展與對外開放之間存在的不協(xié)調(diào)問題，既觸及了我國經(jīng)濟發(fā)展中的突出矛盾，也觸及了社會建設(shè)層面存在的不和諧之處?！拔鍌€和諧”滲透和推進到社會結(jié)構(gòu)層面，必然會提出構(gòu)建和諧社會問題，就產(chǎn)生了和諧發(fā)展觀。這個發(fā)展觀從“五個統(tǒng)籌”中抽象出人際關(guān)系，強調(diào)階層之間的和諧。

和諧發(fā)展觀把側(cè)重點放在人際關(guān)系的統(tǒng)籌上，是把握我國經(jīng)濟社會發(fā)展新變化的基礎(chǔ)上，為適應(yīng)經(jīng)濟市場化、政治民主化和文化多樣化而提出的新型社會治理模式。我國正處在歷史性的經(jīng)濟社會轉(zhuǎn)型中。隨著市場化、工業(yè)化、城鎮(zhèn)化以及經(jīng)濟全球化的推進，我國社會結(jié)構(gòu)正在發(fā)生一系列新的變化：（1）經(jīng)濟多樣化，各種新的產(chǎn)權(quán)主體和利益主體不斷發(fā)展，產(chǎn)權(quán)關(guān)系和利益關(guān)系越來越清晰；（2）社會階層多樣化，除了推動中國先進生產(chǎn)力發(fā)展和社會全面進步的根本力量----包括知識分子在內(nèi)的工人階級和廣大農(nóng)民，在20多年的社會變革中也出現(xiàn)了一些新的社會階層；（3）思想意識多樣化，諸種文化信仰和價值取向“百花齊放”。伴隨著這種多樣化趨勢的深化，必然產(chǎn)生一些新的社會矛盾。這是我們必須面對的現(xiàn)實。在這場歷史上從未有過的變遷面前，如何推進社會體制改革，協(xié)調(diào)多元力量之間的關(guān)系，最充分地調(diào)動一切積極因素，就成為社會治理的新課題。在這種背景下提出構(gòu)建和諧社會，探索新的社會運轉(zhuǎn)和社會服務(wù)機制，將會形成一套與經(jīng)濟市場化、政治民主化和文化多樣化相適應(yīng)的新型社會治理模式，這具有重大的理論和實踐價值。

2.微觀求“和”，宏觀求“諧”，和、諧皆本

社會是宏觀的，它是由許許多多的“會”與“社”等微觀組織組成的，是宏觀與微觀的統(tǒng)一。構(gòu)建和諧社會，對宏觀與微觀的要求是不同的。就微觀來說，一個家族、一個學(xué)校、一個工廠、一個機關(guān)、一個局部乃至一個地方，要致力于求和，把矛盾解決在轄區(qū)之內(nèi)，把活力奉獻給社會；就宏觀來說，要注意政治、經(jīng)濟、文化的和諧、城鄉(xiāng)之間的和諧、不同階層之間的和諧，妥善處理相互之間的矛盾，減少摩擦，使社會處于良性運行和協(xié)調(diào)發(fā)展當(dāng)中。

“和”是相互關(guān)系中比較滿意的狀態(tài)，而“諧”是指妥協(xié)共處的狀態(tài)。和諧發(fā)展觀之所以強調(diào)微觀求“和”、宏觀求“諧”，是為了便于我們找到構(gòu)建和諧社會方位。自從等中央領(lǐng)導(dǎo)同志提出構(gòu)建和諧社會的理論以來，關(guān)于指導(dǎo)思想、科學(xué)內(nèi)涵和主要任務(wù)都有了框架，問題在于這些理論框架有些抽象，落實到每一個單位、干部和群眾的行為上還不夠具體，似乎人人有責(zé)，但又很難去負(fù)責(zé)。原因在于構(gòu)建和諧社會宏、微模糊。基于此，筆者提出微觀求“和”、宏觀求“諧”這一觀點。就微觀而言，一個單位、一個領(lǐng)導(dǎo)和一個群眾，要致力于求和，求團結(jié)，把本單位的工作做好。這是非?，F(xiàn)實和可能的。因為一個局部，情況比較清楚，矛盾比較單純，資源配置比較靈活，積極因素容易調(diào)動，有什么問題就解決什么問題，哪里有“不和”的因素就把工作做到哪里，每個人都能找到構(gòu)建和諧社會的具體方位。而宏觀社會，涵蓋面廣、跨度大，要素多而復(fù)雜，需要整合的東西多，局部、部分、系統(tǒng)、整體之間不僅有層次之分，而且要素之間的距離也相對較遠(yuǎn)，這些遠(yuǎn)距離的要素之間，矛盾容易激化，處理不好會產(chǎn)生階層對立、黨群對立。這些矛盾要靠方針政策去調(diào)整，要靠法律制度去調(diào)整。協(xié)同起來費時耗資，社會成本較大，簡單地用上述求“和”的方法很難奏效。因此，對于構(gòu)建宏觀和諧，關(guān)鍵是求“諧”，先求滿意，再求最優(yōu)，和諧皆本。

3.“和諧度”是和諧發(fā)展觀的內(nèi)核

和諧就是適度，和諧發(fā)展就是科學(xué)用度，關(guān)注和諧度。在以往學(xué)習(xí)中，我們普遍接受的是哲學(xué)上講的“度”，也就是決定事物量、質(zhì)變的界限，而在和諧發(fā)展觀中，我們要引入三個“度”的概念，還有科學(xué)用度的問題。

從物理學(xué)的意義上講，任何事物都存在著某種能量，其中有一種能量叫作勢能。它告訴我們物質(zhì)的勢是隨著空間位置的變化而變化的，其能量大小與位置有關(guān)，故又稱為位能。它是物質(zhì)運動的狀態(tài)，處于相對靜止的勢，蘊藏著能量，處于動態(tài)的勢放出能量。這種能量，可以起破壞作用，也可以為領(lǐng)導(dǎo)者作用。在領(lǐng)導(dǎo)活動中，勢往往表現(xiàn)為組織外部環(huán)境的變化給領(lǐng)導(dǎo)者帶來的機會和挑戰(zhàn)，通常叫作形勢、態(tài)勢、趨勢和大勢等。勢從靜到動，從小到大，有著蓄勢、造勢和審時度勢等過程。這里面存在著一個對事物的結(jié)構(gòu)和要素的調(diào)整和形成蓄勢待發(fā)的條件問題，這個條件就是一種度，過度就會勢不可擋或勢不兩立，不足就會導(dǎo)致勢不可及或勢均力敵。

從控制論的意義上講，動態(tài)系統(tǒng)的可持續(xù)發(fā)展，必須保持平衡，否則，事物就會向相其對立面轉(zhuǎn)化。關(guān)于動態(tài)系統(tǒng)在變化的環(huán)境條件下，如何保持平衡狀態(tài)或穩(wěn)定狀態(tài)的研究，就被稱為控制論。領(lǐng)導(dǎo)活動是一個動態(tài)系統(tǒng)，符合控制系統(tǒng)的四個特征。一是領(lǐng)導(dǎo)活動有一個預(yù)定的和諧狀態(tài)；二是領(lǐng)導(dǎo)活動過程中有經(jīng)常性的變化，在內(nèi)部必須進行調(diào)整，是動態(tài)系統(tǒng)；三是從領(lǐng)導(dǎo)活動的外部環(huán)境到內(nèi)部運行有一種信息轉(zhuǎn)移；四是領(lǐng)導(dǎo)活動中存在著一種可以自行調(diào)節(jié)的機制。這些特征保證了領(lǐng)導(dǎo)使用信息和規(guī)章制度進行控制的可能。在這里，度的概念有兩層意思：一是使用信息和制度的數(shù)量界限，信息或制度不對稱，會導(dǎo)致失序，像2003年的SARS事件，就是因為信息不對稱引發(fā)的公眾恐慌；二是自由度，即控制的結(jié)果或秩序的范圍，允許事物在一定限度內(nèi)偏離標(biāo)準(zhǔn)。所以，在這里，用度旨在控制領(lǐng)導(dǎo)秩序。

從對策論的意義上講，“度”就是一種策略選擇與投機，含有“多角度”的意思。對策論是研究對抗局勢的理論。人們在決定實際問題時，必須分析局勢。往往存在著兩個或兩個以上的矛盾方面，每一方都有一定策略可供選擇。因此，一方采取策略的結(jié)果，取決于其他各方采取什么樣的策略。如果每一方都強求最大所得，這種對策稱為不結(jié)盟對策，后果是導(dǎo)致行為過度。如果每一方都指望問題得到解決，追求全局的利益，這種對策稱為結(jié)盟對策，結(jié)盟對策中存在著明顯的“度”，這對于全局都有好處，在某個局勢中，某個個體的行動可能只對其自身有利，也有可能對其他個體有利，從而對另一些個體是不利的，在這種情況下，個體的利害有時會相同的，而且總是有相同的，這就不可避免地會出現(xiàn)結(jié)盟的情況。結(jié)盟中將形成每個人都可以接受的局勢，這個局勢叫平衡局勢。如果這個結(jié)構(gòu)是最佳的，那么任何一個個體，若改變行為后，得到新局勢，會使大家的可接受性降低，因此沒有一個人愿意離開他已經(jīng)選定的有“度”做法。

二、和諧發(fā)展觀的若干觀點

1.和諧發(fā)展觀是價值增值的發(fā)展觀

在探討和諧發(fā)展問題時，有一種觀點認(rèn)為所謂和諧發(fā)展就是利益均沾、各方滿意，這是不可能的。這種觀點認(rèn)為，所謂和諧發(fā)展要么就是損害或侵占“和諧圈”外面的利益，要么在“和諧圈”內(nèi)某一方或幾方做出忍讓，要么就是利益平均化，不存在共贏的皆大歡喜的結(jié)局。我們認(rèn)為這是一種形而上學(xué)的觀點。

首先，它把和諧發(fā)展看成一種“機械式”的邊界固定運動，而沒有把這種活動看作一種辯證的矛盾運動，自然而然推論出在“總量”不變的情況下，某些方面的和諧肯定會引起另外方面的不和諧。這種情況當(dāng)然存在。但是和諧發(fā)展是著眼于利益增值的，通過多方的努力，各自增加都能收益，減少損害。和諧發(fā)展的邊界是開放的，而“機械式”多邊關(guān)系則是封閉的，這種關(guān)系不可能如外界進行物質(zhì)、能量和信息的交流，因而是在不增值的前提下分割既有利益，當(dāng)然不能實現(xiàn)和諧與統(tǒng)籌兼顧了。

其次，這種觀點只看到事物中互相否定、互相排斥、相互對立的成分，沒有看到事物內(nèi)部存在著相互依存、相互貫通的統(tǒng)一性。這種觀點認(rèn)為矛盾的雙方總是要互相攻其短，取其利；否定矛盾雙方相互克己短，取其長，并在一定條件下有共存共榮的趨勢和可能。因此，我們不應(yīng)該把和諧發(fā)展看成是孤立存在的、凝固不變的，而應(yīng)該把它看成是活生生的、不斷變化的東西，矛盾各方既有對立的因素，也有一致的因素，在統(tǒng)一體中完全存在著兼顧發(fā)展的契機。

在事物的發(fā)生、發(fā)展和轉(zhuǎn)化的過程中，其中的每一個人、每一方面、每一個分子、每一要素都存在著一個擺正位置即“定位”問題?；蚨ㄎ挥跇O端，以獨占全部的“好處”；或定位于和諧發(fā)展，以分享合理的“好處”。由于事物都是相互聯(lián)系、相互制約的，獨占“好處”必然會抹煞利益的共享性，而招致多方的對抗，所以，極端取向的單邊發(fā)展往往會導(dǎo)致矛盾各方群起而攻之，這種定位往往以失敗告終，繼而會出現(xiàn)“協(xié)同”或“分享”的局面?？梢姡邩O端的事物是短命的，和諧發(fā)展的事物才有生命力，才有存在的價值。大量的事物都應(yīng)該定位于“和諧發(fā)展”。

在這里，可以把和諧發(fā)展觀理解為相互聯(lián)系的諸方面的發(fā)展與成長過程中，存在著一個或幾個對于各方面都較為有利的“和諧發(fā)展區(qū)間”或“和諧發(fā)展點”，各個方面都有可能在它附近達(dá)成共識，從而使問題得到較為完美的解決。和諧發(fā)展價值觀告訴我們，在相互聯(lián)系的事物中，各個方面都不宜過分?jǐn)U張自己，而應(yīng)該兼顧其他，共存共榮。

我們必須對上述定位的和諧發(fā)展觀做點說明：

其一，這個和諧發(fā)展觀不是著眼于雙方或某幾方面，而是著眼于總體的。如果僅僅為了追求“你好我也好”，有可能會損害“總體”。比如，有些地方政府為了增加GDP，而承接了發(fā)達(dá)國家排污嚴(yán)重的產(chǎn)業(yè)。在這個過程中，可以說政府和企業(yè)都得到了眼前的利益，但污染了環(huán)境，也就是損害了“總體”。又比如，制假和售假一旦結(jié)盟，就會損害消費者乃至整個經(jīng)濟秩序，也就是損害“總體”。

其二，和諧發(fā)展是有條件的，不是任何事情都能實現(xiàn)和諧發(fā)展。我們知道，事物的統(tǒng)一性是矛盾統(tǒng)一體存在和發(fā)展的條件，因此，我們要依據(jù)統(tǒng)一性的條件來把握和諧發(fā)展。當(dāng)矛盾諸方處于相互依存的情況下，和諧發(fā)展活動才能卓有成效。因為諸方在爭取自身利益時，會同時去維護統(tǒng)一體的存在和發(fā)展；當(dāng)矛盾諸方依據(jù)一定條件向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化時，競爭將日益劇烈，和諧發(fā)展就會變成獨贏或多損，這時就不存在和諧發(fā)展的機會了。

3.和諧發(fā)展觀的三個觀點

總體觀點是一種典型的和諧與共贏觀點，是指站在問題之外來看問題的一種思維方式。這里需要指出，總體觀點不同于全局觀點或系統(tǒng)觀點。全局觀點或系統(tǒng)觀點，都是以全局或系統(tǒng)作為解決問題的終極標(biāo)準(zhǔn)的，局部或要素必須服從全局或系統(tǒng)。而總體觀點則認(rèn)為，無論全局或局部、系統(tǒng)或要素、對立面之間，都是“總體”中的一個“部分”，必須統(tǒng)籌考慮。可見，總體觀點高于全局觀點或系統(tǒng)觀點，其考慮問題的容量要比它們大得多。相比之下，全局觀點或系統(tǒng)觀點的這種層次差就不那么明顯了，考慮問題比較狹隘，也就容易以全局或系統(tǒng)來代替總體，而忽視“部分”的作用，失去和諧發(fā)展的基礎(chǔ)。

動態(tài)觀點就是用聯(lián)系、發(fā)展的眼光去看問題，認(rèn)為“運動”是和諧發(fā)展問題的根本屬性。和諧發(fā)展問題的多邊矛盾性，再加上背景的模糊性，就孕育了問題發(fā)展的多種可能性。任何一個和諧發(fā)展問題都是包含著各種矛盾關(guān)系的綜合統(tǒng)一體，它總是處在對立統(tǒng)一運動的狀態(tài)之中。這種狀態(tài)因諸事物的“勢”的均衡而相對穩(wěn)定，一旦其中的“對立”有所變化，就會產(chǎn)生新的“勢”而統(tǒng)一起來。因此，和諧發(fā)展問題的隨機性是很大的。它的“勢”的變化，是形成隨機性的依據(jù)；而外部背景力量的消長，又使和諧發(fā)展問題的走向身不由己。這兩方面構(gòu)成了和諧發(fā)展問題的區(qū)間變化和和諧發(fā)展點的移動：或在特定的條件下徘徊，或有所進化擴大，或有所縮小。這就要求我們在處理問題時，必須確立動態(tài)觀點，跟蹤它的變化軌跡，使和諧發(fā)展區(qū)間明晰化，便于實現(xiàn)和諧發(fā)展。

權(quán)變觀點是指事物諸要素之間存在著非線性的相互作用，而且這種作用隨時空條件的變化有所側(cè)重。這種側(cè)重或表現(xiàn)為非均勻性，或表現(xiàn)為非對稱性。權(quán)變觀點就是要根據(jù)這些特性來把握和諧發(fā)展。在這里，所謂非均勻性，是指和諧發(fā)展問題由于時間、地點和條件的不同會出現(xiàn)不同的結(jié)果、不同的效應(yīng)，舍此便會發(fā)生性質(zhì)的變化。權(quán)變觀點要求我們具體情況具體分析，把和諧發(fā)展問題置于一定的環(huán)境中去考察，因地因時因勢地加以處理，而不能簡單地用原則去套。所謂非對稱性，是指參與和諧發(fā)展的各種因素所處的地位、所起的作用是不同的，在支配與從屬、策動與響應(yīng)等不對稱關(guān)系中，其中某種因素會起到推動整個問題演化的作用，而另外一些因素則在這種相互制約、相互干擾中失去了自身運動的獨立性，從而使和諧發(fā)展問題形成某種整體的效應(yīng)。權(quán)變觀點要求我們始終注意和諧發(fā)展中諸因素的地位和作用，預(yù)測其可能發(fā)生的某種整體效應(yīng)，從中把握住和諧發(fā)展存在的必然性。

三、和諧發(fā)展觀與領(lǐng)導(dǎo)行為

1.和諧發(fā)展觀與領(lǐng)導(dǎo)工作思路

和諧發(fā)展觀認(rèn)為，正確的領(lǐng)導(dǎo)工作思路必須體現(xiàn)統(tǒng)籌兼顧、和諧協(xié)調(diào)的思想。我們要按照民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的要求來建設(shè)和諧社會。民主法治。就是社會主義民主得到充分發(fā)揚，依法治國基本方略得到切實落實，各方面積極因素得到廣泛調(diào)動；公平正義，就是社會各方面的利益關(guān)系得到妥善協(xié)調(diào)，人民內(nèi)部矛盾和其他社會矛盾得到正確處理，社會公平和正義得到切實維護和實現(xiàn)；誠信友愛，就是全社會互幫互助、誠實守信，全體人民平等友愛、融洽相處；充滿活力，就是能夠使一切有利于社會進步的創(chuàng)造愿望得到尊重，創(chuàng)造活動得到支持，創(chuàng)造才能得到發(fā)揮，創(chuàng)造成果得到肯定；安定有序，就是社會組織機制健全，社會管理完善，社會秩序良好，人民群眾安居樂業(yè)，社會保持安定團結(jié)；人與自然和諧相處，就是生產(chǎn)發(fā)展，生活富裕，生態(tài)良好。我們要著眼于我國的基本國情，堅持一切從實際出發(fā)，因地制宜，和諧推進各項改革，努力實現(xiàn)宏觀經(jīng)濟改革和微觀經(jīng)濟改革相協(xié)調(diào)，經(jīng)濟領(lǐng)域改革和社會領(lǐng)域改革相協(xié)調(diào)，城市改革和農(nóng)村改革相協(xié)調(diào)，經(jīng)濟體制改革和政治體制改革相協(xié)調(diào)。

和諧發(fā)展觀點認(rèn)為，可行的領(lǐng)導(dǎo)工作思路必須處理好改革發(fā)展穩(wěn)定的關(guān)系。當(dāng)前，我國經(jīng)濟發(fā)展正處一個關(guān)鍵時期，維護社會穩(wěn)定工作十分繁重，一些涉及群眾切身利益的重大改革將陸續(xù)出臺，處理好深化改革和促進發(fā)展、保持穩(wěn)定的關(guān)系至關(guān)重要。領(lǐng)導(dǎo)決策要把不斷改善人民生活，發(fā)展好、現(xiàn)實好和維護好廣大群眾的根本利益作為處理三者關(guān)系的結(jié)合點和推進改革的出發(fā)點和立腳點。推進各項改革要體現(xiàn)立黨為公、執(zhí)政為民的要求，必須把改革的力度、發(fā)展的速度、人民群眾的可以承受的程度有機結(jié)合起來，精心部署，制定多種預(yù)案，確保改革符合群眾利益，切實做到在社會穩(wěn)定中積極穩(wěn)妥地推進改革發(fā)展，通過改革發(fā)展促進社會穩(wěn)定，確保各項工作的有序推進。公務(wù)員之家:

和諧發(fā)展觀認(rèn)為，阻力最小的領(lǐng)導(dǎo)工作思路必須以人為本。堅持以人為本，特別是致力于營造人際和諧是構(gòu)建和諧社會理論提出的重要思想，也是完善社會主義市場經(jīng)濟體制必須認(rèn)真加以貫徹的一個重要原則。以人為本，強調(diào)人際和諧，具體地說，就是我們各項工作都要把努力滿足人的需要和促進人的全面發(fā)展作為根本出發(fā)點和歸宿。以人為本求和諧同以經(jīng)濟建設(shè)為中心，是完全一致的。這是因為，就全社會范圍來說，要比較充分地體現(xiàn)以人為本，滿足人的需要和促進人的全面發(fā)展，必須具備相應(yīng)的物質(zhì)基礎(chǔ)。而如果沒有社會生產(chǎn)力的發(fā)展和社會財富的積累，要較好地做到這一點是不可能的。事情很明白；我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民，以經(jīng)濟建設(shè)為中心，銳意改革而又和諧兼顧，根本目的沒有別的，唯一的就是要努力滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化和健康需要。絕不能把以人為本抽象的空洞的和遙不可及的口號，而必須從眼前做起，從具體事情做起，時時刻刻注意把這個原則體現(xiàn)到我們的各項工作當(dāng)中，體現(xiàn)到我們執(zhí)政理念、思想作風(fēng)和工作作風(fēng)當(dāng)中，體現(xiàn)到經(jīng)濟發(fā)展和各項社會事業(yè)當(dāng)中，并且十分注意妥善處理人民群眾根本利益和具體利益、長遠(yuǎn)利益和眼前利益的關(guān)系，從而使廣大工人、農(nóng)民、知識分子和其他群眾能夠越來越充分地共享經(jīng)濟和社會發(fā)展的成果。

2.從實際出發(fā)來考慮和諧發(fā)展

（1）要考慮實際的客觀性和多樣性。

所謂實際，就是指人們頭腦以外的一切客觀存在的事物，它包括自然界的物質(zhì)現(xiàn)象，社會的歷史和現(xiàn)狀，生產(chǎn)力發(fā)展的狀況和現(xiàn)存的生產(chǎn)關(guān)系，社會各階層的關(guān)系，以及它們的經(jīng)濟地位和政治表現(xiàn)等等，都是在我們頭腦之外的客觀實際。存在于我們頭腦之外的實際情況不僅是客觀的，而且還是復(fù)雜的、多樣的。比如說東部和西部，南方和北方，其地形、氣候、土壤、資源、植被、水利等自然條件的差別就很大，盡管都在奔小康，但各個省各個地區(qū)在生產(chǎn)力、科學(xué)技術(shù)、交通運輸、文化教育等各個方面的發(fā)展也很不平衡。對于擔(dān)任一定領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)的同志來說，就是要努力認(rèn)識和研究這些千差萬別的實際情況，其中特別要認(rèn)清我們所處的時代和國內(nèi)外形勢，要全面了解國情、省情、縣情和本部門的實際情況。要熟悉自己的工作對象和廣大群眾的要求，尊重客觀情況，就是要尊重它的多樣性、不平衡性及其內(nèi)部矛盾的特殊性，如果對這些情況及其特點若明若暗，就不能在工作上實現(xiàn)正確的領(lǐng)導(dǎo)。正像所指出的：“任何一個部門的工作，都必須先有情況的了解，然后才會有好的處理?！?/p>

（2）要尊重群眾的要求

關(guān)于客觀實際，除了上述具有客觀實在性的實際之外，群眾的要求和覺悟的程度，盡管不具備實在性的特點，但卻是一種實際存在的現(xiàn)象。就曾經(jīng)把“群眾的要求”、“群眾的覺悟”看作是領(lǐng)導(dǎo)者制定方針、政策的依據(jù)之一。他多次講到，彈琴要看聽眾，寫文章要考慮對象，做宣傳工作和思想工作的就要了解群眾的思想，否則，就叫做“無的放失”。當(dāng)然，在我們談到“群眾的思想”、“群眾的覺悟”和“群眾的要求”等，也是實際存在時，應(yīng)當(dāng)注意分清兩個問題：第一，這是從觀察和研究對象的角度上來說的?！叭罕姷乃枷搿薄ⅰ叭罕姷挠X悟程度”等，對于領(lǐng)導(dǎo)者來說，具有客觀性。因為這一類的東西，在一定的物質(zhì)條件基礎(chǔ)上一經(jīng)產(chǎn)生出來，就具有相對的獨立性，它存在于領(lǐng)導(dǎo)者的頭腦之外，它作為認(rèn)識對象，是實際存在的。這是我們黨非常重視的研究對象。第二，從哲學(xué)基本問題的角度講，“群眾的思想”、“群眾的覺悟程度”之類都是精神的現(xiàn)象。它們根源于物質(zhì)，是社會存在的反映，但它們本身并不是物質(zhì)的東西，而是屬于主觀世界的范疇，但對于領(lǐng)導(dǎo)決策而言，這也是一個非常重要的“實際”。

3.和諧發(fā)展要把握好“度”

在和諧發(fā)展觀中，“度”是指和諧對象良性運行和協(xié)調(diào)發(fā)展的最底條件，也就是我們在上面提及的“和諧發(fā)展區(qū)間”或“和諧發(fā)展點”，頗具“盈虧點”含義。

（1）和諧發(fā)展要注意適度。

所謂適度，是指事物發(fā)展過程中，最有利于保持事物的穩(wěn)定性，且與“質(zhì)”相統(tǒng)一的一定量的界限。這是哲學(xué)意義上的“度”，是小度。而和諧發(fā)展觀要著眼于“大度”，要對若干“小度”進行綜合調(diào)度。換言之，要注意適度，不僅僅是把握事物發(fā)展過程一般的度，而是要從一般的度中的相互作用中選取和把握最為適當(dāng)?shù)亩?。各種事物都具有特殊性，它們的最佳適度點是各不相同的，即使是同一事物，在不同的時期不同的發(fā)展階段，最佳適度點也是不一樣的，這些適度點通過整合才構(gòu)成一個矛盾群的度，和諧發(fā)展就是要依據(jù)這個度，找出有利于各方面的決策，然后量力而行，盡力而為。說得好，要“有多少錢辦多少事”，要“少花錢多辦事”。前一句是要我們在工作中量力而行，把握力度。我們不論從事什么活動，都要正確估計現(xiàn)有的人力、智力、物力和財力，有條件的事堅決干，而且要把它干好；超越客觀條件許可的事堅決不干，以免給建設(shè)事業(yè)造成損失。后一句話，是要我們在工作中盡力而為，做到適度。我們不論從事什么活動，都要在力所能及的范圍內(nèi)，力爭把工作做的更好一些。既不要把余地留得太多，也不要過度。

（2）和諧發(fā)展要善于讓度。

領(lǐng)導(dǎo)工作千頭萬緒，不可能做到齊頭并進，這個時候要善于讓度，進退有度，放棄一些，并在放棄中注意兼顧。我們總希望在領(lǐng)導(dǎo)工作中多做出政績，盡早達(dá)到目標(biāo)。但是，在大多數(shù)情況下，工作總是需要錯位發(fā)展的，或者是穿插發(fā)展的。因此，在和諧發(fā)展中必須處理好先發(fā)展與后發(fā)展的關(guān)系，也就是“進”與“退”的關(guān)系。退不是不發(fā)展，退是后發(fā)展。和諧發(fā)展需要讓度，已被改革開放的實踐所證明。當(dāng)初我們選擇了“聯(lián)產(chǎn)承包”的生產(chǎn)方式，是一種大的讓度。正是由于這個讓度，為以后的一系列改革創(chuàng)造了條件和積累了經(jīng)驗。鄧小平早在20世紀(jì)80年代就對此有過精辟的論述，他指出：“沿海地區(qū)要加快對外開放，使這個擁有兩億人口的廣大地帶較快地先發(fā)展起來，從而帶動內(nèi)地更好地發(fā)展，這是一個事關(guān)大局的問題。內(nèi)地要顧全這個大局。反過來，發(fā)展到一定的時候，又要求沿海拿出更多力量來幫助內(nèi)地發(fā)展，這也是個大局。那時沿海地區(qū)也要服從這個大局?！编囆∑疥P(guān)于顧全兩個大局的論述，充滿了科學(xué)讓度思想。