一、美育與語(yǔ)文

美育是通過(guò)對(duì)感性形式的直觀，達(dá)到對(duì)其中蘊(yùn)含著的意味的領(lǐng)悟和把握，從而啟迪人的創(chuàng)造力。它是“以直觀形象的豐富性來(lái)培養(yǎng)人的有機(jī)的、整體的反應(yīng)能力”，是溝通人類感性與理性的橋梁。美育既可使人的感性深邃化，也可使人的理性情感化，從而用溫暖的色彩裝點(diǎn)邏輯嚴(yán)密、嚴(yán)格規(guī)范的理性世界。美育在升華人的感性、引導(dǎo)人的情趣和完善人格等方面都具有舉足輕重的作用，因此，《中國(guó)教育改革和發(fā)展綱要》第35條也指出：“美育對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生健康的審美觀念和審美能力，陶冶高尚的道德情操，培養(yǎng)全面發(fā)展的人才具有重要的作用?！倍?999年中共中央、國(guó)務(wù)院頒布的《關(guān)于深化教育改革，全面推進(jìn)素質(zhì)教育的決定》也強(qiáng)調(diào)：“美育不僅能陶冶情操、提高素養(yǎng)，而且有助于開(kāi)發(fā)智力，對(duì)于促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展有著不可替代的作用?！?/p>

語(yǔ)文美育，就是在語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)中對(duì)學(xué)生進(jìn)行審美教育的活動(dòng)，這也是中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的目標(biāo)之一。語(yǔ)文為美學(xué)載體，其中既有文學(xué)形態(tài)的優(yōu)美呈現(xiàn)，也有教學(xué)形態(tài)的審美表現(xiàn)?？v觀中學(xué)語(yǔ)文課本，就是一個(gè)美不勝收的大千世界。每一篇散文、每一段雜文、每一句詩(shī)歌，都是美的極端表現(xiàn)。這幾乎涉及了美的各個(gè)領(lǐng)域，從不同角度呈現(xiàn)了美的各種豐姿。在美育的高度下，重新整合語(yǔ)文教學(xué)的工具性、人文性，融入審美情感，挖掘語(yǔ)文教材的審美因素，將課程的理性內(nèi)容與感性形式、抽象概念與鮮活形象有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)，在知識(shí)傳授的過(guò)程之中也揉入動(dòng)情的美感體驗(yàn)。努力提高學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的同時(shí)，積極發(fā)展學(xué)生感知美、欣賞美、創(chuàng)造美的能力

二、中學(xué)語(yǔ)文課程中的美育問(wèn)題

我國(guó)語(yǔ)文美育的理論準(zhǔn)備存在著嚴(yán)重的先天不足，再加上課改力度不夠，因此，在實(shí)際實(shí)施過(guò)程中，常常出現(xiàn)一些問(wèn)題，表現(xiàn)在：

1.日常教學(xué)中，大部分教師所謂的語(yǔ)文美育，只是抓住課文中的某些詞句，刻意同美學(xué)概念掛鉤，形成教材分析加美學(xué)術(shù)語(yǔ)的套路，實(shí)際上課程內(nèi)容與美學(xué)概念仍是未能完整結(jié)合的兩張皮。這并不是真正意義上的美育，甚至?xí)驗(yàn)橹匦问蕉鵁o(wú)法落實(shí)語(yǔ)文內(nèi)容的教學(xué)。這樣的美育，并不是語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容的有機(jī)組成部分。部分老師之所以能把語(yǔ)文課同美育較好地結(jié)合起來(lái)，往往得力于他們自身的文化素質(zhì)，或者是自己獨(dú)創(chuàng)性的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)。他們的課充滿詩(shī)意，氛圍活躍，能收到“陶冶情操、啟發(fā)智慧、傳授知識(shí)”的綜合效益，但其實(shí)踐帶有濃厚的經(jīng)驗(yàn)色彩，缺少自覺(jué)性、主動(dòng)性，也缺乏推廣性。他們創(chuàng)造的寶貴經(jīng)驗(yàn)，并不能讓其他教師也同樣獲益。因此，加強(qiáng)理論研究，構(gòu)建一個(gè)完整的語(yǔ)文美育理論框架已是刻不容緩的一個(gè)問(wèn)題。

一、從歷史走來(lái)的語(yǔ)文教育

中國(guó)傳統(tǒng)語(yǔ)文教育與以儒家思想為核心的中國(guó)古代哲學(xué)思想教育緊密相連，寓“正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”的傳統(tǒng)價(jià)值觀念和事業(yè)追求于語(yǔ)文教育之中，文字教育與思想教育不可分離。中國(guó)傳統(tǒng)語(yǔ)文教育在長(zhǎng)期的發(fā)展歷程中，形成了完備的價(jià)值教育體系，產(chǎn)生了寶貴的古代文學(xué)文化。在教育方式上，經(jīng)典哲學(xué)思想通過(guò)書(shū)面記錄、口頭語(yǔ)言以及藝術(shù)作品等形式得以傳播和發(fā)展。對(duì)于語(yǔ)文教育的社會(huì)價(jià)值取向，主要強(qiáng)調(diào)把儒家經(jīng)典文獻(xiàn)作為中心開(kāi)展倫理德教，從而達(dá)到自然成俗、不治而成的社會(huì)目標(biāo)，同時(shí)卻相對(duì)忽視了其作為語(yǔ)言的工具性價(jià)值。對(duì)于個(gè)人價(jià)值取向，古代語(yǔ)文教育將理想中的人格作為歸宿，表現(xiàn)為“君子”或是“圣人”，“學(xué)而優(yōu)則仕”、“學(xué)以致用”，以超脫的姿態(tài)為社會(huì)和民眾服務(wù)。對(duì)于語(yǔ)文教育靜態(tài)的內(nèi)容，以漢民族文化為中心、融合地區(qū)少數(shù)民族文化和海外文化的中華傳統(tǒng)文化是一個(gè)多元向心的文化，它海納百川，博大精深，意蘊(yùn)豐富，將天地萬(wàn)千融于一身，既綜合，又顯多樣。對(duì)于語(yǔ)文教育動(dòng)態(tài)的方式，在傳統(tǒng)文化傳播過(guò)程中，大量的教育經(jīng)驗(yàn)被積累，發(fā)掘出了更多根本性的道理，成為了寶貴的財(cái)富。對(duì)于語(yǔ)文教育和文化的關(guān)系，古代語(yǔ)文教育促使傳統(tǒng)文化在社會(huì)中不斷自我完善，持續(xù)千年的教與學(xué)中，舊的文化不斷傳播，新的文化不斷形成，作為文化主體的人更是不斷地進(jìn)步，造就了一個(gè)薪火相傳、自新圖強(qiáng)的中華民族。自古以來(lái)，傳統(tǒng)文化傳播這條明線中一直隱藏著古代語(yǔ)文教育的暗線，這條暗線通過(guò)書(shū)面記錄、口頭語(yǔ)言、器物刻畫(huà)等多種多樣的傳播媒體在傳統(tǒng)文化體系中傳播、流傳。文化傳播在內(nèi)容上的豐厚性、形式上的多樣性給今天的語(yǔ)文教育提供了不少借鑒，特別是在文化育人、人文化成方面的極大成功無(wú)疑是今天處于價(jià)值多元化社會(huì)的語(yǔ)文教育應(yīng)該努力學(xué)習(xí)和借鑒的重點(diǎn)。由此可見(jiàn)，中國(guó)語(yǔ)文教育具有鮮明的歷史傳承性，是人類社會(huì)文明繁衍演變的重要支撐和有力工具。

二、與國(guó)外交融的語(yǔ)文教育

中國(guó)語(yǔ)文教育不僅具有深刻的歷史觀，同時(shí)受到西方文化教育的影響和沖擊。1903年，清政府在洋務(wù)派開(kāi)辦的學(xué)堂中將語(yǔ)文單獨(dú)設(shè)科，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)百余年的語(yǔ)文教育。可以說(shuō)，中國(guó)的語(yǔ)文教育從一開(kāi)始就是受到國(guó)外思潮影響的。其中在外國(guó)教育思潮中對(duì)語(yǔ)文教育的理論和實(shí)踐形成傾向性和主導(dǎo)性，大致有杜威民主主義教育思想、凱洛夫教育學(xué)說(shuō)以及后現(xiàn)代主義課程觀。語(yǔ)文教育百年中的前半葉，在以杜威為代表的美國(guó)民主主義教育思潮的深刻影響下，我國(guó)初步形成了具有民主及科學(xué)特色的嶄新的現(xiàn)代課程標(biāo)準(zhǔn)。教學(xué)內(nèi)容上，教材里突出充滿新時(shí)代生命氣息的白話文，盡可能與學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活交融成一體；教學(xué)方法上，倡導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)的自覺(jué)性和自主性，反對(duì)傳統(tǒng)的灌輸法，尊重并培養(yǎng)學(xué)生的讀寫(xiě)趣味；發(fā)展目標(biāo)上，關(guān)注從文言文向白話文轉(zhuǎn)型過(guò)程中學(xué)生現(xiàn)代語(yǔ)言能力的發(fā)展，同時(shí)還關(guān)注其思維和心智的提升、情感和德性的涵養(yǎng)。新中國(guó)成立后至改革開(kāi)放前，給語(yǔ)文教育產(chǎn)生了最大影響的是蘇聯(lián)的教育模式。其中，影響最大的莫過(guò)于蘇聯(lián)教育學(xué)家凱洛夫的思想。他用斯大林時(shí)代的社會(huì)主義觀念來(lái)建立一個(gè)牢固的教育學(xué)體系，具有可操作性強(qiáng)、政治性強(qiáng)等特點(diǎn)。提出了教學(xué)過(guò)程“五環(huán)節(jié)”：組織教學(xué)—復(fù)習(xí)舊課—講授新課—鞏固新課—布置作業(yè)，有心理學(xué)理論依據(jù)且方便實(shí)用。凱洛夫的《教育學(xué)》是當(dāng)時(shí)全國(guó)學(xué)習(xí)教育理論的基本教材，語(yǔ)文課普遍使用他的教學(xué)方法。進(jìn)入歷史新時(shí)期以后，以美國(guó)教授威廉•多爾為代表的后現(xiàn)代主義課程理論，從基本教育觀到課程觀實(shí)現(xiàn)了對(duì)現(xiàn)代主義課程理論即“泰勒模式”的全方位超越。威廉•多爾后現(xiàn)代課程理論更多地強(qiáng)調(diào)了學(xué)生的主體作用，倡導(dǎo)師生的平等對(duì)話與交流，尊重學(xué)生的批判和質(zhì)疑。其理論精華為語(yǔ)文新課程的崛起提供了直接的理論營(yíng)養(yǎng)。由國(guó)家教育部制訂的《全日制義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》和《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》的出現(xiàn)，充分反應(yīng)了后現(xiàn)代主義課程理論，從而標(biāo)志著新型教育思想在我國(guó)扎根生長(zhǎng)，并引發(fā)了中國(guó)語(yǔ)文教育最深刻的一次嬗變。由此可見(jiàn)，我國(guó)語(yǔ)文教育理念的每一次變化，都是與西方文化思潮緊密結(jié)合在一起的。面對(duì)西方文化思潮或教育理念的沖擊，我們既不能全盤(pán)西化，也不能妄言否定，而是要在汲取精華的同時(shí)，堅(jiān)持獨(dú)立探索，走有中國(guó)特色的語(yǔ)文教育改革之路。

三、向和諧前進(jìn)的語(yǔ)文教育

中學(xué)語(yǔ)文作為一門(mén)重要的學(xué)科，不但代表著分?jǐn)?shù)的變化，更有著承接初等教育、為學(xué)生未來(lái)發(fā)展打基礎(chǔ)的重任。因而，中學(xué)語(yǔ)文教育的好壞不單單影響和決定著學(xué)生未來(lái)對(duì)語(yǔ)文這門(mén)課程的興趣和感情，更會(huì)在很大程度上影響和決定著其語(yǔ)言文字素養(yǎng)的形成和發(fā)展，并且在最后影響和決定了這個(gè)學(xué)生的發(fā)展道路及其人生航向。由此一來(lái)，我們的中學(xué)語(yǔ)文教育就不能僅僅停留在只關(guān)注學(xué)生語(yǔ)文能力、當(dāng)前語(yǔ)文素養(yǎng)發(fā)展水平，更不能只關(guān)注學(xué)生的考試成績(jī)，而應(yīng)當(dāng)將學(xué)生眼前的成長(zhǎng)和未來(lái)的發(fā)展統(tǒng)一起來(lái)，更加重要的是，必須思量當(dāng)前的語(yǔ)文教育能為學(xué)生以后的學(xué)習(xí)積淀多少知識(shí)，對(duì)未來(lái)的發(fā)展提供多少支持，如此才能體現(xiàn)出教育對(duì)學(xué)生本身的關(guān)懷。新時(shí)期的中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)是一種將每個(gè)生命成長(zhǎng)、發(fā)展作為終極目標(biāo)的教學(xué)理念，對(duì)生命尊重、關(guān)懷、拓展、升華，并將深刻的生命價(jià)值與意義包含其中。用“科學(xué)發(fā)展觀”來(lái)說(shuō)，就是“以人為本”的科學(xué)理念。引導(dǎo)學(xué)生思考“我打哪兒來(lái)？我到哪兒去？我為何而活著？我能活成什么樣？我為什么這樣活著？”語(yǔ)文課程的人文性，是指語(yǔ)文學(xué)習(xí)過(guò)程是實(shí)現(xiàn)自我成長(zhǎng)的過(guò)程，是激發(fā)人創(chuàng)造力與生命力的過(guò)程。中學(xué)語(yǔ)文教育活動(dòng)處于特定的時(shí)空中，老師與學(xué)生通過(guò)雙向的積極的生命運(yùn)動(dòng)，發(fā)展尊重人，尊重具體的人的生命價(jià)值、文化及其多樣性的教育，最終追求的是中學(xué)語(yǔ)文教育的和諧。因此，中學(xué)語(yǔ)文教育必須也只能是以學(xué)生為中心。我國(guó)現(xiàn)代著名的教育家、文學(xué)家、革命家以及編輯出版家葉圣陶先生在他的教育思想中多次言明：學(xué)生，是“有生命力的生活體”、是“自由的人”。葉圣陶先生主張教學(xué)民主，學(xué)生應(yīng)彰顯個(gè)性，他十分反對(duì)教師依賴各種教學(xué)參考書(shū)、教學(xué)設(shè)計(jì)，而忽視了學(xué)生是“有生命力的生活體”。教師應(yīng)將學(xué)生當(dāng)作有生命力的人，使學(xué)生所學(xué)的知識(shí)能在今后的生活中一輩子受用。

一、美育與語(yǔ)文

美育是通過(guò)對(duì)感性形式的直觀，達(dá)到對(duì)其中蘊(yùn)含著的意味的領(lǐng)悟和把握，從而啟迪人的創(chuàng)造力。它是“以直觀形象的豐富性來(lái)培養(yǎng)人的有機(jī)的、整體的反應(yīng)能力”，是溝通人類感性與理性的橋梁。美育既可使人的感性深邃化，也可使人的理性情感化，從而用溫暖的色彩裝點(diǎn)邏輯嚴(yán)密、嚴(yán)格規(guī)范的理性世界。美育在升華人的感性、引導(dǎo)人的情趣和完善人格等方面都具有舉足輕重的作用，因此，《中國(guó)教育改革和發(fā)展綱要》第35條也指出：“美育對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生健康的審美觀念和審美能力，陶冶高尚的道德情操，培養(yǎng)全面發(fā)展的人才具有重要的作用。”而1999年中共中央、國(guó)務(wù)院頒布的《關(guān)于深化教育改革，全面推進(jìn)素質(zhì)教育的決定》也強(qiáng)調(diào)：“美育不僅能陶冶情操、提高素養(yǎng)，而且有助于開(kāi)發(fā)智力，對(duì)于促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展有著不可替代的作用?！?/p>

語(yǔ)文美育，就是在語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)中對(duì)學(xué)生進(jìn)行審美教育的活動(dòng)，這也是中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的目標(biāo)之一。語(yǔ)文為美學(xué)載體，其中既有文學(xué)形態(tài)的優(yōu)美呈現(xiàn)，也有教學(xué)形態(tài)的審美表現(xiàn)。縱觀中學(xué)語(yǔ)文課本，就是一個(gè)美不勝收的大千世界。每一篇散文、每一段雜文、每一句詩(shī)歌，都是美的極端表現(xiàn)。這幾乎涉及了美的各個(gè)領(lǐng)域，從不同角度呈現(xiàn)了美的各種豐姿。在美育的高度下，重新整合語(yǔ)文教學(xué)的工具性、人文性，融入審美情感，挖掘語(yǔ)文教材的審美因素，將課程的理性內(nèi)容與感性形式、抽象概念與鮮活形象有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)，在知識(shí)傳授的過(guò)程之中也揉入動(dòng)情的美感體驗(yàn)。努力提高學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的同時(shí)，積極發(fā)展學(xué)生感知美、欣賞美、創(chuàng)造美的能力

二、中學(xué)語(yǔ)文課程中的美育問(wèn)題

我國(guó)語(yǔ)文美育的理論準(zhǔn)備存在著嚴(yán)重的先天不足，再加上課改力度不夠，因此，在實(shí)際實(shí)施過(guò)程中，常常出現(xiàn)一些問(wèn)題，表現(xiàn)在：

1.日常教學(xué)中，大部分教師所謂的語(yǔ)文美育，只是抓住課文中的某些詞句，刻意同美學(xué)概念掛鉤，形成教材分析加美學(xué)術(shù)語(yǔ)的套路，實(shí)際上課程內(nèi)容與美學(xué)概念仍是未能完整結(jié)合的兩張皮。這并不是真正意義上的美育，甚至?xí)驗(yàn)橹匦问蕉鵁o(wú)法落實(shí)語(yǔ)文內(nèi)容的教學(xué)。這樣的美育，并不是語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容的有機(jī)組成部分。部分老師之所以能把語(yǔ)文課同美育較好地結(jié)合起來(lái)，往往得力于他們自身的文化素質(zhì)，或者是自己獨(dú)創(chuàng)性的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)。他們的課充滿詩(shī)意，氛圍活躍，能收到“陶冶情操、啟發(fā)智慧、傳授知識(shí)”的綜合效益，但其實(shí)踐帶有濃厚的經(jīng)驗(yàn)色彩，缺少自覺(jué)性、主動(dòng)性，也缺乏推廣性。他們創(chuàng)造的寶貴經(jīng)驗(yàn)，并不能讓其他教師也同樣獲益。因此，加強(qiáng)理論研究，構(gòu)建一個(gè)完整的語(yǔ)文美育理論框架已是刻不容緩的一個(gè)問(wèn)題。

一、美育與語(yǔ)文

美育是通過(guò)對(duì)感性形式的直觀，達(dá)到對(duì)其中蘊(yùn)含著的意味的領(lǐng)悟和把握，從而啟迪人的創(chuàng)造力。它是“以直觀形象的豐富性來(lái)培養(yǎng)人的有機(jī)的、整體的反應(yīng)能力”，是溝通人類感性與理性的橋梁。美育既可使人的感性深邃化，也可使人的理性情感化，從而用溫暖的色彩裝點(diǎn)邏輯嚴(yán)密、嚴(yán)格規(guī)范的理性世界。美育在升華人的感性、引導(dǎo)人的情趣和完善人格等方面都具有舉足輕重的作用，因此，《中國(guó)教育改革和發(fā)展綱要》第35條也指出：“美育對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生健康的審美觀念和審美能力，陶冶高尚的道德情操，培養(yǎng)全面發(fā)展的人才具有重要的作用。”而1999年中共中央、國(guó)務(wù)院頒布的《關(guān)于深化教育改革，全面推進(jìn)素質(zhì)教育的決定》也強(qiáng)調(diào)：“美育不僅能陶冶情操、提高素養(yǎng)，而且有助于開(kāi)發(fā)智力，對(duì)于促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展有著不可替代的作用。”

語(yǔ)文美育，就是在語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)中對(duì)學(xué)生進(jìn)行審美教育的活動(dòng)，這也是中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的目標(biāo)之一。語(yǔ)文為美學(xué)載體，其中既有文學(xué)形態(tài)的優(yōu)美呈現(xiàn)，也有教學(xué)形態(tài)的審美表現(xiàn)?？v觀中學(xué)語(yǔ)文課本，就是一個(gè)美不勝收的大千世界。每一篇散文、每一段雜文、每一句詩(shī)歌，都是美的極端表現(xiàn)。這幾乎涉及了美的各個(gè)領(lǐng)域，從不同角度呈現(xiàn)了美的各種豐姿。在美育的高度下，重新整合語(yǔ)文教學(xué)的工具性、人文性，融入審美情感，挖掘語(yǔ)文教材的審美因素，將課程的理性內(nèi)容與感性形式、抽象概念與鮮活形象有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)，在知識(shí)傳授的過(guò)程之中也揉入動(dòng)情的美感體驗(yàn)。努力提高學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的同時(shí)，積極發(fā)展學(xué)生感知美、欣賞美、創(chuàng)造美的能力

二、中學(xué)語(yǔ)文課程中的美育問(wèn)題

我國(guó)語(yǔ)文美育的理論準(zhǔn)備存在著嚴(yán)重的先天不足，再加上課改力度不夠，因此，在實(shí)際實(shí)施過(guò)程中，常常出現(xiàn)一些問(wèn)題，表現(xiàn)在：

1.日常教學(xué)中，大部分教師所謂的語(yǔ)文美育，只是抓住課文中的某些詞句，刻意同美學(xué)概念掛鉤，形成教材分析加美學(xué)術(shù)語(yǔ)的套路，實(shí)際上課程內(nèi)容與美學(xué)概念仍是未能完整結(jié)合的兩張皮。這并不是真正意義上的美育，甚至?xí)驗(yàn)橹匦问蕉鵁o(wú)法落實(shí)語(yǔ)文內(nèi)容的教學(xué)。這樣的美育，并不是語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容的有機(jī)組成部分。部分老師之所以能把語(yǔ)文課同美育較好地結(jié)合起來(lái)，往往得力于他們自身的文化素質(zhì)，或者是自己獨(dú)創(chuàng)性的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)。他們的課充滿詩(shī)意，氛圍活躍，能收到“陶冶情操、啟發(fā)智慧、傳授知識(shí)”的綜合效益，但其實(shí)踐帶有濃厚的經(jīng)驗(yàn)色彩，缺少自覺(jué)性、主動(dòng)性，也缺乏推廣性。他們創(chuàng)造的寶貴經(jīng)驗(yàn)，并不能讓其他教師也同樣獲益。因此，加強(qiáng)理論研究，構(gòu)建一個(gè)完整的語(yǔ)文美育理論框架已是刻不容緩的一個(gè)問(wèn)題。

一、博客與教師博客

博客的英文是“Weblog”，其實(shí)是Web和Log的組合詞，合起來(lái)解釋就是“網(wǎng)絡(luò)上的一種流水記錄形式”，簡(jiǎn)稱為“網(wǎng)絡(luò)日志”，是一種表達(dá)個(gè)人思想，利用網(wǎng)絡(luò)鏈接、內(nèi)容按時(shí)間順序排列，并且不斷更新的網(wǎng)絡(luò)個(gè)人信息形式。教師博客是指教師以網(wǎng)絡(luò)日志的方式，記錄、整理、自己日常的教育教學(xué)思想感悟及個(gè)性化的教育方式，鏈接全球最有價(jià)值、最相關(guān)的教育信息與資源，使更多的同行能夠“零距離”“、零壁壘”地汲取這些最鮮活的思想。

二、教師博客對(duì)中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的應(yīng)用探析

現(xiàn)在中學(xué)語(yǔ)文教育主要存在教學(xué)資源嚴(yán)重不足的問(wèn)題，教師教學(xué)手段相對(duì)單一，對(duì)素質(zhì)教育關(guān)注得不夠，并且很大程度上還停留在應(yīng)試教育層面上，對(duì)生命的關(guān)懷意識(shí)、人格教育等方面存在缺失。教師博客的應(yīng)用，可以做為一種教學(xué)手段，輔助教師教學(xué)，很好地完成課堂知識(shí)的補(bǔ)充與擴(kuò)展。1.教師博客可成為一種新的教學(xué)形式。針對(duì)中學(xué)語(yǔ)文教育教學(xué)資源嚴(yán)重不足的現(xiàn)狀，教師可將教材內(nèi)容及課外相關(guān)知識(shí)搜集并進(jìn)行分類整理放到博客上，讓學(xué)生自主瀏覽學(xué)習(xí)，比如提供優(yōu)秀的學(xué)習(xí)網(wǎng)站鏈接，提供學(xué)習(xí)資料下載等。還可以根據(jù)課堂的課程進(jìn)度和學(xué)習(xí)內(nèi)容，在博客上有針對(duì)性地放置相關(guān)資源鏈接，使學(xué)生能夠在有限的時(shí)間里獲取更多有價(jià)值的信息。中學(xué)語(yǔ)文教師教學(xué)手段單一的問(wèn)題也可以通過(guò)教師博客來(lái)逐步解決。因?yàn)榻處煵┛秃?jiǎn)單易學(xué)，容易上手，只要花費(fèi)很短的時(shí)間，就可輕松地掌握和運(yùn)用。教師在接受了現(xiàn)代教育新技術(shù)的觀念后，認(rèn)識(shí)到這些方法和手段能夠給教學(xué)帶來(lái)方便和取得更好的效果，可以以此為基點(diǎn)，不斷深入，鼓勵(lì)提高他們運(yùn)用計(jì)算機(jī)進(jìn)行教學(xué)的能力，改變?cè)瓉?lái)只以一支粉筆一塊黑板這種傳統(tǒng)的教學(xué)方法。2.教師博客可作為素質(zhì)教育的一個(gè)重要切入點(diǎn)。中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中如何實(shí)施素質(zhì)教育是教師一直在思考的問(wèn)題。在教師博客中，大家相處起來(lái)都比較輕松，無(wú)論是教師與教師，還是教師與學(xué)生，以及學(xué)生與學(xué)生，都可以對(duì)談?wù)摰膬?nèi)容各抒其見(jiàn)，表達(dá)自己的真實(shí)想法。同時(shí)由于博客參與的人數(shù)不受限制，學(xué)生可以同時(shí)了解到多個(gè)教師及同學(xué)的觀點(diǎn)和看法，給學(xué)生自己對(duì)比取優(yōu)的機(jī)會(huì)，學(xué)生不再是被動(dòng)接受教師在課堂上灌輸?shù)挠^點(diǎn)，而是通過(guò)學(xué)習(xí)討論形成自己的觀點(diǎn)，讓自己成為更有思想和主見(jiàn)的人。通過(guò)教師博客作為素質(zhì)教育的一個(gè)窗口和切入點(diǎn)，以教師博客這種相對(duì)輕松的方式作為實(shí)施素質(zhì)教育的重要輔助手段，是有一定實(shí)際意義的。3.教師博客可作為生命關(guān)懷、健全人格培養(yǎng)的重要陣地。語(yǔ)文學(xué)科是小學(xué)的基礎(chǔ)工具性學(xué)科，與其他科目相比，更應(yīng)該體現(xiàn)對(duì)生命的關(guān)懷，關(guān)注學(xué)生人格的培養(yǎng)與形成。結(jié)合實(shí)際，在語(yǔ)文教育教學(xué)活動(dòng)中培養(yǎng)學(xué)生的生命關(guān)懷意識(shí)，健全的人格培養(yǎng)意識(shí)。教師博客作為一種比較輕松的師生交流平臺(tái)，可作為生命關(guān)懷的重要陣地。教師可以通過(guò)博客這個(gè)平臺(tái)，將自己對(duì)生命價(jià)值的一些觀點(diǎn)拿出來(lái)探討，讓學(xué)生都參與進(jìn)來(lái)，各抒其見(jiàn)，從相互探討中將好的理念和觀點(diǎn)以無(wú)形的方式傳授給學(xué)生，在不知不覺(jué)中完成以前在課堂上要花很多時(shí)間和精力才能講清楚聽(tīng)明白的道理。學(xué)習(xí)的過(guò)程其實(shí)就是相互交流的過(guò)程。在博客中，教師和學(xué)生脫離了教室講臺(tái)和課桌，師生的交流變得更加平等、融洽。正是在這種良好的氛圍中，教師可以更好地將生命關(guān)懷表達(dá)出來(lái)，比如通過(guò)圖片，通過(guò)故事，通過(guò)身邊的事例將教師對(duì)生命意義的思考，對(duì)生命尊重意識(shí)表達(dá)出來(lái)，也可以組織同學(xué)們進(jìn)行生命價(jià)值的討論，讓同學(xué)們?cè)谂c教師之間，學(xué)生相互之間直接的心與心交流中取得對(duì)生命意義的思考和價(jià)值的認(rèn)同，從而形成珍愛(ài)生命，關(guān)愛(ài)他人的品質(zhì)。

三、教師以博客形式進(jìn)行中學(xué)語(yǔ)文教育中要注意的問(wèn)題

教師博客作為一種教學(xué)手段用于中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)，在實(shí)際應(yīng)用中，要注意一些問(wèn)題。首先，對(duì)博客在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的定位要準(zhǔn)確。教師博客是輔助性質(zhì)的，博客內(nèi)容要是一些趣味性高、啟發(fā)性強(qiáng)、學(xué)生認(rèn)同度高的內(nèi)容。其次，教師博客對(duì)象是中學(xué)生。中學(xué)生人生觀世界觀還在形成和塑造的過(guò)程中，博客的內(nèi)容要健康向上，注重營(yíng)造一種寬松的環(huán)境，讓學(xué)生能夠參與進(jìn)來(lái)。再次，要注意教師博客應(yīng)該是課堂教學(xué)的延伸而不是課程教學(xué)的延續(xù)。教師應(yīng)將課堂教學(xué)中難于取得好的教學(xué)效果的內(nèi)容放到教師博客中來(lái)，而不是將在課堂教學(xué)中沒(méi)有講完的內(nèi)容放到博客中來(lái)。最后，教師博客一定要體現(xiàn)出嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度。文字要優(yōu)美，體現(xiàn)教師良好的文學(xué)修養(yǎng)，博客做得美觀漂亮，讓學(xué)生在學(xué)到知識(shí)的同時(shí)得到美的享受。要時(shí)常更新，讓學(xué)生體會(huì)教師是用心在做，從而得到學(xué)生內(nèi)心的認(rèn)可。只有真正得到學(xué)生認(rèn)可的教師，才能真正給予學(xué)生真理的啟迪。

摘要：陶行知先生提出的生活教育理論的精髓是“生活即教育”。中學(xué)語(yǔ)文與日常生活息息相關(guān)，生活應(yīng)當(dāng)成為中學(xué)語(yǔ)文教育的重要支點(diǎn)。在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，需要正確解讀陶行知的生活教育理論，將中學(xué)語(yǔ)文教育貼近生活實(shí)踐，形成中學(xué)語(yǔ)文教育與生活相結(jié)合的新的教育模式，以促進(jìn)中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)質(zhì)量的提升。其具體策略包括：生活即教育，讓生活成為中學(xué)語(yǔ)文課堂教學(xué)的源泉；社會(huì)即學(xué)校，讓社會(huì)實(shí)踐成為中學(xué)語(yǔ)文教育的常態(tài)；教、學(xué)、做合一，讓學(xué)生在體驗(yàn)中豐富語(yǔ)文學(xué)習(xí)情感。

關(guān)鍵詞：陶行知；生活教育理論；中學(xué)語(yǔ)文教育

中學(xué)語(yǔ)文教育不僅要承擔(dān)傳授學(xué)生語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)的教育職能，同時(shí)要關(guān)注學(xué)生思想道德素質(zhì)與人文精神的培養(yǎng)，注重學(xué)生的全面發(fā)展。中學(xué)語(yǔ)文教師只有從生活的角度開(kāi)展語(yǔ)文教育，讓學(xué)生在現(xiàn)實(shí)生活的體驗(yàn)中收獲、感知、理解和應(yīng)用知識(shí)，實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文教育的生活化，才能使中學(xué)語(yǔ)文教育更加“接地氣”。陶行知的生活教育理論為教育工作者提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)，中學(xué)語(yǔ)文教師要真正理解“生活中處處有語(yǔ)文，語(yǔ)文中處處有生活”的內(nèi)涵，將陶行知的生活教育理論真正與語(yǔ)文教育融合到一起，加深中學(xué)語(yǔ)文的教育層次，讓語(yǔ)文教育回歸生活本身，增強(qiáng)語(yǔ)文教育的針對(duì)性。一、中學(xué)語(yǔ)文教育中對(duì)生活教育的曲解語(yǔ)文課程不僅具有工具性的特征，還具有人文性的特征，但在教育實(shí)踐中很多教育工作者對(duì)語(yǔ)文教育的特征認(rèn)識(shí)理解不到位。具體表現(xiàn)是：首先，有的中學(xué)語(yǔ)文教師過(guò)分注重語(yǔ)文課程作為工具的屬性，而對(duì)語(yǔ)文教育的人文性重視不足，導(dǎo)致中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)失去了教育活力和應(yīng)有的精神性。語(yǔ)文教育不僅要傳授知識(shí)，還要培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)，這一現(xiàn)象不利于學(xué)生綜合素質(zhì)的有效培養(yǎng)和協(xié)調(diào)發(fā)展，也不利于中學(xué)語(yǔ)文的生活化教學(xué)。其次，有的中學(xué)語(yǔ)文教師過(guò)分依賴語(yǔ)文教材，“唯成績(jī)論”的教育傾向比較突出，語(yǔ)文教學(xué)脫離學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活，學(xué)生僅僅能從語(yǔ)文教材中獲取語(yǔ)文知識(shí)，學(xué)習(xí)過(guò)程相對(duì)枯燥與乏味，難以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣并保持學(xué)習(xí)熱情。同時(shí)，中學(xué)語(yǔ)文教育也沒(méi)有很好地體現(xiàn)“學(xué)以致用”，沒(méi)有將“生活中處處有語(yǔ)文，語(yǔ)文中處處有生活”這一教育理念在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中很好地貫徹和落實(shí)。再次，當(dāng)前的中學(xué)語(yǔ)文缺乏開(kāi)放性，中學(xué)語(yǔ)文教育活動(dòng)基本被嚴(yán)格限定在學(xué)校教育空間內(nèi)，使中學(xué)語(yǔ)文教育脫離社會(huì)教育的大環(huán)境。由于學(xué)生參加社會(huì)實(shí)踐的機(jī)會(huì)比較少，影響了學(xué)生對(duì)社會(huì)復(fù)雜環(huán)境的適應(yīng)性，也不利于實(shí)現(xiàn)中學(xué)語(yǔ)文教育實(shí)踐中智力教育、德育教育和社會(huì)教育的統(tǒng)一。

二、生活應(yīng)當(dāng)成為中學(xué)語(yǔ)文教育的重要支點(diǎn)

（一）中學(xué)語(yǔ)文教育應(yīng)源于生活

人類社會(huì)的發(fā)展和生活的變化催生了更大的教育需求，也讓教育行為處于不斷發(fā)展和持續(xù)改進(jìn)之中，同時(shí)教育又反作用人類的現(xiàn)實(shí)生活和社會(huì)發(fā)展，對(duì)于中學(xué)語(yǔ)文教育來(lái)說(shuō)，其教育內(nèi)容主要是人類基礎(chǔ)生活經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)、人類智慧與人文精神的結(jié)晶以及思想的升華，所以無(wú)論是基礎(chǔ)性的知識(shí)，還是其中蘊(yùn)含的人文精神與情感，都與現(xiàn)實(shí)生活息息相關(guān)。由于語(yǔ)文教育源于生活，所以中學(xué)語(yǔ)文教育要以生活為中心，這正是陶行知對(duì)于教育源于生活的核心闡釋。只要將中學(xué)語(yǔ)文教育與現(xiàn)實(shí)生活相銜接，中學(xué)語(yǔ)文教育就會(huì)有源源不斷的活力源泉，才會(huì)使中學(xué)語(yǔ)文課堂變得更加精彩。如果中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)過(guò)于依賴教材，無(wú)法實(shí)現(xiàn)與學(xué)生生活和社會(huì)實(shí)際的有效銜接，那么這樣的語(yǔ)文教育就是“死教育”，就無(wú)法為學(xué)生構(gòu)建有益的生活教育環(huán)境，教學(xué)思想也是狹隘的，不利于學(xué)生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)。

長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)農(nóng)村基礎(chǔ)教育受學(xué)習(xí)環(huán)境、教學(xué)條件的局限，農(nóng)村的中學(xué)語(yǔ)文教育水平與城市相比明顯偏低，由于教師觀念落后，方法陳舊，學(xué)生思想拘謹(jǐn)、視野狹窄，社會(huì)評(píng)估唯分?jǐn)?shù)論，導(dǎo)致學(xué)生厭學(xué)語(yǔ)文。新課程改革以來(lái)國(guó)家加大了對(duì)農(nóng)村教育的一系列扶持政策，但存在于農(nóng)村教育中的一些根深蒂固的問(wèn)題仍需我們努力解決。

一、農(nóng)村語(yǔ)文教育的現(xiàn)狀分析

1.新教學(xué)理念接受遲緩，對(duì)學(xué)生缺乏心理上的正確引導(dǎo)

農(nóng)村地處偏僻，信息流通緩慢。而農(nóng)村教師大都受到過(guò)傳統(tǒng)教育理念和教學(xué)方式的影響，他們?cè)?jīng)也是在這樣的教育理念下學(xué)習(xí)并成長(zhǎng)起來(lái)的，所以，教師要在短時(shí)間內(nèi)接受教育新理念會(huì)比較困難。而正是這種相對(duì)比較遲緩的改變使語(yǔ)文教學(xué)效率無(wú)法提高。舊的傳統(tǒng)教育觀念下，教師在整堂課中占據(jù)著主要地位，充當(dāng)著主要角色，而學(xué)生更多時(shí)候都是一個(gè)個(gè)在觀看或聆聽(tīng)的觀眾一樣，沒(méi)有真正參與到學(xué)習(xí)中去，教師也沒(méi)有認(rèn)識(shí)到學(xué)生在學(xué)習(xí)中所發(fā)揮的主體作用。作為教師，幫助學(xué)生學(xué)習(xí)文化知識(shí)是非常重要的，社會(huì)發(fā)展需有知識(shí)、有文化的人才，但教師也有必要認(rèn)識(shí)到育人不僅是從文化上、知識(shí)上對(duì)學(xué)生進(jìn)行武裝，更重要的是要從思想上幫助學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀，使學(xué)生身心健康發(fā)展。

2.教學(xué)方法陳舊單一，信息技術(shù)設(shè)備缺乏

農(nóng)村語(yǔ)文教學(xué)單一落后的原因主要還有現(xiàn)代化信息設(shè)備缺乏，電腦網(wǎng)絡(luò)沒(méi)普及、無(wú)圖書(shū)室、無(wú)教育雜志的學(xué)校比比皆是。就是學(xué)校偶有幾本圖書(shū)，也是“古色古味”且被封于書(shū)柜中。教育經(jīng)費(fèi)的不足使農(nóng)村語(yǔ)文課堂仍是一人、一書(shū)、一粉筆，至于多媒體教學(xué)，教師只是聽(tīng)說(shuō)過(guò)而已，沒(méi)有真正用過(guò)現(xiàn)代化的教學(xué)設(shè)備，所以，語(yǔ)文教師只能靠陳舊的教學(xué)方式去講，學(xué)生也只有依然陳舊下去。

第一篇：高中語(yǔ)文教育價(jià)值觀構(gòu)建研究

內(nèi)容摘要:語(yǔ)文課程的教學(xué)一直都承載著培養(yǎng)與構(gòu)建學(xué)生價(jià)值觀的重任，這不僅在于語(yǔ)文課本中的很多文章都能夠發(fā)揮對(duì)于學(xué)生的積極正面的引導(dǎo)作用，這也是語(yǔ)文課程教學(xué)人文性的一種體現(xiàn)。在高中語(yǔ)文課堂上，教師要透過(guò)文本的教學(xué)來(lái)有效幫助學(xué)生構(gòu)建自身的價(jià)值體系，要充分發(fā)揮這些文章的引導(dǎo)作用。同時(shí)，教師還可以鼓勵(lì)學(xué)生多涉獵一些優(yōu)質(zhì)的課外讀物，透過(guò)文學(xué)的熏陶來(lái)進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)學(xué)生價(jià)值體系的構(gòu)建。

關(guān)鍵詞:高中語(yǔ)文;價(jià)值觀;構(gòu)建;教學(xué)

語(yǔ)文課程教學(xué)價(jià)值的一種直觀體現(xiàn)就是能夠輔助學(xué)生價(jià)值體系的構(gòu)建。教師在平時(shí)的文本講授時(shí)要充分體現(xiàn)這一點(diǎn)，并且要透過(guò)那些優(yōu)質(zhì)的文本來(lái)給予學(xué)生積極正面的引導(dǎo)。培養(yǎng)學(xué)生的價(jià)值體系是語(yǔ)文課程教學(xué)一以貫之的一個(gè)目標(biāo)，教師要在課堂上沿著正確的方向給予學(xué)生更多指導(dǎo)與幫助，讓學(xué)生的價(jià)值體系逐漸形成，并且找到正確的理解與看待世界的方式。

一、培養(yǎng)學(xué)生熱愛(ài)祖國(guó)的情感

首先，教師要充分培養(yǎng)學(xué)生熱愛(ài)祖國(guó)的情感，這是學(xué)生在構(gòu)建價(jià)值體系時(shí)的一個(gè)重要根基。課本中的不少文章都可以作為這一教學(xué)目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的素材，教師要善于挖掘與利用這類教學(xué)文本。在進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育時(shí)教師選取的方法要合理，如果是一味的說(shuō)教或者灌輸，學(xué)生很難真的接受教師的觀點(diǎn)，還容易產(chǎn)生逆反心理。教師要充分發(fā)揮相應(yīng)文本的影響作用和感染力，透過(guò)文本教學(xué)來(lái)潛移默化的培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)情懷。這種方式不僅學(xué)生更易于接受，大家也會(huì)從文章中感受到一些有價(jià)值的內(nèi)容。的不朽之作《沁園春?長(zhǎng)沙》就是一篇佳作。鷹擊長(zhǎng)空，魚(yú)翔淺底，……漫江碧透，百舸爭(zhēng)流——表達(dá)了對(duì)祖國(guó)大好河山的熱愛(ài)，書(shū)生意氣，揮斥方遒，指點(diǎn)江山，激揚(yáng)文字，糞土當(dāng)年萬(wàn)戶侯——這些則表達(dá)了作者對(duì)達(dá)官貴人，軍閥官僚的蔑視，從這些慷慨激昂的文字中能夠領(lǐng)會(huì)到作者的思想感情。教師要善于利用這些詩(shī)作，來(lái)教育學(xué)生，讓學(xué)生反復(fù)誦讀的詩(shī)作，并有感情地朗讀詩(shī)句，讓學(xué)生在詩(shī)作中體會(huì)到高尚的精神，這樣才能使學(xué)生的精神受到凈化與熏陶。愛(ài)國(guó)主義教育是學(xué)生價(jià)值觀培養(yǎng)中非常重要的一個(gè)構(gòu)成，學(xué)生只有首先具備熱愛(ài)祖國(guó)的情感，才能夠?qū)τ诤芏嗍挛镄纬烧_的認(rèn)知，這也是學(xué)生價(jià)值觀構(gòu)建的一個(gè)重要要素。

摘要：進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，我國(guó)義務(wù)教育階段不斷進(jìn)行深化改革，對(duì)傳統(tǒng)教學(xué)模式和教育理念進(jìn)行了更新點(diǎn)，義務(wù)教育進(jìn)一步的得到了發(fā)展和進(jìn)步。中學(xué)語(yǔ)文是義務(wù)教育階段十分重要的學(xué)科之一，由于該學(xué)科本身所具備的文學(xué)性、人文性和工具性特點(diǎn)，在培養(yǎng)中學(xué)生文學(xué)鑒賞能力、語(yǔ)言文字應(yīng)用能力、審美能力和語(yǔ)言表達(dá)能力方面有著很大的幫助，在全面實(shí)施素質(zhì)教育的大背景下，中學(xué)語(yǔ)文學(xué)科在促進(jìn)義務(wù)教育全面開(kāi)展，培養(yǎng)學(xué)生綜合能力方面發(fā)揮著巨大的作用。但是在當(dāng)前中學(xué)語(yǔ)文教育工作開(kāi)展過(guò)程中，傳統(tǒng)的語(yǔ)文教育思想依然根深蒂固，對(duì)新課程標(biāo)準(zhǔn)的推廣和實(shí)施產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，基于此，本文主要結(jié)合實(shí)際情況，就當(dāng)前中學(xué)語(yǔ)文教育工作過(guò)程中存在的逆境進(jìn)行了分析，然后提出了相應(yīng)的解決對(duì)策，希望通過(guò)本次研究同行所有助益。

關(guān)鍵詞：中學(xué)語(yǔ)文；教育逆境；解讀；解決對(duì)策

中學(xué)語(yǔ)文學(xué)科在學(xué)生真?zhèn)€學(xué)習(xí)生涯中扮演著十分重要的角色，其承接小學(xué)語(yǔ)文課程，聯(lián)系大學(xué)語(yǔ)文學(xué)科，可以說(shuō)中學(xué)語(yǔ)文是整個(gè)語(yǔ)文學(xué)科教學(xué)的基礎(chǔ)，同時(shí)也是學(xué)生依靠這門(mén)學(xué)科掌握和理解其他學(xué)科的重要基礎(chǔ)，對(duì)學(xué)生今后發(fā)展將會(huì)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。進(jìn)入新世紀(jì)，我們步入到知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，人才競(jìng)爭(zhēng)更加激烈，學(xué)習(xí)好語(yǔ)文既是繼承和發(fā)揚(yáng)我國(guó)傳統(tǒng)文化，又是培養(yǎng)學(xué)生形成良好溝通交流能力的重要途徑之一。同時(shí)，由于中學(xué)語(yǔ)文學(xué)科被本身所具備的人文性和文學(xué)性，在培養(yǎng)思想道德和智力發(fā)展方面有著十分重要的作用，由此可以看出，做好中學(xué)語(yǔ)文教育工作對(duì)學(xué)生今后發(fā)展有著不可替代的作用。但是現(xiàn)階段，中學(xué)語(yǔ)文教育工作開(kāi)展中面臨很多逆境，需要我們深入分析這些逆境，比及時(shí)采取措施將其解決，促進(jìn)中學(xué)語(yǔ)文教育更好發(fā)展。

1中學(xué)語(yǔ)文教育的逆境解讀

1．1功利觀念嚴(yán)重影響到中學(xué)語(yǔ)文學(xué)科的發(fā)展：目前，在社會(huì)群體中，有不少人和學(xué)生家長(zhǎng)都認(rèn)為中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的目的就是為了識(shí)字，當(dāng)出現(xiàn)漢字之后能夠讀下來(lái)，讀得懂，會(huì)寫(xiě)字即可，學(xué)習(xí)其他學(xué)科才是學(xué)生今后發(fā)展關(guān)鍵。這種觀點(diǎn)其實(shí)是對(duì)中學(xué)語(yǔ)文學(xué)科的一種偏見(jiàn)和一種忽視，是完全錯(cuò)誤的一種理念。這些人根本沒(méi)有全面認(rèn)識(shí)到語(yǔ)文學(xué)科所具備真正功能和作用。語(yǔ)文學(xué)科是一門(mén)基礎(chǔ)學(xué)科，更是一門(mén)綜合性很高的學(xué)科，其內(nèi)容往往涵蓋了古今中外與的歷史、文化、地理和自然科學(xué)，學(xué)習(xí)好語(yǔ)文會(huì)對(duì)一個(gè)個(gè)體產(chǎn)生重大而積極的影響。同時(shí)在語(yǔ)文學(xué)科中包含了我國(guó)人民發(fā)展過(guò)程中所形成悠久歷史文化，學(xué)習(xí)好語(yǔ)文是對(duì)我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化繼承和發(fā)揚(yáng)。此外，學(xué)習(xí)好中學(xué)語(yǔ)文才能為學(xué)習(xí)好其他學(xué)科奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

1．2學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)中學(xué)語(yǔ)文的積極性不高：語(yǔ)文學(xué)科本身是富有活力的，在中學(xué)語(yǔ)文體系中有著生動(dòng)形象有趣的內(nèi)容，直接面對(duì)的是我們?nèi)粘Ｉ钪腥撕蜕鐣?huì)現(xiàn)實(shí)，由于中學(xué)語(yǔ)文具有顯著文學(xué)性和人文性，按說(shuō)其中的故事、典故和曲折的情節(jié)會(huì)顯著吸引學(xué)生注意力，但是在實(shí)際教學(xué)過(guò)程中，語(yǔ)文是多數(shù)中學(xué)生比較反感的學(xué)科，有的學(xué)生一上課就感覺(jué)昏昏欲睡，覺(jué)得教師講解的內(nèi)容寡淡乏味，在課堂上根本不愿意聽(tīng)教師講解。還有不少學(xué)生在思想方面存在認(rèn)知錯(cuò)誤，他們認(rèn)為學(xué)習(xí)語(yǔ)文就是識(shí)字，認(rèn)識(shí)幾個(gè)漢字就行了。還有不少學(xué)生認(rèn)為教師講解的內(nèi)容沒(méi)用，聽(tīng)不聽(tīng)都一樣，在課下語(yǔ)文作為寫(xiě)不寫(xiě)也都一樣。在社會(huì)功利性觀念影響下，很多學(xué)生都十分功利，他們認(rèn)為自己在語(yǔ)文考試中拿不了多少分?jǐn)?shù)，分?jǐn)?shù)多也就多幾分，少也少不了多少，根本沒(méi)有必要花費(fèi)過(guò)多的時(shí)間和精力去學(xué)習(xí)，不如將學(xué)習(xí)語(yǔ)文的時(shí)間用來(lái)學(xué)習(xí)英語(yǔ)、數(shù)學(xué)、理、化、生等學(xué)科，這些學(xué)科提分較快。在這種情形之下，語(yǔ)文課程不收學(xué)生歡迎，語(yǔ)文學(xué)科的重要性逐漸淡化，不利于學(xué)生全面素質(zhì)提升。

【摘要】新時(shí)代的課程變化，使得中學(xué)語(yǔ)文教育的教育革新速度相比較中學(xué)語(yǔ)文教育成長(zhǎng)速度來(lái)說(shuō)慢了一大截。所以，改變教育理念，明確教育目標(biāo)，創(chuàng)新教育方法等變成了當(dāng)下中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)革新的首要解決問(wèn)題。以前的語(yǔ)文教室教育，就只把學(xué)生作為知識(shí)的接收器皿，學(xué)生的學(xué)習(xí)沒(méi)有主觀性，使得當(dāng)下的教育革新速度呈現(xiàn)緩慢趨勢(shì)，新時(shí)代的課程準(zhǔn)則里面，認(rèn)為教室教育最關(guān)鍵的是教授者和學(xué)習(xí)者之間的交流與積極加入，教授者不能只是作為知識(shí)的輸出器，更應(yīng)該是教學(xué)中的組織人、引導(dǎo)人，才能提升學(xué)生的學(xué)習(xí)主觀性。

【關(guān)鍵詞】中學(xué)語(yǔ)文;教學(xué)方法;改革與實(shí)施

一、中學(xué)語(yǔ)文教育教學(xué)方法改革的方向定位

1.培養(yǎng)“人文和工具相結(jié)合”的語(yǔ)文科目觀念。相關(guān)課程準(zhǔn)則文獻(xiàn)中闡述：“人文和工具相結(jié)合，作為語(yǔ)文教育的基礎(chǔ)?！崩蠋熓墙淌谡撸仨氁斫膺@個(gè)概念，并且使用這種嶄新觀念來(lái)提升學(xué)生能力[1]。主要養(yǎng)成學(xué)生的教育主觀技能，也能提升學(xué)生的人文心態(tài)。2.培養(yǎng)“將學(xué)生作為重點(diǎn)”的教學(xué)觀念。相關(guān)課程準(zhǔn)則文獻(xiàn)中闡述：“學(xué)習(xí)與成長(zhǎng)的對(duì)象是學(xué)生”，所以需要“重視學(xué)習(xí)主管學(xué)習(xí)能動(dòng)力的培養(yǎng)，讓學(xué)生有更優(yōu)質(zhì)的自主學(xué)習(xí)的環(huán)境”[2]。所以，教育過(guò)程里面，教授者需要以學(xué)生自主學(xué)習(xí)為基礎(chǔ)，強(qiáng)化學(xué)生自身的對(duì)象效應(yīng)，重視養(yǎng)成學(xué)生自己主管學(xué)習(xí)與考慮問(wèn)題的習(xí)性，創(chuàng)建“將學(xué)生作為重點(diǎn)”的教學(xué)觀念。3.提倡主觀、團(tuán)結(jié)、研究的學(xué)習(xí)模式。曾在相關(guān)課程準(zhǔn)則文獻(xiàn)中，將“主觀、團(tuán)結(jié)、研究的學(xué)習(xí)模式”作為課程基礎(chǔ)。教授者最好是將分析性質(zhì)的學(xué)習(xí)作為重心，使得學(xué)生在進(jìn)行課題分析的時(shí)候，不僅僅能了解基礎(chǔ)的概念知識(shí)，還能促進(jìn)學(xué)生主觀性與積極性的學(xué)習(xí)思維，促進(jìn)他們之間的協(xié)作。教授者努力目標(biāo)，教授老師需要不斷加強(qiáng)自身的能力水準(zhǔn)，不斷深究課本、分析學(xué)生、分析考試，考慮當(dāng)下情況。上課過(guò)程中盡量講重點(diǎn)練重點(diǎn)，注重學(xué)生能力養(yǎng)成，擴(kuò)展教育高效性。持續(xù)改變教育模式，讓學(xué)生的成績(jī)有個(gè)質(zhì)的飛躍。教育是需要?jiǎng)?chuàng)新與堅(jiān)持的工作。現(xiàn)階段時(shí)代的發(fā)展，學(xué)生的性格與相關(guān)疑問(wèn)都是持續(xù)改變。我是一名語(yǔ)文老師，更應(yīng)該擁有敏銳的觀察性，能夠準(zhǔn)確的發(fā)現(xiàn)、分析與處理在學(xué)生教學(xué)過(guò)程里會(huì)遇到的新問(wèn)題、新現(xiàn)象，找到特點(diǎn)所在，找準(zhǔn)規(guī)律性，才能做好做實(shí)這份工作。

二、采用語(yǔ)文素質(zhì)教學(xué)的具體對(duì)策實(shí)施

1.領(lǐng)導(dǎo)學(xué)生創(chuàng)造新技能。有位學(xué)者曾經(jīng)闡述過(guò)：使用個(gè)性作為教育開(kāi)端，用德性作為結(jié)束，不管是什么科目在教育的時(shí)候都應(yīng)將學(xué)生成長(zhǎng)放在首位，分析能否衍生出情懷。語(yǔ)文教學(xué)是重中之重，文學(xué)中的情感有利于學(xué)生性格的塑造，激勵(lì)學(xué)生勇敢創(chuàng)造新技能。因?yàn)殚L(zhǎng)時(shí)間接觸應(yīng)試教學(xué)，使得分?jǐn)?shù)變成一切的決定性因素，學(xué)生被埋沒(méi)在了題海中。新時(shí)代教育需要學(xué)校除了教授書(shū)本知識(shí)外，更應(yīng)該將養(yǎng)人作為中心，恰巧語(yǔ)文能養(yǎng)成學(xué)生的優(yōu)秀素養(yǎng)與濃烈的社會(huì)責(zé)任感。語(yǔ)文淺析中學(xué)語(yǔ)文教育教學(xué)方法改革與實(shí)施寧夏回族自治區(qū)中衛(wèi)中寧二中張文君文學(xué)將幾千年的重點(diǎn)融會(huì)貫通，不再是使用分?jǐn)?shù)來(lái)論斷學(xué)生好壞，更多的是鼓舞學(xué)生建立未來(lái)目標(biāo)[3]。倘若還是以分?jǐn)?shù)為重，只關(guān)注書(shū)本知識(shí)，那么最終學(xué)生會(huì)被傳統(tǒng)教學(xué)所捆綁。因此老師一定要在教學(xué)流程里面創(chuàng)建新愿景，鼓勵(lì)學(xué)生創(chuàng)造新技能。就好像：語(yǔ)文老師在教授流程里融入詩(shī)句或者是相關(guān)的成語(yǔ)，讓學(xué)生創(chuàng)造出嶄新技能，結(jié)果肯定是利于他們健康成長(zhǎng)的。2.促使學(xué)生了解生活，實(shí)現(xiàn)生活與教育融合。新時(shí)代課程的需求是，重視社會(huì)發(fā)展與國(guó)家動(dòng)態(tài)，重視人名群眾的生活質(zhì)量，所以了解生活，也算是教育的模式之一。學(xué)生應(yīng)該多方位的認(rèn)識(shí)社會(huì)、國(guó)家、人民以及動(dòng)態(tài)，這樣能促進(jìn)學(xué)生的社會(huì)觀察思維，能幫助他們積累更多實(shí)用素材。養(yǎng)成學(xué)生多觀察、多考慮的優(yōu)質(zhì)思維模式。教授老師的促進(jìn)總結(jié)為以下5方面：1.學(xué)生了解到觀察的作用，養(yǎng)成學(xué)生對(duì)于不同事物的觀察能力與興趣的建立。2.明白觀察的原因，挑選切合的學(xué)生觀察物。3.給與學(xué)生觀察任務(wù)，并賦予部分專業(yè)指導(dǎo)。4.給與學(xué)生觀察物的相關(guān)概念解析。5.引導(dǎo)學(xué)生，讓其知道怎樣觀察，并知道了解事物的手段有哪些。當(dāng)下的中學(xué)語(yǔ)文教育里面，最重要的就是明確合理并且貼合新時(shí)代課程的教育目標(biāo)，這也影響著未來(lái)學(xué)生對(duì)于語(yǔ)文的正確學(xué)習(xí)目標(biāo)的建立[4]。所以，教授老師應(yīng)該融合課程需求點(diǎn)，結(jié)合學(xué)生自身的愛(ài)好來(lái)審視今后學(xué)生的教學(xué)方向。3.培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力。學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，所以教師必須重視對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)方法的傳授，而不是僅僅教會(huì)他們?cè)鯓幼鲱}。教師需要培養(yǎng)學(xué)生自己學(xué)習(xí)的能力，使他們的學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)積極性都能被激發(fā)出來(lái)，培養(yǎng)他們刻苦鉆研的能力。教師可以在講課之前，結(jié)合新課內(nèi)容布置一些問(wèn)題，讓學(xué)生先自己學(xué)習(xí)進(jìn)行解答，再由教師講課進(jìn)行總結(jié)。這樣的方式不僅能夠培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力，還能夠加深學(xué)生對(duì)課程的深入探究。