內(nèi)容摘要:民族旅游開發(fā)過程中,族群記憶的失真問題越來越突出,主要表現(xiàn)為族群記憶的同化、商品化、庸俗化、價(jià)值觀蛻變等方面。本文以浙江省畬族為例,提出民族旅游發(fā)展中構(gòu)建族群記憶保護(hù)與傳承機(jī)制的設(shè)想。

關(guān)鍵詞:民族旅游族群記憶保護(hù)傳承

一民族旅游與族群記憶

民族旅游是文化旅游的一種特殊形式,其目標(biāo)所指的人群在自己居住的范圍內(nèi)不完全屬于該國政治或社會(huì)意義上的主體民族,由于在自然生態(tài)和文化特性方面的與眾不同,這類人群被貼上了旅游性標(biāo)志。換句話說,民族旅游就是把“古雅的土著習(xí)俗以及土著居民”包裝成旅游商品以滿足旅游者的消費(fèi)需求。

族群記憶是集體記憶這一宏大概念集合中的子概念。集體記憶是一個(gè)特定社會(huì)群體之成員共享往事的過程和結(jié)果,集體記憶得以傳承的條件是社會(huì)交往及群體意識(shí)需要保持該記憶的延續(xù)性。而族群記憶,是作為一個(gè)民族層次的群體,以自己的方式保存下來的關(guān)于自身過去的印象和歷史記錄,并且從中汲取力量,形成群體的凝聚力。

族群記憶需要一系列要素來加以體現(xiàn),即族群記憶必須有作為載體的物質(zhì)的或精神的承載物,否則族群歸屬感就成了無源之水、無本之木,而這些要素構(gòu)成了民族旅游最核心的吸引力。族群記憶本質(zhì)上是一種集體性的文化積淀,是各民族在其歷史發(fā)展過程中創(chuàng)造和發(fā)展起來的、具有本民族特點(diǎn)的文化。族群記憶的核心是本民族認(rèn)同的價(jià)值觀,包括習(xí)俗、道德、法律、禮儀、制度、宗教等。

摘要：民族旅游開發(fā)過程中，族群記憶的失真問題越來越突出，主要表現(xiàn)為族群記憶的同化、商品化、庸俗化、價(jià)值觀蛻變等方面。本文以浙江省畬族為例，提出民族旅游發(fā)展中構(gòu)建族群記憶保護(hù)與傳承機(jī)制的設(shè)想。

關(guān)鍵詞：民族旅游族群記憶保護(hù)傳承

一、民族旅游與族群記憶

民族旅游是文化旅游的一種特殊形式，其目標(biāo)所指的人群在自己居住的范圍內(nèi)不完全屬于該國政治或社會(huì)意義上的主體民族，由于在自然生態(tài)和文化特性方面的與眾不同，這類人群被貼上了旅游性標(biāo)志。換句話說，民族旅游就是把“古雅的土著習(xí)俗以及土著居民”包裝成旅游商品以滿足旅游者的消費(fèi)需求。

族群記憶是集體記憶這一宏大概念集合中的子概念。集體記憶是一個(gè)特定社會(huì)群體之成員共享往事的過程和結(jié)果，集體記憶得以傳承的條件是社會(huì)交往及群體意識(shí)需要保持該記憶的延續(xù)性。而族群記憶，是作為一個(gè)民族層次的群體，以自己的方式保存下來的關(guān)于自身過去的印象和歷史記錄，并且從中汲取力量，形成群體的凝聚力。

族群記憶需要一系列要素來加以體現(xiàn)，即族群記憶必須有作為載體的物質(zhì)的或精神的承載物，否則族群歸屬感就成了無源之水、無本之木，而這些要素構(gòu)成了民族旅游最核心的吸引力。族群記憶本質(zhì)上是一種集體性的文化積淀，是各民族在其歷史發(fā)展過程中創(chuàng)造和發(fā)展起來的、具有本民族特點(diǎn)的文化。族群記憶的核心是本民族認(rèn)同的價(jià)值觀，包括習(xí)俗、道德、法律、禮儀、制度、宗教等。

民族旅游與族群記憶

民族旅游是文化旅游的一種特殊形式,其目標(biāo)所指的人群在自己居住的范圍內(nèi)不完全屬于該國政治或社會(huì)意義上的主體民族,由于在自然生態(tài)和文化特性方面的與眾不同,這類人群被貼上了旅游性標(biāo)志。換句話說,民族旅游就是把“古雅的土著習(xí)俗以及土著居民”包裝成旅游商品以滿足旅游者的消費(fèi)需求。

族群記憶是集體記憶這一宏大概念集合中的子概念。集體記憶是一個(gè)特定社會(huì)群體之成員共享往事的過程和結(jié)果,集體記憶得以傳承的條件是社會(huì)交往及群體意識(shí)需要保持該記憶的延續(xù)性。而族群記憶,是作為一個(gè)民族層次的群體,以自己的方式保存下來的關(guān)于自身過去的印象和歷史記錄,并且從中汲取力量,形成群體的凝聚力。

族群記憶需要一系列要素來加以體現(xiàn),即族群記憶必須有作為載體的物質(zhì)的或精神的承載物,否則族群歸屬感就成了無源之水、無本之木,而這些要素構(gòu)成了民族旅游最核心的吸引力。族群記憶本質(zhì)上是一種集體性的文化積淀,是各民族在其歷史發(fā)展過程中創(chuàng)造和發(fā)展起來的、具有本民族特點(diǎn)的文化。族群記憶的核心是本民族認(rèn)同的價(jià)值觀,包括習(xí)俗、道德、法律、禮儀、制度、宗教等。

民族旅游發(fā)展中的族群記憶失真

浙江是我國主要的畬族聚居地區(qū)之一,其中景寧是華東唯一的少數(shù)民族地區(qū)、全國四個(gè)生態(tài)保護(hù)區(qū)之一。多年來,浙江畬族旅游開發(fā)逐步形成了“畬鄉(xiāng)的特色,生態(tài)的特點(diǎn),后發(fā)的特征”的格局,有力地促進(jìn)了浙江畬族地區(qū)的文化交流。但與此同時(shí),民族旅游開發(fā)也給畬族族群記憶帶來了負(fù)面影響。

摘要:民族旅游開發(fā)過程中,族群記憶的失真問題越來越突出,主要表現(xiàn)為族群記憶的同化、商品化、庸俗化、價(jià)值觀蛻變等方面。本文以浙江省畬族為例,提出民族旅游發(fā)展中構(gòu)建族群記憶保護(hù)與傳承機(jī)制的設(shè)想。

關(guān)鍵詞:民族旅游族群記憶保護(hù)傳承

民族旅游與族群記憶

民族旅游是文化旅游的一種特殊形式,其目標(biāo)所指的人群在自己居住的范圍內(nèi)不完全屬于該國政治或社會(huì)意義上的主體民族,由于在自然生態(tài)和文化特性方面的與眾不同,這類人群被貼上了旅游性標(biāo)志。換句話說,民族旅游就是把“古雅的土著習(xí)俗以及土著居民”包裝成旅游商品以滿足旅游者的消費(fèi)需求。

族群記憶是集體記憶這一宏大概念集合中的子概念。集體記憶是一個(gè)特定社會(huì)群體之成員共享往事的過程和結(jié)果,集體記憶得以傳承的條件是社會(huì)交往及群體意識(shí)需要保持該記憶的延續(xù)性。而族群記憶,是作為一個(gè)民族層次的群體,以自己的方式保存下來的關(guān)于自身過去的印象和歷史記錄,并且從中汲取力量,形成群體的凝聚力。

族群記憶需要一系列要素來加以體現(xiàn),即族群記憶必須有作為載體的物質(zhì)的或精神的承載物,否則族群歸屬感就成了無源之水、無本之木,而這些要素構(gòu)成了民族旅游最核心的吸引力。族群記憶本質(zhì)上是一種集體性的文化積淀,是各民族在其歷史發(fā)展過程中創(chuàng)造和發(fā)展起來的、具有本民族特點(diǎn)的文化。族群記憶的核心是本民族認(rèn)同的價(jià)值觀,包括習(xí)俗、道德、法律、禮儀、制度、宗教等。

摘要:民族旅游開發(fā)過程中，族群記憶的失真問題越來越突出，主要表現(xiàn)為族群記憶的同化、商品化、庸俗化、價(jià)值觀蛻變等方面。本文以浙江省畬族為例，提出民族旅游發(fā)展中構(gòu)建族群記憶保護(hù)與傳承機(jī)制的設(shè)想。

關(guān)鍵詞:民族旅游族群記憶保護(hù)傳承

民族旅游與族群記憶

民族旅游是文化旅游的一種特殊形式，其目標(biāo)所指的人群在自己居住的范圍內(nèi)不完全屬于該國政治或社會(huì)意義上的主體民族，由于在自然生態(tài)和文化特性方面的與眾不同，這類人群被貼上了旅游性標(biāo)志。換句話說，民族旅游就是把“古雅的土著習(xí)俗以及土著居民”包裝成旅游商品以滿足旅游者的消費(fèi)需求。

族群記憶是集體記憶這一宏大概念集合中的子概念。集體記憶是一個(gè)特定社會(huì)群體之成員共享往事的過程和結(jié)果，集體記憶得以傳承的條件是社會(huì)交往及群體意識(shí)需要保持該記憶的延續(xù)性。而族群記憶，是作為一個(gè)民族層次的群體，以自己的方式保存下來的關(guān)于自身過去的印象和歷史記錄，并且從中汲取力量，形成群體的凝聚力。

族群記憶需要一系列要素來加以體現(xiàn)，即族群記憶必須有作為載體的物質(zhì)的或精神的承載物，否則族群歸屬感就成了無源之水、無本之木，而這些要素構(gòu)成了民族旅游最核心的吸引力。族群記憶本質(zhì)上是一種集體性的文化積淀，是各民族在其歷史發(fā)展過程中創(chuàng)造和發(fā)展起來的、具有本民族特點(diǎn)的文化。族群記憶的核心是本民族認(rèn)同的價(jià)值觀，包括習(xí)俗、道德、法律、禮儀、制度、宗教等。

摘要:民族旅游開發(fā)過程中,族群記憶的失真問題越來越突出,主要表現(xiàn)為族群記憶的同化、商品化、庸俗化、價(jià)值觀蛻變等方面。本文以浙江省畬族為例,提出民族旅游發(fā)展中構(gòu)建族群記憶保護(hù)與傳承機(jī)制的設(shè)想。

關(guān)鍵詞:民族旅游族群記憶保護(hù)傳承

民族旅游與族群記憶

民族旅游是文化旅游的一種特殊形式,其目標(biāo)所指的人群在自己居住的范圍內(nèi)不完全屬于該國政治或社會(huì)意義上的主體民族,由于在自然生態(tài)和文化特性方面的與眾不同,這類人群被貼上了旅游性標(biāo)志。換句話說,民族旅游就是把“古雅的土著習(xí)俗以及土著居民”包裝成旅游商品以滿足旅游者的消費(fèi)需求。

族群記憶是集體記憶這一宏大概念集合中的子概念。集體記憶是一個(gè)特定社會(huì)群體之成員共享往事的過程和結(jié)果,集體記憶得以傳承的條件是社會(huì)交往及群體意識(shí)需要保持該記憶的延續(xù)性。而族群記憶,是作為一個(gè)民族層次的群體,以自己的方式保存下來的關(guān)于自身過去的印象和歷史記錄,并且從中汲取力量,形成群體的凝聚力。

族群記憶需要一系列要素來加以體現(xiàn),即族群記憶必須有作為載體的物質(zhì)的或精神的承載物,否則族群歸屬感就成了無源之水、無本之木,而這些要素構(gòu)成了民族旅游最核心的吸引力。族群記憶本質(zhì)上是一種集體性的文化積淀,是各民族在其歷史發(fā)展過程中創(chuàng)造和發(fā)展起來的、具有本民族特點(diǎn)的文化。族群記憶的核心是本民族認(rèn)同的價(jià)值觀,包括習(xí)俗、道德、法律、禮儀、制度、宗教等。

【摘要】壯傣族群作為我國西南邊陲的小眾民族族群，其服飾文化融合了壯族、傣族、京族以及東南亞地域族群的服飾特點(diǎn)；對(duì)于壯傣族群的服飾文化特色以及服裝構(gòu)造進(jìn)行研究具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，既可以為壯傣族群服飾文化發(fā)展奠定扎實(shí)基礎(chǔ)，同時(shí)又能為現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)提供必要的資料參考，汲取創(chuàng)新靈感。對(duì)壯傣族群服飾展開借鑒研究與設(shè)計(jì)應(yīng)用，能夠提升現(xiàn)代設(shè)計(jì)的行業(yè)價(jià)值，又能推動(dòng)壯傣民族文化的傳承與發(fā)展，讓服飾成為民族文化的重要符號(hào)代表，增強(qiáng)全國對(duì)小眾族群的身份認(rèn)同和文化理解。

【關(guān)鍵詞】壯傣族群服飾;服飾借鑒;現(xiàn)代設(shè)計(jì)

壯傣族群是坐落分散在廣西龍州縣的少數(shù)民族聚居群體，該少數(shù)民族是壯族與布傣族集合聚居所形成的族群，是壯族眾多支系中的一個(gè)小型分支。壯傣族群位于我國西南邊陲之地，在古時(shí)隸屬于百越，歷史悠久，經(jīng)歷了眾多朝代更迭，自古以來也歸屬過中、越、法、泰等國家管轄，轄制史與文化變遷呈現(xiàn)出了多種地域特色，融合了中國與東南亞色彩。一個(gè)族群、一個(gè)民族乃至一個(gè)區(qū)域的文化都具備著獨(dú)特的傳承特點(diǎn)與模式，這些特點(diǎn)與模式是由其所處的地理位置、所經(jīng)歷的歷史變遷、所形成的民族認(rèn)知都息息相關(guān)。壯傣族群集聚規(guī)模小、影響范圍小、地緣位置偏僻，但是就是這樣一個(gè)小眾族群已經(jīng)逐漸受到了文化部門以及研究學(xué)者的關(guān)注與推介，目前壯傣族群文化成為了當(dāng)?shù)匾粋€(gè)重要的文化符號(hào)與旅游觀光標(biāo)志。壯傣族群在長期邊陲生活中通過跟其他部落族群以及其他國家的交流影響中形成了獨(dú)特的服飾文化，隨著人口流轉(zhuǎn)與部落發(fā)展，很多社會(huì)因素開始影響壯傣族群服飾要素，例如材料、圖案、色彩等，服飾文化的邊界出現(xiàn)了現(xiàn)代化漂移，推動(dòng)了壯傣族群自身民族認(rèn)同及與現(xiàn)代服飾文化碰撞的訴求表達(dá)。在現(xiàn)代生活中，當(dāng)?shù)卦∶褚约吧贁?shù)民族文化愛好者對(duì)于傳統(tǒng)民族服飾具有購買需求，因此形成了對(duì)壯傣族群服飾現(xiàn)代設(shè)計(jì)的需求，本文通過分析壯傣族群服飾文化起源、特點(diǎn)及審美來提出借鑒與應(yīng)用建議。

一、壯傣族群服飾文化起源

生活在中越邊境的龍州壯傣族群屬于壯族的一個(gè)小型分支，其服飾與傳統(tǒng)的壯族有著一衣帶水的關(guān)聯(lián)。龍州壯傣族群由于處于中國的西南邊陲，與壯族主支族群相比，在歷史演變中深受周邊東南亞國家民族風(fēng)俗文化的影響，在生活習(xí)俗上與形成了同源異流、同根異枝的關(guān)聯(lián)，尤其是越南岱族、儂族，與龍州壯傣族群相比較，除了日常服飾上有著近似度，在紅白喜事等特殊場(chǎng)合的穿戴形式也基本保持著一致性。由此可見，龍州壯傣族群所擁有的服飾文化不僅僅成為中國少數(shù)民族服飾研究的主要素材，更是對(duì)東南亞與中國交接邊陲區(qū)域整體民族服飾研究的有力展現(xiàn)。壯傣族服飾文化的起源脫離了時(shí)空與時(shí)代的局限，脫離了地域與地緣的局限，成為了區(qū)域與部落文化融合的典型表征。

二、壯傣族群服飾特點(diǎn)

摘要：新加坡因?yàn)槠洫?dú)特的地理位置和復(fù)雜的歷史背景，具有國家內(nèi)部多族群的特征，新加坡電影中對(duì)于各個(gè)族群之間的關(guān)系也有提及，《我們的故事》以電影中主人公為代表，對(duì)于新加坡三大主要族群進(jìn)行了形象構(gòu)建，對(duì)于族群關(guān)系、族群文化進(jìn)行進(jìn)一步構(gòu)建，搭建了新加坡電影媒介與族群意識(shí)的橋梁。

關(guān)鍵詞：民族身份；形象構(gòu)建；新加坡文化

一、引言

族群，指基于歷史、文化、語言、地域、宗教、血緣祖先認(rèn)同等方面而形成“一群”與其他有所區(qū)別的群體。新加坡作為一個(gè)移民國家，在族群和文化上都呈現(xiàn)出多元化的態(tài)勢(shì)。而不同族群在同一片土地上生活時(shí)，族群之間的沖突與融合該如何求同存異，也成為了新加坡國家建設(shè)中不容忽視的一個(gè)關(guān)鍵性問題。在新加坡電影的主題內(nèi)容中，對(duì)于多族群之間的相處以及各個(gè)民族之間文化沖突的問題也都有所涉及，本文梁志強(qiáng)導(dǎo)演的電影作品《我們的故事》作為分析文本，探索新加坡的族群意識(shí)在新加坡電影中的真實(shí)表達(dá)。梁志強(qiáng)導(dǎo)演的《我們的故事》是新加坡建國50周年的獻(xiàn)禮片，分為一二兩部，以20世紀(jì)60年代的一個(gè)華人家庭為核心，通過家庭成員的個(gè)人際遇以及整個(gè)家庭十年間的生活變化，投射出新加坡在長達(dá)幾十年間的時(shí)間跨度下的發(fā)展變遷歷程。影片女主角招弟在生下三個(gè)女兒后被丈夫正室夫人趕回了鄉(xiāng)下的娘家為開端，在大時(shí)代的背景下，通過以主角們?yōu)榇淼男∪宋飩儙资甑纳钭兓孕∫姶蟮谋磉_(dá)出新加坡的發(fā)展變化，在微觀敘事中，對(duì)微觀個(gè)體記憶進(jìn)行了顯性的呈現(xiàn)。電影作為一種重要媒介，除了其自身的敘事功能之外，也能成為記錄一個(gè)國家族群特征的重要載體。新加坡的人口主要由華人、馬來人、印度人三大種族構(gòu)成?！段覀兊墓适隆分校瑢?dǎo)演分別借助三個(gè)主要的家庭去展現(xiàn)新加坡三個(gè)主要種族：華人、馬來人和印度人，值得一提的是，三個(gè)家庭在片中的戲份比重，也是根據(jù)新加坡國內(nèi)三個(gè)種族的人口比重來同比例劃分。片中使用了相當(dāng)一部分的筆觸刻畫了三個(gè)種族之間由沖突到和諧的過程。

二、《我們的故事》中華人族群的形象構(gòu)建

伴隨二戰(zhàn)以來的時(shí)代變遷，南來拓荒的華南移民也轉(zhuǎn)變國家與身份認(rèn)同在當(dāng)?shù)囟ň酉聛?，成為所在國的公民，華人社會(huì)則逐漸從移民社會(huì)轉(zhuǎn)向定居社會(huì)。而在新加坡社會(huì)華人的族群分類下，又包含著閩南人、潮汕人、廣府人、客家人、海南人等眾多不同的身份特征，因此，在新加坡的電影中華人使用的語言具有著雜糅性，夾雜著閩南話、潮汕話、普通話等各種方言，再與新加坡的官方語言英語結(jié)合，形成了新加坡特色的SINGLISH（新加坡英語），因?yàn)槠涫褂玫钠毡樾裕沟眠@種語言習(xí)慣在新加坡電影中十分常見。在《小孩不笨》中，梁志強(qiáng)導(dǎo)演就曾涉及到對(duì)于新加坡華文教育的思考，而新加坡在語言使用的雜糅性上則投射出了新加坡國民的族群認(rèn)同問題。族群語言的使用和分類也強(qiáng)化了該語系下的族群社會(huì)民族身份。在語言社會(huì)認(rèn)知學(xué)的范疇中，語言具有著傳遞社會(huì)地位和社會(huì)形象的作用，通過選擇與身份相近的語言來進(jìn)行社交并從中獲取身份認(rèn)同。這一特征在《我們的故事》中的表達(dá)尤為明顯，在新加坡建國初期，因?yàn)槠浞N族分部的多樣性，導(dǎo)致各種族之間分布在不同的生活地區(qū)，族群與族群之間的聯(lián)系并不緊密，甚至于爆發(fā)種族之間的沖突與斗爭(zhēng)，片中1969年主角一家的華人村落和馬來人村落的沖突其實(shí)則代表了新加坡歷史上很嚴(yán)重的一次種族沖突，招弟和四叔去馬來人村落解釋的時(shí)候?qū)а菔褂昧苏Z言上的諧音幽默，四叔將“砍椰子”聽成了“砍人頭”，這樣的諧音幽默為影片增加了趣味性，將嚴(yán)肅的種族沖突進(jìn)行詼諧的化解，減輕了嚴(yán)肅性，增加了作為電影的趣味性，但卻展示了新加坡歷史上不可忽略的這一歷程，即華人和馬來西亞人經(jīng)歷兩次暴亂之后從對(duì)峙到和解的過程。女主角招弟的家庭是典型的閩南華人家庭，招弟因封建迷信的謠言只能稱呼自己的親生父母為“四叔”和“四嬸”，又在生了女兒之后因?yàn)猷従拥囊痪涿孕艂餮裕黄劝炎约盒鲁錾男∨畠核徒o別的家庭寄養(yǎng)。導(dǎo)演有意將女主角招弟的角色塑造成傳統(tǒng)的華人形象，通過其同艱苦環(huán)境的對(duì)抗，一步一步與命運(yùn)的不公進(jìn)行抗?fàn)?，吃苦耐勞的奮斗精神來贊揚(yáng)新加坡建國初期的華人。而女主人公招弟盡管吃苦耐勞，善良勇敢，但在家里卻要一直幫扶自私小氣、眼高手低的弟弟阿坤，無怨無悔的為了一家人付出，這種付出甚至延續(xù)到了下一代，招弟的大女兒對(duì)小弟無條件的付出，因?yàn)樾〉苁芷圬?fù)卻反被母親責(zé)罵，也投射出當(dāng)時(shí)新加坡華人家庭中重男輕女現(xiàn)象的普遍存在和延續(xù)。《我們的故事》中的華人族群的形象構(gòu)建同樣離不開華人家庭中濃厚的家庭觀念，全片中多個(gè)細(xì)節(jié)展現(xiàn)出了家庭中的親情觀念。女主角在回娘家之后一直默默為家庭付出，并且因?yàn)榉饨孕?，始終只能稱呼自己的父母為“四叔”和“四嬸”。但在父親的臨終之際，看著身邊一直守護(hù)在前的女兒，不禁讓女兒喊了自己一聲爸爸。父女關(guān)系在一瞬間得到修復(fù)，預(yù)示著親情終會(huì)突破封建迷信的桎梏，封建糟粕也終將被人類社會(huì)所拋棄。同樣體現(xiàn)了家庭親情的還有女主的二弟阿喜對(duì)姐姐的支持，在休息的時(shí)候一直幫助姐姐，在姐姐招弟處境艱難的時(shí)候在她的身后支撐她。姐弟情不僅體現(xiàn)在女主角和二弟之間，甚至招弟的女兒對(duì)自己的弟弟也是愛護(hù)有加，不計(jì)得失。在兩代人之間共存的親情的投射下，新加坡華人族群中家庭觀念的地位得到了充分展示。正如李光耀認(rèn)為，家庭觀念及宗親思想意識(shí)，加上東方人刻苦耐勞的精神，是新加坡人取得輝煌成就的主要因素之一。正是在家庭凝聚力及儒家文化的浸潤熏陶下，華人艱苦樸素、隱忍耐勞的精神才得到繼承和發(fā)揚(yáng)。

一、馬克思主義的理論指導(dǎo)：優(yōu)化西部民族地區(qū)政治文化環(huán)境的行動(dòng)指南

馬克思主義理論的指導(dǎo)是優(yōu)化西部民族地區(qū)政治文化環(huán)境的行動(dòng)指南。要堅(jiān)持中國特色解決民族問題的正確道路，積極應(yīng)對(duì)新形勢(shì)下意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的各種挑戰(zhàn)，確立馬克思主義在西部民族地區(qū)思想戰(zhàn)線的指導(dǎo)地位。（一）堅(jiān)定不移走中國特色解決民族問題的正確道路。2014年《關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)新形勢(shì)下民族工作的意見》，用“八個(gè)堅(jiān)持”對(duì)中國特色解決民族問題的正確道路進(jìn)行了科學(xué)定位。這是對(duì)黨長期以來所做民族工作的成功經(jīng)驗(yàn)的系統(tǒng)總結(jié)，為黨進(jìn)一步推動(dòng)民族工作發(fā)展指明了更明晰的方向。[1]要科學(xué)的解決中國的民族問題，首先，堅(jiān)持黨在民族地區(qū)正確的方針、政策不動(dòng)搖。民族地區(qū)的黨員干部要以少數(shù)民族群眾的利益為出發(fā)點(diǎn)，推進(jìn)黨的民族政策因地制宜，有效推進(jìn)，創(chuàng)造民族地區(qū)政治清明的環(huán)境；其次，民族地區(qū)黨員干部要堅(jiān)定共產(chǎn)主義理想，并做好對(duì)少數(shù)民族的宣傳工作，使越來越多的少數(shù)民族群眾加入走向共同富裕的隊(duì)伍；再次，既要弘揚(yáng)優(yōu)秀少數(shù)民族文化，又要解放思想，拋除少數(shù)民族文化中的糟粕，吸收世界先進(jìn)文化的滋養(yǎng)，凈化民族地區(qū)文化環(huán)境，提升文化質(zhì)量。（二）占領(lǐng)新形勢(shì)下民族地區(qū)意識(shí)形態(tài)。領(lǐng)域的高地在復(fù)雜多變的國際國內(nèi)形勢(shì)的影響下，各種意識(shí)形態(tài)爭(zhēng)相崛起，不斷挑戰(zhàn)著馬克思主義在民族地區(qū)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的主導(dǎo)地位。因此必須堅(jiān)持、創(chuàng)新、發(fā)展馬克思主義理論，保障馬克思主義的指導(dǎo)地位，如果馬克思主義不去占領(lǐng)民族地區(qū)的意識(shí)形態(tài)高地，就會(huì)被危害地區(qū)穩(wěn)定的思想趁虛而入。因此當(dāng)前必須要做到：第一，弘揚(yáng)主旋律，做好民族地區(qū)的正面宣傳工作。幫助少數(shù)民族群眾在大是大非面前做出正確的抉擇，守住政治原則底線；第二，以理想信念為切入點(diǎn)，在少數(shù)民族地區(qū)深入開展社會(huì)主義核心價(jià)值觀和中國夢(mèng)的宣傳教育；[2]第三，加強(qiáng)民族地區(qū)的社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)，改革文化體制，建立精神家園，培育民族凝聚力。

二、馬克思主義的價(jià)值認(rèn)同：優(yōu)化西部民族地區(qū)政治文化環(huán)境的理論自信

2015年8月24日，中央第六次西藏工作座談會(huì)召開，在會(huì)上提出了要加強(qiáng)各族群眾對(duì)偉大祖國、對(duì)中華民族、對(duì)中華文化、對(duì)中國共產(chǎn)黨以及對(duì)中國特色社會(huì)主義的認(rèn)同。這五大認(rèn)同的提出是要增強(qiáng)各族群眾的民族共同體意識(shí)，提升對(duì)中國特色社會(huì)主義民族發(fā)展理論的認(rèn)可度。當(dāng)然要真正實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，必然要以西部民族地區(qū)政治文化環(huán)境的真正優(yōu)化為基礎(chǔ)。（一）培育民族共同體意識(shí)，強(qiáng)化心理認(rèn)同。作為多民族的大家庭，56個(gè)民族構(gòu)成一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)的命運(yùn)共同體。地緣關(guān)系以及歷史淵源將各民族融合在中華民族的大家庭中。在長期的歷史發(fā)展過程中，各民族相互扶持、相互發(fā)展、榮辱與共、共同進(jìn)步。民族團(tuán)結(jié)才能實(shí)現(xiàn)地區(qū)和諧。因此，民族共同體意識(shí)應(yīng)該成為少數(shù)民族的共同心理認(rèn)同。一方面，要培育正確的榮辱觀，利益觀，一切以中華民族的整體利益為根本遵循。不能以少數(shù)民族發(fā)展的私利破壞整個(gè)國家的發(fā)展穩(wěn)定，同時(shí)也要保護(hù)少數(shù)民族利益不受侵犯；另一方面，要加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，各民族擰成一股繩，在面對(duì)民族分裂勢(shì)力等危害民族團(tuán)結(jié)、危害國家統(tǒng)一的敵對(duì)勢(shì)力時(shí)，各民族要形成同仇敵愾的士氣，共同維護(hù)國家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)。（二）優(yōu)化黨的建設(shè)，提升政治認(rèn)同。黨的建設(shè)水平關(guān)系到民族地區(qū)的社會(huì)穩(wěn)定，優(yōu)化黨的建設(shè)能為西部民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展提供堅(jiān)強(qiáng)的政治保證。一方面，黨要通過加強(qiáng)自身建設(shè)，提高黨在少數(shù)民族群眾中的形象。尤其是西部民族地區(qū)黨員，面對(duì)復(fù)雜的民族問題，既要鍛煉“做人民群眾的貼心人”[3]，又要經(jīng)得住各種誘惑，提升自身的思想覺悟，樹立良好的作風(fēng)；另一方面，黨要加強(qiáng)在西部民族地區(qū)的治理能力。西部民族地區(qū)由于多民族聚居的現(xiàn)實(shí)，往往會(huì)因信仰、文化的差異產(chǎn)生矛盾，這就需要民族地區(qū)黨組織做好協(xié)調(diào)處理工作，妥善處理人民內(nèi)部矛盾。[4]同時(shí)，西方敵對(duì)勢(shì)力往往從民族地區(qū)入手，煽動(dòng)民族分裂以及各種恐怖活動(dòng)，危害少數(shù)民族群眾生命財(cái)產(chǎn)安全和地區(qū)和諧穩(wěn)定，這正是對(duì)民族地區(qū)黨的治理能力的最大考驗(yàn)，保障少數(shù)民族群眾安定的生活才能獲得人民群眾的信賴。黨的十八屆六中全會(huì)強(qiáng)調(diào)從嚴(yán)治黨，西部民族地區(qū)更應(yīng)立足于民族地區(qū)的現(xiàn)實(shí)發(fā)展?fàn)顩r，堅(jiān)持以維護(hù)少數(shù)民族群眾利益為根本遵循，提升黨的建設(shè)水平，尤其是民族地區(qū)的基層黨組織，與少數(shù)民族群眾聯(lián)系密切，更應(yīng)加強(qiáng)自身黨風(fēng)廉政建設(shè)，樹立黨在少數(shù)民族群眾中的良好形象。（三）構(gòu)建精神家園，增強(qiáng)文化認(rèn)同。我國有歷史悠久的傳統(tǒng)文化積淀，而且各少數(shù)民族文化爭(zhēng)奇斗艷，馬克思主義理論要在這樣的一方土地上獲得認(rèn)可并非易事。西部民族地區(qū)的少數(shù)民族文化濃厚且經(jīng)受外來文化沖擊比較小，帶有民族特色的思想觀念牢固。因此，在推進(jìn)馬克思主義大眾化的過程中，既要尊重傳統(tǒng)又要引導(dǎo)少數(shù)民族群眾沖破思想屏障，加強(qiáng)文化理解。首先，要尊重西部民族地區(qū)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，鼓勵(lì)傳統(tǒng)文化創(chuàng)新發(fā)展，同時(shí)也要增強(qiáng)少數(shù)民族對(duì)中華文化整體性的認(rèn)同感，不斷優(yōu)化自身的民族文化，豐富中華文化寶庫；其次，要注重西部民族地區(qū)精神家園的構(gòu)建，完善教育體制，提升少數(shù)民族文化素養(yǎng)；最后，要引導(dǎo)少數(shù)民族群眾尋找民族文化與馬克思主義理論的共同點(diǎn)，在求同存異中找到共同的價(jià)值歸宿，拉近情感的距離，提升少數(shù)民族群眾對(duì)馬克思主義理論的文化認(rèn)同。

三、馬克思主義的宣傳隊(duì)伍：優(yōu)化西部民族地區(qū)政治文化環(huán)境的主體建設(shè)

西部民族地區(qū)政治文化環(huán)境的優(yōu)化必須依賴于強(qiáng)大的建設(shè)主體，既需要具備堅(jiān)定馬克思主義信念的李霞：優(yōu)化西部民族地區(qū)政治文化環(huán)境的策略•17•少數(shù)民族干部，又需要專業(yè)的馬克思主義宣傳人才，當(dāng)然關(guān)鍵還是要靠少數(shù)民族群眾自身，通過對(duì)馬克思主義理論的理解，發(fā)揮主觀宣傳作用，打造馬克思主義大眾化在西部民族地區(qū)的宣傳隊(duì)伍。（一）提升領(lǐng)導(dǎo)干部的理論素養(yǎng)。領(lǐng)導(dǎo)干部是黨的理論的重要宣傳主體。西部民族地區(qū)的領(lǐng)導(dǎo)干部更應(yīng)具備過硬的馬克思主義理論宣傳本領(lǐng)。首先，要規(guī)范西部民族地區(qū)的領(lǐng)導(dǎo)干部結(jié)構(gòu)，既要選拔優(yōu)秀漢族干部從事民族地區(qū)工作，又要培養(yǎng)少數(shù)民族優(yōu)秀干部，在西部民族地區(qū)形成合理的領(lǐng)導(dǎo)干部隊(duì)伍結(jié)構(gòu)；其次，民族地區(qū)的領(lǐng)帶干部自身要加強(qiáng)理論學(xué)習(xí)，加強(qiáng)對(duì)黨的方針政策的學(xué)習(xí)，在理論知識(shí)上武裝自己；最后，西部民族地區(qū)的領(lǐng)導(dǎo)干部要做好宣傳工作，必須把握實(shí)事求是的原則，做到具體情況具體分析，也就是要從少數(shù)民族地區(qū)的實(shí)際出發(fā)，漢族領(lǐng)導(dǎo)干部要適應(yīng)少數(shù)民族群眾接受理論的方式，要多接觸少數(shù)民族群眾，了解少數(shù)民族群眾的思維特點(diǎn)、行為方式以及語言表達(dá)方式等。少數(shù)民族干部要加強(qiáng)自身的專業(yè)理論學(xué)習(xí)，并結(jié)合自身對(duì)少數(shù)民族特點(diǎn)的了解，將正確的思想理論傳播到少數(shù)民族群眾中去。（二）培養(yǎng)專業(yè)的理論傳播人才。專業(yè)的理論傳播人才是優(yōu)化西部民族地區(qū)政治文化環(huán)境的動(dòng)力支撐，馬克思主義大眾化在西部民族地區(qū)的實(shí)現(xiàn)必須要以一支專業(yè)的宣傳隊(duì)伍為依托。一方面，要鼓勵(lì)優(yōu)秀的理論工作者深入西部民族地區(qū)，帶動(dòng)少數(shù)民族地區(qū)理論隊(duì)伍建設(shè)，同時(shí)要培養(yǎng)民族地區(qū)的優(yōu)秀人才，培養(yǎng)具備扎實(shí)馬克思主義理論知識(shí)的優(yōu)秀知識(shí)分子隊(duì)伍；另一方面，在專業(yè)人才的培養(yǎng)上要注重理論符合實(shí)際，以西部民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展實(shí)際為根據(jù)。專業(yè)的理論宣傳人才不僅要有通過多方渠道獲取知識(shí)的能力，而且要具備超強(qiáng)的理解能力，將馬克思主義理論知識(shí)與少數(shù)民族群眾的生產(chǎn)生活實(shí)踐相結(jié)合。只有這樣才能使少數(shù)民族群眾感受到馬克思主義理論指導(dǎo)實(shí)踐的魅力，才能在理論宣傳的過程中收獲少數(shù)民族群眾的信賴，提高馬克思主義理論的大眾接受度。（三）發(fā)揮少數(shù)民族群眾的主體性。馬克思主義的大眾化與化大眾是同一個(gè)過程的兩個(gè)方面。從化大眾的角度來看，少數(shù)民族群眾成了馬克思主義大眾化的客體，而事實(shí)上，少數(shù)民族群眾既是客體又是最大的主體，“凡是需要群眾參加的工作，如果沒有群眾的自覺和自愿，就會(huì)流于徒有形式而失敗?！盵5]可見，要實(shí)現(xiàn)馬克思主義大眾化對(duì)西部民族地區(qū)政治文化環(huán)境的優(yōu)化，少數(shù)民族自身才是最大的建設(shè)主體，如果受眾的力量得以激發(fā)將會(huì)收獲意想不到的效果。當(dāng)然這并不是一個(gè)容易的過程，一方面，要關(guān)注少數(shù)民族群眾的利益需求，解決少數(shù)民族群眾的生活疾苦，使少數(shù)民族群眾看到黨的理論的確是以維護(hù)群眾利益為根本宗旨的；另一方面，要做好少數(shù)民族群眾的思想教育工作，逐步提高少數(shù)民族群眾的思想覺悟，同時(shí)要培養(yǎng)群眾中的積極分子，帶動(dòng)其他群眾思想觀念的轉(zhuǎn)變。使少數(shù)民族群眾自覺的投身到政治文化環(huán)境優(yōu)化的建設(shè)中。

內(nèi)容提要：中華民族形成的特征是亙古亙今的老問題,既有“一元”論也有“多元一體”論的觀點(diǎn)。這些論點(diǎn)的依據(jù)和面對(duì)的問題不同,所以解釋方法和得出的結(jié)論必然相異。本文認(rèn)為,中華民族的主體開放特征可以取各家之長而又可作進(jìn)一步的發(fā)揮?！耙辉闭摽梢暈橹黧w族群的核心,“多元一體”論可更多地闡明主體族群的開放性特征;主體族群的核心作用規(guī)定著整體民族的發(fā)展方向,開放性的作用在于保持新族群的融合及主體族群與邊緣族群的聯(lián)系,同時(shí)也使整體族群中某些成分異化成為其他異質(zhì)族群。這種由主體開放特征形成的動(dòng)態(tài)平衡使中華民族成為人類歷史上最持久、最龐大的民族,也使中華民族形成了獨(dú)特的、開放性的文化認(rèn)同心態(tài),并以之接納或傳遞不同民族間的信息,回應(yīng)世界民族發(fā)展的潮流。

中華民族的形成歷史及其主要特征一直是所謂“好學(xué)深思之士”所關(guān)注的,從司馬遷的《史記·五帝本紀(jì)》到費(fèi)孝通先生的“中華民族多元一體格局”論都是這種努力的結(jié)果。雖然中華民族的形成史和特征只是一種客觀事實(shí),但認(rèn)識(shí)和解釋它們的視野和方法則應(yīng)該是多樣性的。這并不是說,歷史因此會(huì)成為一個(gè)“任人打扮的小姑娘”,而是說我們應(yīng)該借鑒各個(gè)時(shí)代和各種學(xué)術(shù)見解給我們提供的信息和便利,不斷地推進(jìn)我們的研究,使其更接近所蘊(yùn)涵的真理。

一、民族的文明與人類的起源

人類文明的進(jìn)程既包括人類體質(zhì)的進(jìn)化又包括人類創(chuàng)造性活動(dòng)(物質(zhì)的和精神的)成果的積累。人類的體質(zhì)進(jìn)化是人類進(jìn)行創(chuàng)造性活動(dòng)的基礎(chǔ),所以在揭示以人類的創(chuàng)造性活動(dòng)為依據(jù)的各種文明時(shí),我們往往也要證明這種文明在人類體質(zhì)上的根據(jù)。這種情況在中國,一個(gè)以保持了五千年古國文明傳統(tǒng)而又相對(duì)獨(dú)立于其他文明傳統(tǒng)而自豪的國家,是較為明顯的。

費(fèi)孝通先生在界定“中華民族多元一體格局”時(shí)指出:“在中華大地上已陸續(xù)發(fā)現(xiàn)了人類從直立人(猿人)、早期智人(古人)、晚期智人(新人)各進(jìn)化階段的人體化石,可以建立較完整的序列。說明了中國這片大陸應(yīng)是人類起源的中心之一?！雹贋榱俗C明中華民族文明的多元一體性有自己人類起源的根據(jù),我們的考古工作也提供了一些與早期舊石器時(shí)代相吻合的直立人化石依據(jù),如云南元謀人,以及年代與之相若的山西西侯度文化、河北小長梁與東谷坨舊石器遺址。這些年代的大體時(shí)間被界定在距今170萬年左右。

20世紀(jì)90年代以前,西方的文獻(xiàn)將舊石器時(shí)代人類的起源界定在200萬年前的東非。只是到了公元前100萬年左右起源于東非的直立人才通過近東、歐洲、東亞和印度尼西亞走向世界。②按年代算下來,中華民族的原始文明可以被認(rèn)為是原發(fā)的,而不是移入的。至少在沒有確認(rèn)有比元謀猿人更早的直立人之前,或沒有發(fā)現(xiàn)其他與元謀猿人年代相近的直立人化石之前,中國人種起源的一元性(即以元謀猿人為最早的一元)則是很難回避的。如果中國人種起源的一元性很難回避,那么,在此基礎(chǔ)上形成的中華民族多元一體格局(當(dāng)然包括少部分古代和近現(xiàn)代社會(huì)中移入的人種或民族)與這種人種起源的一元性當(dāng)作何種解釋?況且,西方文獻(xiàn)中東非直立人最早的化石被界定在200萬年前或他們?cè)?00萬年前走向世界的說法,都還在不斷地為新的考古發(fā)現(xiàn)和科學(xué)鑒定所修正,所以,我們目前還很難就人類起源的性質(zhì)作出明確的判斷。例如,當(dāng)2000年10月科學(xué)家們?cè)诳夏醽喭诰虺鼍嘟?00多萬年前的古人類化石時(shí),一下就否定了此前在中國河北蔚縣發(fā)現(xiàn)的距今300萬年的石器化石作為中國人種獨(dú)立起源的依據(jù)。中國5家權(quán)威科研機(jī)構(gòu)“通過對(duì)Y染色體單倍型在全國22個(gè)省市漢族人群中的分布研究,證實(shí)中國南北人群的Y染色體單倍型組成有較大的差異。結(jié)果顯示,早期現(xiàn)代人類自南方進(jìn)入中國,隨后由南向北逐漸遷移,隨后逐漸遍布整個(gè)中國。這一觀點(diǎn),再一次支持了人類非洲起源說。”③可是,在此前數(shù)月,同樣是科學(xué)家的新發(fā)現(xiàn),證明“人類遠(yuǎn)祖起源于中國”。因?yàn)?中美科學(xué)家證實(shí)了在中國發(fā)現(xiàn)的中華曙猿和世紀(jì)曙猿生活在距今4500萬年至4000萬年之間的中始新世。④據(jù)稱,此觀點(diǎn)由中美科學(xué)家聯(lián)合發(fā)表于英國權(quán)威的科學(xué)期刊《自然》雜志上。盡管如此,其科學(xué)性仍因新的考古發(fā)現(xiàn)被不斷質(zhì)疑。