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“不踐前人舊行跡，獨(dú)驚斯世擅風(fēng)流”兩句詩(shī)是北宋詩(shī)人張耒評(píng)述黃庭堅(jiān)詩(shī)歌成就時(shí)所作。當(dāng)我們縱觀河南博物院考古專家許順湛先生考古著述軌跡時(shí)，用這兩句詩(shī)評(píng)述許先生的理論體系時(shí)，再恰當(dāng)不過(guò)了。許先生雖然已78歲的高齡，但仍著述不掇，思維敏捷，站在歷史考古的學(xué)術(shù)前沿，捕捉學(xué)術(shù)熱點(diǎn)，提出新的觀點(diǎn)，給人以耳目一新的感覺(jué)。

從上世紀(jì)五十年代至今，他出版了《燦爛的鄭州商代文化》、《商代社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)初探》、《鄧縣彩色畫像磚墓》（合著）、《河南出土空心磚拓片集》（合著）、《中國(guó)奴隸社會(huì)》、《中原遠(yuǎn)古文化》、《黃河文明的曙光》、《許順湛考古論集》、《五帝時(shí)代研究》，其中以《中原遠(yuǎn)古文化》、《黃河文明的曙光》和《五帝時(shí)代研究》最能反映其學(xué)術(shù)思想。

早在上個(gè)世紀(jì)50年代末和60年代初，許先生根據(jù)我國(guó)史前考古新發(fā)現(xiàn)及其研究成果，針對(duì)當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為仰韶文化“母系說(shuō)”的觀點(diǎn)，提出與眾不同的“父系說(shuō)”新觀點(diǎn)，之后，立即引起學(xué)術(shù)界的爭(zhēng)論。這場(chǎng)學(xué)術(shù)辯論經(jīng)歷20多年，直到1986年，在河南澠池縣召開(kāi)的紀(jì)念仰韶文化發(fā)現(xiàn)65周年學(xué)術(shù)研討會(huì)上，“父系說(shuō)”才被人們所認(rèn)同。許先生的仰韶文化“父系說(shuō)”，揭開(kāi)了探討中國(guó)文明起源的序幕。

仰韶文化“父系說(shuō)”是許先生研究生涯的切入點(diǎn)，他務(wù)真求實(shí)，謙虛謹(jǐn)慎，順著歷史脈搏去探索文明起源的源頭，幾十年過(guò)去了，他付出的辛勤勞動(dòng)終于結(jié)出碩果。

關(guān)于文明的標(biāo)志，許先生在《黃河文明的曙光》中作了清晰地、與眾不同的界定，提出了五條標(biāo)志：①農(nóng)業(yè)生產(chǎn)社會(huì)化；②手工業(yè)生產(chǎn)專門化；③腦力勞動(dòng)階層化；④部落酋邦化；⑤禮制規(guī)范化。許先生的五條標(biāo)志與傳統(tǒng)的“三大件”（青銅、古城、文字）不同，它更深刻地反映了社會(huì)發(fā)展的真實(shí)面貌。許先生認(rèn)為，世界上任何文明中心的形成，盡管其內(nèi)容在程度上有所不同，但都不可或缺這五條，這就是人們稱之為的“文明起源新論”。眾所周知，中國(guó)是世界文明古國(guó)之一，中國(guó)文明是在東亞獨(dú)立發(fā)展起來(lái)的原生文明?？脊艑W(xué)研究證實(shí)，中國(guó)的遠(yuǎn)古文明起源，可上溯8000年前的裴李崗文化，下至夏商的二里頭文化和二里崗文化，是一部完整的文明史，外來(lái)文化始終不占主要成份。因此，人們研究和探討中國(guó)文明起源，對(duì)認(rèn)識(shí)人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，借鑒歷史之經(jīng)驗(yàn)，是非常有價(jià)值的。正因?yàn)槿绱?，十多年?lái)，才迅速興起了探討中華文明起源的熱潮。在這個(gè)過(guò)程中，有的學(xué)者以文字出現(xiàn)作為主要標(biāo)志，認(rèn)定大汶口文化和仰韶文化陶器上的符號(hào)為原始文字，認(rèn)為中華文明起源于6000年前的大汶口文化和仰韶文化。有的學(xué)者認(rèn)為紅山文化發(fā)現(xiàn)有宗教禮儀性質(zhì)的建筑，如女神廟、祭壇、積石冢等，認(rèn)為中華文明起源于5000多年前的紅山文化。有的學(xué)者依據(jù)龍山文化發(fā)現(xiàn)許多古城，認(rèn)為中華文明誕生在4000多年前的龍山文化。有的學(xué)者綜合文字、古城、青銅和禮儀性建筑，認(rèn)為中華文明起源于3600多年前的二里頭文化。此外，一些中外學(xué)者認(rèn)為中華文明由商代二里崗文化開(kāi)始。由此可見(jiàn)，由于立論依據(jù)不同，分歧極大，競(jìng)使中華文明之開(kāi)始相差兩三千年。因此，最近有的學(xué)者有意避開(kāi)物質(zhì)文化因素，把文明的標(biāo)志視為私有制、階級(jí)和國(guó)家是否出現(xiàn)上，顯然，這條路似亦走不通。國(guó)家不是文明的同義詞。在原始社會(huì)，文明促使了國(guó)家的出現(xiàn)和發(fā)展，一旦國(guó)家出現(xiàn)之后，國(guó)家的職能又促使文明的發(fā)展。由于人們對(duì)“國(guó)家”的含意理解不同，仍使這個(gè)問(wèn)題莫衷一是。因此，許先生的文明起源新論，為我們探討遠(yuǎn)古文明開(kāi)辟了一個(gè)新的天地。實(shí)質(zhì)上，許先生的文明新論，不僅拋棄了十九世紀(jì)摩爾根等人的社會(huì)發(fā)展模式，而且，亦拋棄了文字、古城、青銅為文明起源的“三大件”的模式。這是許先生治遠(yuǎn)古文化史的一個(gè)重要學(xué)術(shù)思想基礎(chǔ)。

關(guān)于中華文明起源標(biāo)志的探討，必然引出關(guān)于國(guó)家起源形成理論的重大課題。

在《黃河文明的曙光》中許先生講：“我贊成原始群、氏族部落、酋邦、國(guó)家這樣分期的序列?！辈⑤^詳盡地討論了上述幾種社會(huì)形態(tài)轉(zhuǎn)換的一般特點(diǎn)。顯然，這個(gè)新的分期法與我國(guó)幾十年來(lái)傳統(tǒng)的歷史教課書中把社會(huì)發(fā)展分為原始群、母系氏族公社、父系氏族公社、國(guó)家的模式有明顯的區(qū)別。許先生不以婚姻屬性劃分社會(huì)形態(tài)是符合中國(guó)遠(yuǎn)古歷史的。在中國(guó)古代社會(huì)、氏族社會(huì)是以親屬血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的。但國(guó)家的形成和發(fā)展，并未按原始群母系氏族公社父系氏族公社國(guó)家的演進(jìn)模式發(fā)展。我國(guó)一些學(xué)者，由于受摩爾根學(xué)說(shuō)的影響，認(rèn)為母系制是石器時(shí)代的產(chǎn)物，與文明無(wú)關(guān)；或者認(rèn)為裴李崗文化、仰韶文化社會(huì)性質(zhì)為母系制，龍山文化為父系制；或依典籍中有關(guān)堯、舜、禹、殷契、周棄從母居、從母姓、感應(yīng)生育等記載，遂認(rèn)為夏代尚處于原始社會(huì)，中國(guó)的文明社會(huì)從商代起，等等。許先生認(rèn)為中國(guó)古代社會(huì)形態(tài)有其自身特點(diǎn)，如夏商周三代，其政權(quán)實(shí)質(zhì)均為宗族性政權(quán)，主宰國(guó)家政權(quán)的人是統(tǒng)治民族的貴族，雖說(shuō)三代為奴隸制社會(huì)，但奴隸在國(guó)家中所占比例較少，屬于非經(jīng)典式奴隸制。由此可見(jiàn)，硬套十九世紀(jì)摩爾根的公式是不符合中國(guó)歷史狀況的。再以黃河流域的仰韶文化為例，其分布上下兩千年，縱橫數(shù)千里，其社會(huì)形態(tài)不可能以同一個(gè)速率前進(jìn)，在某一個(gè)歷史橫面上，可能同時(shí)存在多種社會(huì)形態(tài)，如存在原始群、母權(quán)制、父權(quán)制、雙系制、氏族部落、部落聯(lián)盟、酋邦或城邦、酋邦王國(guó)等。到了龍山文化時(shí)代，酋邦制可能發(fā)生重大演進(jìn)，依《孟子·萬(wàn)章》引孔子話說(shuō)：“唐虞禪，夏后、殷、周繼?！边@說(shuō)明，堯舜時(shí)代實(shí)行的禪讓制，到了夏商周三代，變成了父死子繼、兄終弟及的家天下制，而這種禪遞是合乎時(shí)展的。在許先生另一篇著名論文《黃帝時(shí)代是中國(guó)文明的源頭》中，歷數(shù)了黃帝時(shí)代有八大發(fā)明創(chuàng)造，這些物質(zhì)文明成就，奠定了酋邦王國(guó)的誕生，并使初期的國(guó)家具有“內(nèi)行刀鋸，外用甲兵”的專政職能。社會(huì)這種職能的出現(xiàn)和發(fā)展，是社會(huì)諸多文明因素產(chǎn)生和發(fā)展的結(jié)果。因?yàn)?，許先生認(rèn)為，中國(guó)文明源于五六千年以前，中華文明時(shí)代自黃帝時(shí)代起。

尋找中國(guó)文明源頭，再造中國(guó)文明史是許先生所研究的最高目標(biāo)。人們?cè)谄诖?。《五帝時(shí)代研究》宏偉巨著終于誕生了。由中州古籍出版社出版發(fā)行的《五帝時(shí)代研究》于2005年2月面世。洋洋灑灑77萬(wàn)字。該書最主要功能是引導(dǎo)人們?nèi)绾巫叱龉攀穫髡f(shuō)時(shí)代的迷茫，把“五帝”作為信史，復(fù)原中華恢弘的6000年文明史。

許先生以翔實(shí)的資料，較客觀準(zhǔn)確地界定了黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜時(shí)代定位，他們是一個(gè)歷史時(shí)代的概念，如黃帝十世歷1520年，顓頊九世歷350年，帝嚳（包括堯）十世歷400年，帝舜一世歷50年。又如許先生把五帝時(shí)代與考古學(xué)文化相對(duì)照，使人們看到了遠(yuǎn)古五帝時(shí)代的物質(zhì)文化成就，黃帝時(shí)代與仰韶文化中晚期相當(dāng)，明確指出廟底溝類型是黃帝文化。顓頊、帝嚳、堯、舜時(shí)代與龍山文化相當(dāng)，中原龍山文化是顓頊、帝嚳、堯、舜文化。這個(gè)研究結(jié)果，具有重大的學(xué)術(shù)意義和歷史價(jià)值。說(shuō)明五帝時(shí)代是中國(guó)文明的初期階段，黃帝時(shí)代是中國(guó)文明的源頭，中國(guó)古代國(guó)家模式應(yīng)由五帝時(shí)代起，基本上是酋邦制、王國(guó)制和帝國(guó)制。五帝時(shí)代基本上是酋邦國(guó)家階段，經(jīng)歷約2000年左右；夏商周三代為王國(guó)階段，經(jīng)歷約2000年左右；秦漢開(kāi)始至清，為帝國(guó)階段，經(jīng)歷2000年多一點(diǎn)。許先生的文明起源“三段論”是合理的，使人們很清晰看到中國(guó)實(shí)實(shí)在在有五六千年的文明史。除此之外，許先生還指出黃河流域的大中原是華夏文明的搖籃，其他地域文明與中原文明最終融為一體，像百川歸海，形成了多元一體的華夏文明格局。

關(guān)于社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力，許先生在其著作中多有論述，他指出主要因素有科學(xué)技術(shù)革命、族團(tuán)之間爭(zhēng)奪生存空間以及后來(lái)的階級(jí)斗爭(zhēng)等。特別是古代科學(xué)技術(shù)成就，對(duì)推動(dòng)社會(huì)發(fā)展起著決定性作用。從氏族部落時(shí)代起，經(jīng)酋邦制到三代王國(guó)，它們的演進(jìn)和發(fā)展，無(wú)不以當(dāng)時(shí)最先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)發(fā)明和應(yīng)用為先導(dǎo)，都首先被應(yīng)用到戰(zhàn)爭(zhēng)和生產(chǎn)中去。許先生還詳盡地論述了動(dòng)植物馴化，農(nóng)業(yè)的刀耕、鋤耕、犁耕的發(fā)生與發(fā)展，陶器的發(fā)明與發(fā)展，制玉工藝的發(fā)明與應(yīng)用，金屬冶鑄的重大成就，木漆器的發(fā)明，編織和紡織的發(fā)明，居屋營(yíng)造技術(shù)的演變，宮殿與宗廟建筑成就，城墻的建造，以及眾多的科學(xué)文化成就，如發(fā)明文字、度量衡的使用、天象歷法的發(fā)生、醫(yī)藥學(xué)的創(chuàng)建、繪畫雕塑藝術(shù)的繁榮、葬制、人體自身的美化等等，無(wú)不與科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和應(yīng)用相關(guān)聯(lián)。因此，許先生的很多著作，不僅僅是一部古代社會(huì)發(fā)展史，而且，還是一部古代科學(xué)技術(shù)發(fā)展史。讀后更使人深刻地領(lǐng)略到中原文明博大而精深，極富特色而又光照環(huán)宇。

許先生的學(xué)術(shù)思想是多方面的，除上述介紹其“文明新論”外，在其他史學(xué)、考古學(xué)前沿領(lǐng)域也富有成果。如早期曾積極尋找夏文化；對(duì)殷商文明亦多有建樹(shù)，如對(duì)鄭亳和西亳，首創(chuàng)“兩京制”；炎黃文化在傳統(tǒng)文化中的地位、人文始祖認(rèn)同等方面亦多有研究成果。此外，還廣泛地參與了姓氏文化、旅游發(fā)展等多項(xiàng)活動(dòng)。

許先生從參加文博工作至今已有53年，他的博學(xué)和高貴品格受到了人們的高度贊許。黨和國(guó)家給予他許多榮譽(yù)。薪火相傳，幾十年的風(fēng)雨歷程，保留了很多有價(jià)值的物品，而這些他都無(wú)償?shù)鼐璜I(xiàn)給了國(guó)家。許先生正式把255件物品包括專著手稿7部，論文手稿69篇，序、跋、書評(píng)手稿42篇，雜論手稿59篇，書信42封，榮譽(yù)證書、證章、合影32件于2000年8月11日都捐獻(xiàn)給了國(guó)家收藏單位。在這些物品中，有幾樣特別引人注目，如《中原遠(yuǎn)古文化》、《黃河文明的曙光》榮獲省社科優(yōu)秀論著一等獎(jiǎng)證書；1996年許順湛入《中華勞模大典》入編通知書；1959年以、劉少奇名義給許順湛參加“慶祝建國(guó)十周年大會(huì)”的請(qǐng)柬；1960年以名義頒發(fā)給許順湛的“先進(jìn)工作者代表大會(huì)”的請(qǐng)柬；1956年、劉少奇、等接見(jiàn)全國(guó)先進(jìn)工作者在懷仁堂的合影照片；河南省第六、七屆人民代表大會(huì)代表證；郭沫若給許順湛的一封信……這一件件物品，無(wú)不凝結(jié)著許順湛先生不凡的人生經(jīng)歷，凝結(jié)著他幾十年艱苦奮斗的歷程和輝煌的事業(yè)。

許先生一生深深扎根在河南文博戰(zhàn)線上，是河南老一輩考古學(xué)家，幾十年來(lái)留下的一串串閃光的腳印。老驥伏櫪，志在千里，他退休后，又創(chuàng)造了新的事業(yè)輝煌，他那種光明磊落的共產(chǎn)黨人的品格，不求回報(bào)的無(wú)私奉獻(xiàn)精神，在科學(xué)上不畏艱險(xiǎn)敢于攀登的勇氣，在今天保持共產(chǎn)黨員先進(jìn)性教育活動(dòng)中，不正是我們需要學(xué)習(xí)的嗎？