一、克洛德•勒福爾的生平

克洛德•勒福爾（1924-2010）于1924年生于法國(guó)巴黎，17歲進(jìn)入卡爾諾中學(xué)就讀，并師從梅洛•龐蒂，在其精神啟蒙下成為了馬克思主義者，并為《現(xiàn)代》雜志撰稿。20歲進(jìn)入亨利四世高中就讀，在此期間加入了法國(guó)的托派組織，23歲那年，結(jié)交了卡斯托里亞迪斯，并與其成為好友，一同創(chuàng)立了“肖利爾•蒙塔爾”派，后來(lái)與托派分子決裂，成立“社會(huì)主義或野蠻”組織。由于薩特和梅洛•龐蒂的分歧，勒福爾堅(jiān)決站在老師的戰(zhàn)線上，于1958年離開(kāi)了該組織，并退出政治領(lǐng)域，致力于理論研究。后來(lái)在雷蒙•阿隆的推薦下，勒福爾來(lái)到卡昂大學(xué)任教，并開(kāi)始研究馬基雅維利。1968年，他與卡斯托里亞迪斯合作出版了《1968年5月：突破口，關(guān)于那些事件的最初思考》，1971年以論文《馬基雅維利的事業(yè)》獲得博士學(xué)位，并在法國(guó)國(guó)家科學(xué)研究院任職。此時(shí)，他開(kāi)始系統(tǒng)分析東歐官僚政權(quán)，并于1975年出版了專著《一個(gè)多余的人：索爾仁尼琴的古拉格群島研究論文集》。1981年他出版了《民主的發(fā)明：極權(quán)統(tǒng)治的局限性》一書，闡明了極權(quán)主義和民主的關(guān)系。后來(lái)，他進(jìn)入法國(guó)社會(huì)科學(xué)高等研究院工作，并一直工作到1989年退休，于2010年10月與世長(zhǎng)辭。

二、梅洛•龐蒂的反整體性本體論思想的影響

勒福爾在卡爾諾中學(xué)讀書時(shí)，梅洛•龐蒂是他的老師。在他的啟蒙和影響下，兩人結(jié)成了終生的良師益友關(guān)系?？梢哉f(shuō)，在法國(guó)以外的理論界，勒福爾以研究梅洛•龐蒂的思想而著稱。長(zhǎng)期受老師的耳濡目染，他從不迷信權(quán)威，并保持對(duì)問(wèn)題進(jìn)行最真誠(chéng)而又徹底的追問(wèn)和反思。因此，對(duì)于政治現(xiàn)象的關(guān)注，他比同時(shí)代人更加敏銳，并努力將其拓展至政治哲學(xué)領(lǐng)域。梅洛•龐蒂晚年發(fā)展了總體本體論，并逐漸增強(qiáng)對(duì)早年的共產(chǎn)主義抱有同情情結(jié)的批判。在很大程度上，勒福爾尾隨其后，在認(rèn)識(shí)論研究方面推進(jìn)了梅洛•龐蒂的這種努力，并試圖發(fā)展梅洛•龐蒂的自然主義政治哲學(xué)和反整體性的本體論思想。沿著這一方向，我們?cè)诿仿?#8226;龐蒂的最具神秘性的遺著即1949年的《關(guān)于馬基雅維利的筆記》中，發(fā)現(xiàn)了一些蛛絲馬跡。1947年，梅洛•龐蒂發(fā)表了為斯大林的審訊做辯護(hù)的《人道主義與恐怖》，1955年他又出版了以譴責(zé)極端布爾什維克主義為主題的《辯證法歷險(xiǎn)》，而《關(guān)于馬基雅維利的筆記》創(chuàng)作于這兩本著作的中間時(shí)期。在這本遺稿中，針對(duì)馬基雅維利的批評(píng)者，他為馬基雅維利做辯護(hù)。即使人道主義日益遭受現(xiàn)象學(xué)滲透，并擔(dān)憂政治共同體概念的變異，但是梅洛•龐蒂依然試圖把馬基雅維利納入到文藝復(fù)興時(shí)期的人道主義之中。他把人性的概念作為一個(gè)問(wèn)題，把共同性作為爭(zhēng)論點(diǎn)，是因?yàn)樗隈R基雅維利的思想輪廓中發(fā)現(xiàn)了把政治本體論化的傾向。在他看來(lái)，馬克思主義通常把政治看作為理所應(yīng)當(dāng)?shù)模皇菍⑵淇醋鳛楝F(xiàn)代歷史的存在主義的基礎(chǔ)。當(dāng)然這也與他試圖脫離馬克思主義范式邏輯有關(guān)。從梅洛•龐蒂的筆記中，我們發(fā)現(xiàn)他為存在主義的立場(chǎng)提供了一個(gè)簡(jiǎn)明的復(fù)興的可見(jiàn)性，由于他沒(méi)有提供有力的理論證明，卻使之變成了一種爭(zhēng)論。這一爭(zhēng)論在勒福爾有關(guān)馬基雅維利的核心著作中得到了闡明。正是這一爭(zhēng)論，勒福爾被看作為20世紀(jì)70年代法國(guó)反極權(quán)主義時(shí)期的最重要的哲學(xué)家，更促成他成為法國(guó)政治思想轉(zhuǎn)向共和主義的領(lǐng)軍人物。自20世紀(jì)80年代至今，這一政治思想在法國(guó)仍占據(jù)主導(dǎo)地位。正是通過(guò)對(duì)馬基雅維利著作的文本研究，勒福爾發(fā)展了自己導(dǎo)師的理論，并消解了上述爭(zhēng)論。他試圖以社會(huì)對(duì)立和斗爭(zhēng)實(shí)踐為依據(jù)來(lái)摸索這一具有存在主義特性的“政治”概念。對(duì)于勒福爾來(lái)說(shuō)，馬克思主義和現(xiàn)代社會(huì)學(xué)的主要錯(cuò)誤在于把社會(huì)想象成一種同一性。但是社會(huì)現(xiàn)實(shí)是不能通過(guò)同一性來(lái)通達(dá)的，而且從根本上來(lái)說(shuō)，它不是一個(gè)完整的對(duì)象。

三、二戰(zhàn)以來(lái)國(guó)際環(huán)境和法國(guó)政治現(xiàn)狀的顯微影響

伴隨中世紀(jì)神學(xué)秩序的崩塌，勒福爾認(rèn)為，現(xiàn)代性問(wèn)題實(shí)質(zhì)上是由脫離實(shí)體的社會(huì)引起的。典型性在于，隨著主權(quán)的喪失，國(guó)王成為了一個(gè)虛擬的實(shí)體，主權(quán)蛻變?yōu)樘摕o(wú)，淪為了一種空?qǐng)?，成為了社?huì)中沒(méi)有身份性的獨(dú)特場(chǎng)所。當(dāng)一個(gè)人物，例如一個(gè)具有魅力的領(lǐng)導(dǎo)者、政黨或者國(guó)家的官僚試圖填補(bǔ)這一空?qǐng)?，并占有這一虛無(wú)時(shí)，極權(quán)主義便產(chǎn)生了。而當(dāng)空?qǐng)鲭[藏起來(lái)，“政治”也隨之被遮蔽了。真正的政治實(shí)踐是不斷地對(duì)未來(lái)開(kāi)放，并試圖通過(guò)堅(jiān)韌不拔的手段來(lái)協(xié)調(diào)幸運(yùn)的偶然性的意志。而這種偶然性要自如地應(yīng)對(duì)這樣的事實(shí)：非神圣的知識(shí)要么是一個(gè)整體世界的基礎(chǔ)，要么能預(yù)兆未來(lái)。換句話說(shuō)，一個(gè)真正的實(shí)踐和對(duì)政治的理解并不像馬基雅維利在《君主論》中所描述的那樣。勒福爾同樣集中于將“政治”的時(shí)間性孤立起來(lái)，并將其作為回歸到世俗政治的主要理論來(lái)源，將這種時(shí)間性懸置在工業(yè)化和現(xiàn)代歷史哲學(xué)的產(chǎn)生之前。對(duì)“政治”的這種“回歸”和它虛設(shè)的世俗性將會(huì)在紛繁復(fù)雜的法國(guó)研究領(lǐng)域得到反響。從世俗化哲學(xué)的歷史和由勒福爾的學(xué)生馬歇爾•戈榭創(chuàng)立的民主的產(chǎn)生到歷史學(xué)家弗蘭西斯•弗雷對(duì)馬克思主義歷史革命的劃時(shí)代的拒絕，都是在對(duì)原極權(quán)主義即雅各賓主義的民主合法性空?qǐng)龅恼加胁⒅匦戮幋a的名義下產(chǎn)生的。勒福爾的哲學(xué)研究在修正主義歷史學(xué)和政治思想的聯(lián)盟過(guò)程中起著模棱兩可的作用，因?yàn)樵?0世紀(jì)70年代末期，名義上他保持了中間派的立場(chǎng)，但是在20世紀(jì)80年代，他又?jǐn)嗳坏叵蛴遗赊D(zhuǎn)移。實(shí)際上，這一轉(zhuǎn)變不僅跟法國(guó)革命復(fù)辟有關(guān)，而且也跟以市場(chǎng)為導(dǎo)向的自由主義相連。盡管在法國(guó)思想中并未起到重要的影響，勒福爾在與薩特同行的過(guò)程中，由于長(zhǎng)期與阿隆共處，他對(duì)極權(quán)主義的批判開(kāi)始走向了終結(jié)。而這也與法國(guó)在反蘇冷戰(zhàn)聯(lián)盟中易變的國(guó)家地位的表現(xiàn)分不開(kāi)。20世紀(jì)70年代，冷戰(zhàn)的環(huán)境發(fā)生了變化，東歐異議分子展開(kāi)了對(duì)以中央集權(quán)為核心的共產(chǎn)主義“左”傾的批判，但這并不能被諷刺為一種反動(dòng)。這些左派分子的善意的行為迅速在法國(guó)高深莫測(cè)起來(lái)，然而這些異議分子發(fā)動(dòng)了地方性斗爭(zhēng)來(lái)反抗國(guó)家政治強(qiáng)硬化，即社會(huì)主義者共同議程和共產(chǎn)主義者獲得政治權(quán)力帶來(lái)的威脅。而在20世紀(jì)80年代，反極權(quán)主義的右翼政治合作開(kāi)始走向國(guó)際化和標(biāo)準(zhǔn)化。正是在這樣的背景下，通過(guò)融合雷蒙•阿隆的狂熱的反極權(quán)主義的思想和梅洛•龐蒂的反布爾什維克主義的理論，勒福爾發(fā)展了一種政治哲學(xué)化的模式。作為一種庇護(hù)，他不僅傾向于消除反動(dòng)的革命標(biāo)簽，而且主張積極地排除與政治理論的關(guān)聯(lián)性。對(duì)于勒福爾來(lái)說(shuō)，他把對(duì)“政治”的存在主義研究看作民主多元化的一個(gè)方面和“野蠻人民主”中平等理想的價(jià)值。勒福爾政治思想最為關(guān)注的是理論主張本身和它們采用的哲學(xué)形式。與修正主義歷史學(xué)和法國(guó)自由主義概念復(fù)興一樣，勒福爾試圖努力為法國(guó)現(xiàn)象學(xué)提供一種哲學(xué)的理論基礎(chǔ)。他對(duì)馬基雅維利的研究，貫穿著把“社會(huì)”本體論化的努力，從而實(shí)現(xiàn)把“政治”存在主義化的目的。當(dāng)然，對(duì)本體論的質(zhì)疑明顯地帶有世俗化的色彩。盡管方式不合時(shí)宜，滲透著諸多馬基雅維利思想的主體性，通過(guò)對(duì)世俗哲學(xué)的拒絕，以無(wú)限的有限性的意識(shí)為基礎(chǔ)，卻為我們提供了一種時(shí)間性。就像他的哲學(xué)通常表現(xiàn)的那樣，他對(duì)馬基雅維利研究的核心仍然同時(shí)保留了對(duì)一種明顯的后海德格爾式的懸置的本體論的運(yùn)用?？梢?jiàn)，國(guó)際環(huán)境和法國(guó)的政治現(xiàn)狀，都推動(dòng)了勒福爾理論立場(chǎng)的轉(zhuǎn)變。

1993年紀(jì)念百年誕辰時(shí)，我國(guó)曾舉辦全國(guó)性的大型學(xué)術(shù)研討會(huì)，哲學(xué)思想及整個(gè)思想與生平研究論著數(shù)量達(dá)到高峰。2003年紀(jì)念誕辰110周年之際，國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)研討會(huì)的規(guī)模已不及以前，但出版、發(fā)表論著的數(shù)量仍不斷增長(zhǎng)。并且，不少青年學(xué)子也加入了哲學(xué)思想研究的行列。清點(diǎn)近10年來(lái)的哲學(xué)思想研究，有許多新的變化和起色。例如，哲學(xué)思想研究團(tuán)體的學(xué)術(shù)會(huì)議逐年舉行，每次會(huì)議都圍繞新的學(xué)術(shù)論題并緊密結(jié)合實(shí)際來(lái)展開(kāi)。新的刊物《研究》得以創(chuàng)辦，這為學(xué)界提供了的新場(chǎng)所。學(xué)術(shù)成果新有增加，相關(guān)論文有1380余篇，著作(包括再版書和論文集)60余部。同時(shí)，2009年2月成立的中國(guó)中共文獻(xiàn)研究會(huì)和同年9月成立的思想生平研究分會(huì)，也十分重視哲學(xué)思想研究，每年的學(xué)術(shù)活動(dòng)為學(xué)界同仁開(kāi)拓了新的空間。2009年由中共中央文獻(xiàn)研究室和中國(guó)人民解放軍軍事科學(xué)院編輯、軍事科學(xué)出版社和中央文獻(xiàn)出版社聯(lián)合出版的《建國(guó)以來(lái)軍事文稿》三卷本，則為軍事思想、軍事哲學(xué)思想研究提供了新材料，該書收錄的821文獻(xiàn)中有91篇為首次公開(kāi)發(fā)表。作者擬對(duì)近10年來(lái)哲學(xué)思想的研究狀況作一回顧。

一、學(xué)術(shù)會(huì)議未曾中斷，學(xué)術(shù)刊物新有創(chuàng)辦

進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，哲學(xué)思想研究盡管不再像以往那樣轟轟烈烈、舉辦大型學(xué)術(shù)會(huì)議并吸引眾多學(xué)者參加，但相關(guān)研討會(huì)每年都在進(jìn)行。主辦研討會(huì)的領(lǐng)軍者是全國(guó)哲學(xué)思想研究會(huì)。自2003年以來(lái)，研究會(huì)持續(xù)召開(kāi)了7次全國(guó)性的大型學(xué)術(shù)研討會(huì)。2003年12月，第11次全國(guó)哲學(xué)思想學(xué)術(shù)研討會(huì)在廣東佛山科學(xué)技術(shù)學(xué)院舉行，有數(shù)十名學(xué)者與會(huì)，主要圍繞“三個(gè)代表”重要思想與21世紀(jì)哲學(xué)思想的研究這一主題展開(kāi)討論。2004年8月，第12次全國(guó)哲學(xué)思想學(xué)術(shù)研討會(huì)在成都西華大學(xué)召開(kāi)，與會(huì)學(xué)者主要圍繞鄧小平與馬克思主義中國(guó)化這一主題進(jìn)行討論和交流。2006年8月，第13次全國(guó)哲學(xué)思想學(xué)術(shù)研討會(huì)在哈爾濱市委黨校召開(kāi)，有來(lái)自全國(guó)各地的50余名學(xué)者與會(huì)。會(huì)議主要圍繞科學(xué)發(fā)展觀和建構(gòu)社會(huì)主義和諧社會(huì)這一主題、哲學(xué)思想的現(xiàn)實(shí)意義進(jìn)行探討。2007年8月，第14次全國(guó)哲學(xué)思想學(xué)術(shù)研討會(huì)在山東青州召開(kāi)。會(huì)議主要就《實(shí)踐論》、《矛盾論》、《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》等著作展開(kāi)研討。學(xué)者們認(rèn)為，這些著作繼承、豐富和發(fā)展了馬克思主義哲學(xué)理論，并運(yùn)用來(lái)分析中國(guó)革命和建設(shè)的一系列重大問(wèn)題，又把中國(guó)革命和建設(shè)實(shí)踐中的許多經(jīng)驗(yàn)上升到哲學(xué)高度進(jìn)行了科學(xué)的概括。2008年7月，第15次全國(guó)哲學(xué)思想學(xué)術(shù)研討會(huì)在青海省委黨校召開(kāi)，來(lái)自中央機(jī)關(guān)、全國(guó)黨校、高校和社科院系統(tǒng)的70余名專家學(xué)者參加研討會(huì)。會(huì)議以“哲學(xué)思想與改革開(kāi)放30年”為主題，并對(duì)這個(gè)主題涉及的眾多問(wèn)題開(kāi)展學(xué)術(shù)交流，特別是對(duì)哲學(xué)思想、思想與中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系之間關(guān)系進(jìn)行了研討。2009年9月，第16次全國(guó)哲學(xué)思想學(xué)術(shù)研討會(huì)在山西農(nóng)業(yè)大學(xué)召開(kāi)。會(huì)議主要是圍繞哲學(xué)思想的三大基本理論觀點(diǎn)即實(shí)事求是、矛盾的對(duì)立統(tǒng)一和群眾史觀展開(kāi)討論，認(rèn)為它們既是思想的哲學(xué)基礎(chǔ)，也是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的哲學(xué)基礎(chǔ)。2010年12月，第17次全國(guó)哲學(xué)思想學(xué)術(shù)研討會(huì)在華南師范大學(xué)召開(kāi)，會(huì)議主題為“的文化觀與當(dāng)代中國(guó)文化建設(shè)”。顯然，全國(guó)哲學(xué)思想研究會(huì)持續(xù)召開(kāi)學(xué)術(shù)會(huì)議，為加強(qiáng)全國(guó)各地學(xué)者的學(xué)術(shù)往來(lái)、提高研究哲學(xué)思想的研究水平有很好的推動(dòng)作用。與此同時(shí)，一些省市的哲學(xué)思想學(xué)術(shù)研討會(huì)也持續(xù)不斷，其中較為典型的是四川省思想研究會(huì)學(xué)術(shù)年會(huì)的召開(kāi)。2004年，研究會(huì)年會(huì)召開(kāi)時(shí)有來(lái)自四川省社會(huì)科學(xué)院思想研究所、西南交通大學(xué)人文社科學(xué)院、四川大學(xué)、成都理工大學(xué)等省內(nèi)20多所科研院所的專家學(xué)者。會(huì)議主要圍繞“思想與黨的執(zhí)政能力建設(shè)”這一主題進(jìn)行了學(xué)術(shù)研討。2008年，年會(huì)的主題是“紀(jì)念改革開(kāi)放30周年，‘三個(gè)永遠(yuǎn)銘記’與中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的關(guān)系”。2009年，年會(huì)的主題為“馬克思主義中國(guó)化與新中國(guó)60年理論研討會(huì)”，來(lái)自四川省社會(huì)科學(xué)院和四川、重慶及河南等省市高等院校代表參加了會(huì)議，討論的內(nèi)容主要涉及“思想與新中國(guó)的成立”、“新中國(guó)成立后思想在各個(gè)領(lǐng)域的展開(kāi)”、“中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系與改革開(kāi)放”等問(wèn)題。作為故鄉(xiāng)的湖南湘潭大學(xué)及韶山管理局，近10年來(lái)對(duì)哲學(xué)思想及整個(gè)思想的研究新有起色，它不斷舉辦國(guó)際國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)會(huì)議，成為新的研究基地。自20世紀(jì)末，全國(guó)高校及黨校系統(tǒng)的哲學(xué)思想研究和教學(xué)機(jī)構(gòu)陸續(xù)撤銷，哲學(xué)思想不再單獨(dú)列為高校的課程。在這種背景下，湘潭大學(xué)的思想研究機(jī)構(gòu)卻得到加強(qiáng)。它所屬的思想研究所(前身是創(chuàng)辦于1980年的思想研究室，1992年改辦為所)，2002年更名為思想研究中心后，2004年被確定為湖南省普通高等學(xué)校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地，同年又經(jīng)教育部組織專家評(píng)審、被遴選為教育部高校人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地。湘潭大學(xué)思想研究中心有其他研究機(jī)構(gòu)所不具有的優(yōu)勢(shì)。早在2001年，湘潭大學(xué)與湖南省韶山管理局簽訂協(xié)議，確定共同開(kāi)展思想研究，雙方商定在研究資料、學(xué)術(shù)力量、科研項(xiàng)目、學(xué)術(shù)交流等方面加強(qiáng)合作。該中心現(xiàn)設(shè)有思想發(fā)展史研究所、思想基本理論研究所、思想與現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展研究所、研究文獻(xiàn)信息中心、同志紀(jì)念館、圖書館(后兩者隸屬于韶山管理局)。2006年，湘潭大學(xué)思想研究中心創(chuàng)辦了《研究》。它盡管是以書代刊的形式每年出版一期，但為全國(guó)的研究者們提供了新的學(xué)術(shù)陣地。到2010年為止，《研究》共出版了5期，刊發(fā)了不少相關(guān)研究文章。湘潭大學(xué)思想研究中心、湖南省韶山管理局韶山同志紀(jì)念館還和中國(guó)深圳•民族精神與中國(guó)發(fā)展研究中心自2008年起在韶山聯(lián)合舉辦全國(guó)“論壇”，至2011年共舉辦了4屆?！罢搲痹雌鹩?999年中共中央黨校教師發(fā)起的“首都中青年學(xué)者及其思想研討會(huì)”，2002年它更名為“首都理論界及其思想研討會(huì)”，2005年起邀請(qǐng)外地部分研究專家和學(xué)者參會(huì)后更名為“論壇”?！罢搲弊?006年至2010年，在北京舉辦過(guò)三屆不定期的活動(dòng)。同時(shí)，由中央黨校主管的中國(guó)馬克思主義基金會(huì)的刊物《理論視野》發(fā)表有關(guān)哲學(xué)思想研究的文章數(shù)量也在增多。此外，中山大學(xué)馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)現(xiàn)代化研究所近些年來(lái)也加強(qiáng)了哲學(xué)思想研究，哲學(xué)思想成為該所研究生學(xué)位論文重要研究題材之一。同時(shí)，中山大學(xué)的刊物《現(xiàn)代哲學(xué)》也時(shí)常發(fā)表一些哲學(xué)思想研究的論文。顯然，湘潭大學(xué)思想研究中心、韶山管理局、中山大學(xué)馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)現(xiàn)代化研究所和中國(guó)馬克思主義基金會(huì)的學(xué)術(shù)活動(dòng)，以及相關(guān)的學(xué)術(shù)刊物的編輯工作，給哲學(xué)思想研究增添了新活力。在1993年前后，全國(guó)共有四家研究及其思想的專門刊物，即四川省社會(huì)科學(xué)院思想研究所主辦的《思想研究》，上海社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)所主辦的《哲學(xué)思想研究》，湖南省委黨史委主辦的《思想論壇》，中國(guó)思想與實(shí)踐研究會(huì)主辦的《思想理論與實(shí)踐》。然而，《思想論壇》、《思想理論與實(shí)踐》因各自原因先后?？?，只有《思想研究》仍保持原名，《哲學(xué)思想研究》則易名為《鄧小平理論研究》，并且發(fā)表的有關(guān)思想研究的專業(yè)論文明顯減少。所以，《研究》的創(chuàng)辦，《現(xiàn)代哲學(xué)》、《理論視野》以及《湖南科技大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》“研究”欄目的設(shè)立，使哲學(xué)思想研究成果發(fā)表的刊物得以擴(kuò)展。它們與《思想研究》、《鄧小平理論研究》，以及中共中央文獻(xiàn)研究室主辦的《黨的文獻(xiàn)》一起，組成了一個(gè)較為強(qiáng)大的及其思想研究的學(xué)術(shù)陣地，并以各自的特色吸納并培養(yǎng)了一大批學(xué)術(shù)中堅(jiān)和青年學(xué)者，提供了相關(guān)學(xué)術(shù)成果發(fā)表的平臺(tái)。

二、一些領(lǐng)域的研究更加深入，一些論點(diǎn)被重點(diǎn)關(guān)注

自1980年代以來(lái)，國(guó)內(nèi)哲學(xué)思想的研究開(kāi)始涉及各個(gè)領(lǐng)域，即除了研究《實(shí)踐論》、《矛盾論》等哲學(xué)原著外，還研究的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、外交、文化、歷史以及詩(shī)詞等方面的著作，形成了廣義的哲學(xué)思想研究，形成了不少分支學(xué)科。同時(shí)，對(duì)著作的文本研究也開(kāi)始受到關(guān)注，進(jìn)入1990年代以后則得到進(jìn)一步加強(qiáng)。進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，哲學(xué)思想研究的新起色主要有如下方面:一些學(xué)者從對(duì)馬克思主義哲學(xué)和中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承關(guān)系、從實(shí)踐視角來(lái)審視哲學(xué)思想。例如，中央文獻(xiàn)研究室石仲泉教授強(qiáng)調(diào)《實(shí)踐論》、《矛盾論》是像古賢那樣的“發(fā)憤”之作?！八粌H是個(gè)人哲學(xué)思想發(fā)展的巨大飛躍，而且是現(xiàn)代中國(guó)哲學(xué)的璀璨明珠，在馬克思主義哲學(xué)發(fā)展史上，在中華民族哲學(xué)發(fā)展史上都占有重要地位?！保?］湘潭大學(xué)李佑新教授認(rèn)為:“哲學(xué)思想在基本性質(zhì)上是與馬克思哲學(xué)一致的，即都是實(shí)踐哲學(xué)?！瘪R克思實(shí)踐哲學(xué)的重要特質(zhì)就在于力主“改變世界”，而“改變世界”是一個(gè)訴諸現(xiàn)實(shí)感性活動(dòng)的實(shí)踐問(wèn)題?！皩?shí)踐哲學(xué)的偉大意義是勿庸置疑的:它將馬克思‘改變世界’的實(shí)踐哲學(xué)在中國(guó)付諸實(shí)踐了，從根本上改變了現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)的面貌?！保?］中國(guó)人民大學(xué)教授楊煥章則從哲學(xué)史角度來(lái)認(rèn)證的實(shí)踐哲學(xué)，他認(rèn)為“實(shí)踐高于(理論的)認(rèn)識(shí)”，是列寧在挖掘黑格爾哲學(xué)的合理思想時(shí)所提出的一個(gè)論斷，在總結(jié)中國(guó)革命經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上又對(duì)它做了進(jìn)一步的發(fā)揮［3］。武漢大學(xué)李維武教授是從中西結(jié)合的基礎(chǔ)上來(lái)論證的實(shí)踐哲學(xué)的。他指出:“的‘實(shí)踐論’既有與作為外來(lái)哲學(xué)的馬克思主義哲學(xué)密切聯(lián)系的一面，更有把馬克思主義哲學(xué)由外來(lái)哲學(xué)轉(zhuǎn)化為中國(guó)哲學(xué)的一面。這兩個(gè)方面，是與自19世紀(jì)末以來(lái)馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展相聯(lián)系的:一個(gè)方面，馬克思主義哲學(xué)越出西歐演變?yōu)槭澜缧哉軐W(xué)，把自己的批判精神和實(shí)踐精神帶給了非西方民族，喚起了東方前近代民族的覺(jué)醒;另一個(gè)方面，馬克思主義哲學(xué)又在這一過(guò)程中與不同民族的文化傳統(tǒng)、革命實(shí)踐相結(jié)合，融入到不同民族國(guó)家的思想世界之中。研究‘實(shí)踐論’的中國(guó)性格，不能用其一面去遮蔽另一面，應(yīng)當(dāng)對(duì)這兩個(gè)方面作歷史的辯證的把握。”“只有從馬克思主義哲學(xué)興奮點(diǎn)的轉(zhuǎn)移來(lái)看的《辯證法唯物論(講授提綱)》，才能真正了解的‘實(shí)踐論’獨(dú)創(chuàng)性之所在，才能真正揭示和把握其中的中國(guó)性格?！?/p>

河北師范大學(xué)王玉平教授等學(xué)者則指出:“哲學(xué)不是一種追求世界本體的思辨的邏輯體系，而是立足于中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)之上、具有明確價(jià)值取向的實(shí)踐哲學(xué)。它以實(shí)事求是為其理論特征，以為人民謀利益為其價(jià)值追求。它依據(jù)馬克思主義的唯物史觀、中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)需要以及中國(guó)古代哲學(xué)的思想底蘊(yùn)，具體詮釋了的人文關(guān)懷的情感內(nèi)涵，詮釋了中國(guó)共產(chǎn)黨人的世界觀、價(jià)值觀?！保?］此外，還有不少學(xué)者論述了實(shí)踐哲學(xué)的特征。曾有綜述文章這樣指出:“近年來(lái)學(xué)術(shù)界對(duì)實(shí)踐哲學(xué)思想的形成條件、基本內(nèi)涵進(jìn)行了研究，認(rèn)為實(shí)事求是是實(shí)踐哲學(xué)思想的精髓，群眾路線是其核心內(nèi)容，社會(huì)主義是其根本方向，為人民服務(wù)是其價(jià)值取向。這無(wú)論在實(shí)踐哲學(xué)思想的整體性研究，還是在其縱向比較和橫向比較研究方面，都取得了巨大的理論成就。”［6］在分清社會(huì)主義榮辱觀的背景下，一些學(xué)者對(duì)的價(jià)值觀、榮辱觀進(jìn)行了挖掘。例如，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院的莊前生研究員指出:“生前雖然未曾寫出價(jià)值學(xué)的專著，但是在他宏偉而又深邃的思想體系中蘊(yùn)含著一套嚴(yán)整而又獨(dú)特的價(jià)值觀。他正是用這套價(jià)值觀去觀察世界，去評(píng)價(jià)事物，去塑造人生，去改造社會(huì)。作為中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)袖和代表，不僅個(gè)人終身信仰、盡力實(shí)行這套價(jià)值觀，而且自覺(jué)地用它來(lái)教育全黨，使之成為全黨乃至全民的思想和行為準(zhǔn)則。因此，的價(jià)值觀實(shí)際上也就成為中國(guó)共產(chǎn)黨人的價(jià)值觀?！眱r(jià)值觀的內(nèi)容包括人民是價(jià)值創(chuàng)造的主體，共產(chǎn)黨人的價(jià)值取向是人民利益，價(jià)值評(píng)價(jià)的最高標(biāo)準(zhǔn)是必須合乎最廣大人民群眾的最大利益，為最廣大人民群眾所擁護(hù)?！霸谖覈?guó)當(dāng)前乃至今后長(zhǎng)遠(yuǎn)的現(xiàn)代化建設(shè)過(guò)程中，學(xué)習(xí)的價(jià)值觀，用它來(lái)教育人民，具有十分重大的實(shí)踐意義。”

是20世紀(jì)最偉大的哲學(xué)家之一，他在把馬列主義普遍真理與中國(guó)革命和建設(shè)具體實(shí)踐相結(jié)合的過(guò)程中，創(chuàng)造了全新的哲學(xué)思想科學(xué)體系，把馬克思主義哲學(xué)推進(jìn)到新的發(fā)展階段，是中國(guó)哲學(xué)發(fā)展到當(dāng)代取得的最大成果，為人類認(rèn)識(shí)世界和改造世界提供了一個(gè)全新的思想武器。

一

我們說(shuō)創(chuàng)造了一個(gè)全新的哲學(xué)思想科學(xué)體系，根據(jù)在于它是世界哲學(xué)史上新產(chǎn)生的獨(dú)一無(wú)二的哲學(xué)體系，并且為中國(guó)人民革命和建設(shè)具體實(shí)踐證明是完全正確的科學(xué)真理。

新哲學(xué)思想體系是由一個(gè)最基本的原則和兩大層級(jí)系統(tǒng)構(gòu)成的有機(jī)體系。一個(gè)最基本的原則是馬克思列寧主義普遍真理與中國(guó)革命和建設(shè)具體實(shí)踐相結(jié)合的原則。第一個(gè)層級(jí)系統(tǒng)是深層結(jié)構(gòu)的元哲學(xué)理論系統(tǒng)。第二個(gè)層級(jí)系統(tǒng)是表層結(jié)構(gòu)的應(yīng)用哲學(xué)思想系統(tǒng)。最基本的原則“一以貫之”，從而把兩大層級(jí)系統(tǒng)聯(lián)結(jié)成為一個(gè)完整的有機(jī)體系。

元哲學(xué)理論系統(tǒng)，是由的立場(chǎng)論、觀點(diǎn)論和方法論這“三大論”合成的深層結(jié)構(gòu)。的立場(chǎng)論，是提出的人們?cè)谒枷搿⒀哉?、行?dòng)時(shí)的立足點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)的理論。它是由徹底的唯物主義的思想立場(chǎng)，自覺(jué)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)的政治立場(chǎng)和堅(jiān)定的獨(dú)立自主的行動(dòng)立場(chǎng)三個(gè)層次結(jié)合而成的統(tǒng)一整體。的觀點(diǎn)論，是提出的關(guān)于自然、社會(huì)和思維的一般規(guī)律的觀點(diǎn)，即哲學(xué)世界觀的理論。它是由實(shí)事求是的一元觀和知行統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)觀、對(duì)立統(tǒng)一的宇宙觀、人民大眾的歷史觀這四大觀點(diǎn)構(gòu)成的完整世界觀。的方法論，是提出的思想和工作的方法和辦法的理論，即的學(xué)習(xí)方法、認(rèn)識(shí)方法、思想方法、歷史方法和領(lǐng)導(dǎo)方法與工作方法的理論。它是由理論聯(lián)系實(shí)際的學(xué)習(xí)方法、調(diào)查研究的認(rèn)識(shí)方法、矛盾分析的思想方法、階級(jí)分析的歷史方法、群眾路線的領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法這五類方法理論構(gòu)成的系統(tǒng)。元哲學(xué)理論思想系統(tǒng)里立場(chǎng)論是前提、觀點(diǎn)論是核心、方法論是工具，這“三大論”既有相對(duì)獨(dú)立性，又互相依賴，成為有嚴(yán)密邏輯結(jié)構(gòu)的深層哲學(xué)系統(tǒng)。

應(yīng)用哲學(xué)思想系統(tǒng)，是由的政治哲學(xué)思想、軍事哲學(xué)思想、經(jīng)濟(jì)哲學(xué)思想、文化哲學(xué)思想、道德哲學(xué)思想等眾多分支應(yīng)用哲學(xué)系統(tǒng)結(jié)合而成的具有表層結(jié)構(gòu)特點(diǎn)的龐大系統(tǒng)。的政治哲學(xué)思想，包括中國(guó)革命的邏輯，中國(guó)革命的特殊道路，新民主主義論哲學(xué)基礎(chǔ)，民主與專政的辯證法，人民民主專政與正確處理人民內(nèi)部矛盾及執(zhí)政黨的建設(shè)等。的軍事哲學(xué)思想包括戰(zhàn)爭(zhēng)的認(rèn)識(shí)論，戰(zhàn)爭(zhēng)的唯物史觀，戰(zhàn)爭(zhēng)的辯證法及戰(zhàn)略和戰(zhàn)術(shù)等。的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)思想包括中國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的邏輯，以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)、以工業(yè)為主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，國(guó)家、集體、個(gè)人三兼顧的分配原則，獨(dú)立自主、向外國(guó)學(xué)習(xí)的原則等。的文化哲學(xué)思想包括民族的科學(xué)的大眾的新文化觀，源于生活高于生活的文化美學(xué)，現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義相結(jié)合的創(chuàng)作方法，百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的方針及普及和提高相結(jié)合的文化工作的辯證法等。的道德哲學(xué)思想包括全心全意為人民服務(wù)的價(jià)值觀，艱苦奮斗的道德情操和嚴(yán)于律已、自我批評(píng)的道德修養(yǎng)原則等。

是20世紀(jì)最偉大的哲學(xué)家之一，他在把馬列主義普遍真理與中國(guó)革命和建設(shè)具體實(shí)踐相結(jié)合的過(guò)程中，創(chuàng)造了全新的哲學(xué)思想科學(xué)體系，把馬克思主義哲學(xué)推進(jìn)到新的發(fā)展階段，是中國(guó)哲學(xué)發(fā)展到當(dāng)代取得的最大成果，為人類認(rèn)識(shí)世界和改造世界提供了一個(gè)全新的思想武器。

一

我們說(shuō)創(chuàng)造了一個(gè)全新的哲學(xué)思想科學(xué)體系，根據(jù)在于它是世界哲學(xué)史上新產(chǎn)生的獨(dú)一無(wú)二的哲學(xué)體系，并且為中國(guó)人民革命和建設(shè)具體實(shí)踐證明是完全正確的科學(xué)真理。

新哲學(xué)思想體系是由一個(gè)最基本的原則和兩大層級(jí)系統(tǒng)構(gòu)成的有機(jī)體系。一個(gè)最基本的原則是馬克思列寧主義普遍真理與中國(guó)革命和建設(shè)具體實(shí)踐相結(jié)合的原則。第一個(gè)層級(jí)系統(tǒng)是深層結(jié)構(gòu)的元哲學(xué)理論系統(tǒng)。第二個(gè)層級(jí)系統(tǒng)是表層結(jié)構(gòu)的應(yīng)用哲學(xué)思想系統(tǒng)。最基本的原則“一以貫之”，從而把兩大層級(jí)系統(tǒng)聯(lián)結(jié)成為一個(gè)完整的有機(jī)體系。

元哲學(xué)理論系統(tǒng)，是由的立場(chǎng)論、觀點(diǎn)論和方法論這“三大論”合成的深層結(jié)構(gòu)。的立場(chǎng)論，是提出的人們?cè)谒枷?、言論、行?dòng)時(shí)的立足點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)的理論。它是由徹底的唯物主義的思想立場(chǎng)，自覺(jué)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)的政治立場(chǎng)和堅(jiān)定的獨(dú)立自主的行動(dòng)立場(chǎng)三個(gè)層次結(jié)合而成的統(tǒng)一整體。的觀點(diǎn)論，是提出的關(guān)于自然、社會(huì)和思維的一般規(guī)律的觀點(diǎn)，即哲學(xué)世界觀的理論。它是由實(shí)事求是的一元觀和知行統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)觀、對(duì)立統(tǒng)一的宇宙觀、人民大眾的歷史觀這四大觀點(diǎn)構(gòu)成的完整世界觀。的方法論，是提出的思想和工作的方法和辦法的理論，即的學(xué)習(xí)方法、認(rèn)識(shí)方法、思想方法、歷史方法和領(lǐng)導(dǎo)方法與工作方法的理論。它是由理論聯(lián)系實(shí)際的學(xué)習(xí)方法、調(diào)查研究的認(rèn)識(shí)方法、矛盾分析的思想方法、階級(jí)分析的歷史方法、群眾路線的領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法這五類方法理論構(gòu)成的系統(tǒng)。元哲學(xué)理論思想系統(tǒng)里立場(chǎng)論是前提、觀點(diǎn)論是核心、方法論是工具，這“三大論”既有相對(duì)獨(dú)立性，又互相依賴，成為有嚴(yán)密邏輯結(jié)構(gòu)的深層哲學(xué)系統(tǒng)。

應(yīng)用哲學(xué)思想系統(tǒng)，是由的政治哲學(xué)思想、軍事哲學(xué)思想、經(jīng)濟(jì)哲學(xué)思想、文化哲學(xué)思想、道德哲學(xué)思想等眾多分支應(yīng)用哲學(xué)系統(tǒng)結(jié)合而成的具有表層結(jié)構(gòu)特點(diǎn)的龐大系統(tǒng)。的政治哲學(xué)思想，包括中國(guó)革命的邏輯，中國(guó)革命的特殊道路，新民主主義論哲學(xué)基礎(chǔ)，民主與專政的辯證法，人民民主專政與正確處理人民內(nèi)部矛盾及執(zhí)政黨的建設(shè)等。的軍事哲學(xué)思想包括戰(zhàn)爭(zhēng)的認(rèn)識(shí)論，戰(zhàn)爭(zhēng)的唯物史觀，戰(zhàn)爭(zhēng)的辯證法及戰(zhàn)略和戰(zhàn)術(shù)等。的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)思想包括中國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的邏輯，以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)、以工業(yè)為主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，國(guó)家、集體、個(gè)人三兼顧的分配原則，獨(dú)立自主、向外國(guó)學(xué)習(xí)的原則等。的文化哲學(xué)思想包括民族的科學(xué)的大眾的新文化觀，源于生活高于生活的文化美學(xué)，現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義相結(jié)合的創(chuàng)作方法，百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的方針及普及和提高相結(jié)合的文化工作的辯證法等。的道德哲學(xué)思想包括全心全意為人民服務(wù)的價(jià)值觀，艱苦奮斗的道德情操和嚴(yán)于律已、自我批評(píng)的道德修養(yǎng)原則等。

論文關(guān)鍵詞：馬克思；基本哲學(xué)思想；當(dāng)代中國(guó)馬克思主義哲學(xué)

論文摘要：馬克思哲學(xué)思想屬于馬克思主義哲學(xué)“始祖”。馬克思原創(chuàng)性哲學(xué)思想集中體現(xiàn)在社會(huì)歷史領(lǐng)域，可以被歸結(jié)為這么兩個(gè)哲學(xué)思想：人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個(gè)理論的問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題；物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程。這兩個(gè)基本哲學(xué)思想受到馬克思主義經(jīng)典作家的高度重視。尤其是在中國(guó)當(dāng)代主流哲學(xué)中“珠聯(lián)璧合”地占據(jù)著突出地位，并獲得了新進(jìn)展。

馬克思主義哲學(xué)是中國(guó)執(zhí)政黨指導(dǎo)思想——馬克思主義的基礎(chǔ)理論。馬克思哲學(xué)思想無(wú)疑屬于馬克思主義“老祖宗”中的“始祖”。俗話說(shuō)，事物“萬(wàn)變不離其宗”。要從源本上把握馬克思主義，就必須把握馬克思主義哲學(xué)。而把握馬克思主義哲學(xué)就必須把握其“始祖”。馬克思哲學(xué)思想不僅是對(duì)人類思想史、哲學(xué)史遺產(chǎn)的繼承和弘揚(yáng)，而且是對(duì)其遺產(chǎn)的深刻變革和創(chuàng)新。在學(xué)習(xí)、研究馬克思主義哲學(xué)過(guò)程中，不僅要了解前者。更要注重后者。

一

馬克思主義哲學(xué)之所以用“馬克思”這一專名命名，馬克思的哲學(xué)思想之所以具有當(dāng)代性，在于馬克思的哲學(xué)思想在人類思想史上富有原創(chuàng)性。馬克思作為“千年思想偉人”之首，雖然生前沒(méi)有像他的思想前輩黑格爾那樣自覺(jué)構(gòu)建一套哲學(xué)學(xué)說(shuō)體系或敘述體系，但他在有關(guān)政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、歷史學(xué)、人類學(xué)(或民族學(xué))、宗教學(xué)等具體科學(xué)和實(shí)際問(wèn)題上的著述中蘊(yùn)涵著或直接提出了淵博的、帶原創(chuàng)性的哲學(xué)思想或者說(shuō)哲學(xué)思想體系，盡管后來(lái)被“演繹”出一套套馬克思主義哲學(xué)教科書版本而在一定程度上湮沒(méi)了其“光亮”或使之“平平淡淡”。我認(rèn)為，他的原創(chuàng)性哲學(xué)思想集中體現(xiàn)在與人的實(shí)踐活動(dòng)息息相關(guān)的社會(huì)歷史領(lǐng)域，可以被歸結(jié)為這么兩個(gè)基本哲學(xué)思想：

一是人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個(gè)理論的問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，自己思維的此岸性。

哲學(xué)被認(rèn)為是研究世界和人類社會(huì)最根本的，最重要問(wèn)題的學(xué)科。哲學(xué)對(duì)其它科學(xué)的發(fā)展和人類思想、思維、認(rèn)識(shí)和行為具有重要的指導(dǎo)意義。哲學(xué)會(huì)對(duì)人們認(rèn)為理所當(dāng)然的想法提出質(zhì)疑，并在對(duì)思想的拷問(wèn)中得到升華。在人類的一切文明成果中哲學(xué)思想的具有統(tǒng)攝其他科學(xué)的地位。而經(jīng)濟(jì)學(xué)從某種意義上講是從一個(gè)特殊角度研究人的行為(不管是作為個(gè)體還是集體表現(xiàn)出來(lái))的科學(xué)。經(jīng)濟(jì)學(xué)的這種研究領(lǐng)域的擴(kuò)展一方面使人們認(rèn)識(shí)到經(jīng)濟(jì)學(xué)的強(qiáng)大力量，另一方面有人認(rèn)為這是經(jīng)濟(jì)學(xué)帝國(guó)主義。無(wú)論關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)逐漸在國(guó)內(nèi)成為顯學(xué)有如何的評(píng)價(jià)，經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法都可以是，但不是唯一的，研究人的行為，研究社會(huì)現(xiàn)象的手段。哲學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)的關(guān)系是密不可分的。早期的經(jīng)濟(jì)理論本身就是關(guān)于經(jīng)濟(jì)的哲學(xué)思想，很多經(jīng)濟(jì)學(xué)家同時(shí)是哲學(xué)家。即使經(jīng)濟(jì)學(xué)作為獨(dú)立的學(xué)科發(fā)展起來(lái)后，哲學(xué)關(guān)于經(jīng)濟(jì)起源的研究，經(jīng)濟(jì)制度的建立，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的起點(diǎn)以及經(jīng)濟(jì)研究的方法論都具有指導(dǎo)意義。國(guó)內(nèi)關(guān)于哲學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)系的研究興起于20世紀(jì)90年代，有的學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)專門設(shè)立了經(jīng)濟(jì)哲學(xué)研究中心，①近年以這一主題研究著述大量涌現(xiàn)。②2008年和2009年在中國(guó)社科院的科研機(jī)構(gòu)的組織下，連續(xù)舉行了兩次以經(jīng)濟(jì)學(xué)和哲學(xué)對(duì)話的全國(guó)學(xué)術(shù)研討會(huì)，③可見(jiàn)學(xué)者沒(méi)對(duì)這一研究主題的重視?，F(xiàn)有的研究主要集中于如何用哲學(xué)觀點(diǎn)來(lái)指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展，尤其馬克思主要哲學(xué)觀點(diǎn)，反過(guò)來(lái)很少有用經(jīng)濟(jì)學(xué)方法來(lái)研究哲學(xué)相關(guān)問(wèn)題的。這一方面是因?yàn)槿缜笆龅年P(guān)于哲學(xué)和其它科學(xué)關(guān)系的普遍認(rèn)識(shí)，另一方面是因?yàn)檎軐W(xué)本身是一種思想不是具體的人類活動(dòng)。雖然如此，但是哲學(xué)研究，哲學(xué)思想影響下的人的行為則是人類活動(dòng)，這些活動(dòng)可以從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度加以分析。本文試圖要用經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法來(lái)簡(jiǎn)略探討一下西方近代哲學(xué)研究向認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)變的相關(guān)問(wèn)題。

基本假設(shè)及哲學(xué)研究的經(jīng)濟(jì)性為了方便論述，這里首先假設(shè)哲學(xué)是一種產(chǎn)品。哲學(xué)是一種極為特殊的人類社會(huì)在一定階段不可或缺的產(chǎn)品。它通常情況下并不直接的影響人的行為而是通過(guò)影響研究、傳播、學(xué)習(xí)它的人而影響人們的思想、世界觀和人生觀，最后才反映在對(duì)人的行為方式的影響上來(lái)。于是本文將把近代西方哲學(xué)看作一種隱性的“思想制度產(chǎn)品”。又假設(shè)哲學(xué)是一種公共產(chǎn)品，一個(gè)人消費(fèi)這種產(chǎn)品不會(huì)對(duì)其它人對(duì)該產(chǎn)品的消費(fèi)造成影響，人們獲得這些產(chǎn)品的成本忽略不記(哲學(xué)公共產(chǎn)品是由哲學(xué)家和其他傳播者，比如國(guó)家，提供的，但如果在中世紀(jì)相信反經(jīng)院哲學(xué)的思想并不是無(wú)成本的)。哲學(xué)之所以具有公正產(chǎn)品的性質(zhì)是因?yàn)檎軐W(xué)觀點(diǎn)、哲學(xué)思想也是屬于人類的知識(shí)或者認(rèn)識(shí)系統(tǒng)的內(nèi)容，人類的各種知識(shí)都在一定程度上具有公共產(chǎn)品的特性。單就哲學(xué)觀點(diǎn)和哲學(xué)思想的具體而言，其表現(xiàn)形式是各種哲學(xué)論述及其論著，由于哲學(xué)論著論述的問(wèn)題和特殊的哲學(xué)語(yǔ)言系統(tǒng)等原因使得能夠直接閱讀哲學(xué)論著，理解哲學(xué)思想的人群相對(duì)來(lái)說(shuō)很狹小。這導(dǎo)致哲學(xué)這種思想制度產(chǎn)品的提供過(guò)程中存在比較嚴(yán)重的信息不完全問(wèn)題。但是，這并不妨礙哲學(xué)對(duì)更廣泛人群的影響，因?yàn)榻鉀Q這種信息不完全的方法是尋找溝通信息的人，哲學(xué)人就是受哲學(xué)直接影響的人。他們會(huì)根據(jù)個(gè)人或者社會(huì)的需要對(duì)哲學(xué)的某些內(nèi)容進(jìn)行較通俗的解讀，用更多人能夠理解的語(yǔ)言體系“翻譯”哲學(xué)論著。雖然這種翻譯和解讀不可避免的會(huì)存在偏差，④但其對(duì)更多人(包括又人組成的各種團(tuán)體組織)的思想意識(shí)，進(jìn)而使行為方式產(chǎn)生了影響。哲學(xué)的影響擴(kuò)散到了更廣泛的人群，表現(xiàn)出來(lái)公共產(chǎn)品的特點(diǎn)。最后是關(guān)于哲學(xué)家的假設(shè)。哲學(xué)家是哲學(xué)思想和哲學(xué)觀點(diǎn)的生產(chǎn)者。他們?cè)谡軐W(xué)問(wèn)題的研究過(guò)程中經(jīng)常會(huì)面臨物質(zhì)需求無(wú)法滿足，研究成果不被認(rèn)同，甚至是宗教迫害等情況，哲學(xué)家的個(gè)人行為也和多數(shù)人有很大差別，但這并不能說(shuō)哲學(xué)家不滿足經(jīng)濟(jì)人的假設(shè)。大部分哲學(xué)家無(wú)論其和普通人所關(guān)注的滿足需求的方面有多大的差異，他們都希望自己的哲學(xué)思想，哲學(xué)觀點(diǎn)能為世人接受，能夠影響后世，甚至能夠影響整個(gè)人類。這部分哲學(xué)家會(huì)主動(dòng)著述，并成為了哲學(xué)觀點(diǎn)的生產(chǎn)者。無(wú)論是第一種還是第二種哲學(xué)家，均是經(jīng)濟(jì)理性的，只不過(guò)其需求、效用評(píng)價(jià)和偏好與普通人有差異而已。因此本文假設(shè)對(duì)于對(duì)西方近代哲學(xué)做出過(guò)貢獻(xiàn)的哲學(xué)家都符合經(jīng)濟(jì)學(xué)中關(guān)于經(jīng)濟(jì)人的基本假設(shè)。

西方近代哲學(xué)研究向認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)變的原因從歷史角度來(lái)看，中世紀(jì)的經(jīng)院哲學(xué)產(chǎn)品完全是為神學(xué)服務(wù)的。經(jīng)院哲學(xué)研究的主要對(duì)象是至高無(wú)上的完美的主體———上帝，人不被重視。在這種背景下，經(jīng)院哲學(xué)成為了一種神學(xué)工具，教會(huì)壟了的哲學(xué)產(chǎn)品的提供，同時(shí)是解讀哲學(xué)的壟斷人，人們被迫消費(fèi)這種公共思想制度產(chǎn)品。這種哲學(xué)公共產(chǎn)品的消費(fèi)使得人們思想被禁錮，人性被抹殺，而消費(fèi)這種產(chǎn)品的主要收益便是避免教會(huì)的迫害。教會(huì)以上帝的代表自居享受著壟斷這種產(chǎn)品帶來(lái)的巨大收益:經(jīng)濟(jì)上集中了大量的土地，獲取了大量的物質(zhì)資源和貴金屬，政治上凌駕于傳統(tǒng)政治體系之上，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)和政治上的收益，進(jìn)而社會(huì)地位空前提高。然而資本主義的萌芽，生產(chǎn)關(guān)系的變更的背景下，人們開(kāi)始對(duì)私有財(cái)產(chǎn)熱烈追求。人們對(duì)私有產(chǎn)權(quán)重視的行為，對(duì)一種新的哲學(xué)思想制度產(chǎn)品的消費(fèi)提出了要求，這種哲學(xué)思想應(yīng)該迎合和指導(dǎo)私有產(chǎn)權(quán)的發(fā)展。教會(huì)在哲學(xué)產(chǎn)品提供上的壟斷生產(chǎn)者的地位將受到新的哲學(xué)產(chǎn)品的挑戰(zhàn)?！拔乃噺?fù)興”無(wú)疑是恰到好處的一場(chǎng)人的解放運(yùn)動(dòng)。正是這種思想制度產(chǎn)品的變更影響了西方近代哲學(xué)的研究方向向認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)變。隨著資本主義生產(chǎn)關(guān)系的萌芽，自然科學(xué)的進(jìn)步，人們開(kāi)始注重人類自身的問(wèn)題。人們對(duì)哲學(xué)思想的生產(chǎn)者提出了新的需求，哲學(xué)家如果還在研究本體論的問(wèn)題，那么他的最大成本便是花了畢生的精力而成果不再受到重視，其哲學(xué)思想不會(huì)受到認(rèn)同，不會(huì)對(duì)后世產(chǎn)生影響，因?yàn)槿藗冃枰碌乃枷胫贫劝才湃ブ笇?dǎo)活動(dòng)。雖然這不一定與直接的經(jīng)濟(jì)利益相連———哲學(xué)本身不一定會(huì)因形勢(shì)的變化而認(rèn)為某種問(wèn)題不再重要，但是大部分哲學(xué)家的研究行為和研究主題會(huì)因?yàn)閷?duì)哲學(xué)思想的需求變化而產(chǎn)生變化。資本主義生產(chǎn)方式帶來(lái)了人們生活方式的巨大變化，行而上學(xué)的觀點(diǎn)已經(jīng)沒(méi)有了市場(chǎng)，哲學(xué)家們不得不開(kāi)始用發(fā)展變化的觀點(diǎn)看問(wèn)題。資本主義生產(chǎn)方式的發(fā)展，分工、雇傭勞動(dòng)的推行使社會(huì)矛盾尖銳突出，資產(chǎn)階級(jí)的知識(shí)份子緊迫感受到矛盾的普遍存在與不可避免———把矛盾的滲入到哲學(xué)中。哲學(xué)家對(duì)于這些問(wèn)題的研究，使其哲學(xué)研究迎合了當(dāng)時(shí)人們對(duì)思想制度產(chǎn)品的需求，他們的哲學(xué)思想因受到了廣泛認(rèn)同和接受而實(shí)現(xiàn)了自身效用的最到化。培根、笛卡爾、康德、黑格爾就是在這樣的背景下研究認(rèn)識(shí)論的問(wèn)題而成為有重要影響的哲學(xué)家，不僅滿足了個(gè)人對(duì)哲學(xué)研究的需求，還產(chǎn)生了長(zhǎng)期的外部效應(yīng)。一方面社會(huì)形勢(shì)和歷史背景發(fā)生了變化，需要新的思想制度安排，另一方面在這種形勢(shì)下思想制度產(chǎn)品的提供者致力與新的哲學(xué)公共產(chǎn)品的生產(chǎn)。有新產(chǎn)品的需求和供給，認(rèn)識(shí)論的哲學(xué)制度產(chǎn)品開(kāi)始大量生產(chǎn)和更新，經(jīng)院哲學(xué)壟斷地位受到挑戰(zhàn)，于是出現(xiàn)了西方近代哲學(xué)研究向認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)變。

西方近代哲學(xué)研究向認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)變的影響西方近代哲學(xué)的這種向認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)變的影響又是什么呢?首先，根據(jù)本文的假設(shè)，這些哲學(xué)制度產(chǎn)品是公共產(chǎn)品，任何人都可以自由的選擇其所需要的哲學(xué)公共產(chǎn)品來(lái)指導(dǎo)自己的思維和行動(dòng)。這種選擇行為不會(huì)減少其它人的選擇機(jī)會(huì)，不具有排它性。在當(dāng)時(shí)，從單個(gè)人來(lái)講其選擇成本來(lái)自于消費(fèi)這種產(chǎn)品帶來(lái)的與選擇并消費(fèi)其它不同思想制度產(chǎn)品的人或組織(教會(huì)、封建政府)在思維、行為方式上的對(duì)抗和沖突。而其收益便是實(shí)現(xiàn)與代表新生產(chǎn)力階級(jí)的認(rèn)同感，并在資本主義生產(chǎn)關(guān)系強(qiáng)調(diào)人的因數(shù)中不斷積極進(jìn)取，創(chuàng)造私人財(cái)富而獲得的間接效用。從資產(chǎn)階級(jí)整體上而言，這種新的思想制度安排，促進(jìn)了思想解放并增強(qiáng)了其認(rèn)識(shí)和征服世界的能力，這種改變影響了社會(huì)總的偏好傾向，對(duì)整個(gè)資本主義發(fā)展具有重要意義。正如本文基本假設(shè)所論述的，西方近代的哲學(xué)家即使主觀上沒(méi)有想將其哲學(xué)思想作為哲學(xué)公共產(chǎn)品提供給世人(后人)，或者更看重個(gè)人追求真理所獲得的滿足，但在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下哲學(xué)家們的思想也都不同程度的產(chǎn)生了積極影響。無(wú)論如何這些哲學(xué)家在這次研究向認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)變的過(guò)程中所產(chǎn)生出來(lái)的哲學(xué)思想對(duì)于正在追求解放，崇尚自由的資產(chǎn)階級(jí)產(chǎn)生了正的外部效應(yīng)。

西方近代的哲學(xué)家的研究主題由本體論轉(zhuǎn)向了研究理性、研究感性、研究認(rèn)識(shí)等哲學(xué)問(wèn)題。在研究的過(guò)程中，哲學(xué)家的哲學(xué)論著作為記錄、表達(dá)和傳播其哲學(xué)思想哲學(xué)觀點(diǎn)的手段。這些論著的內(nèi)容不是淺顯易懂的，導(dǎo)致存在信息不對(duì)稱的問(wèn)題，因此其對(duì)社會(huì)大眾的影響不是直接的。但是，正是在資本主義萌芽并不斷發(fā)展的歷史條件，對(duì)于新的哲學(xué)制度產(chǎn)品的需求催生了西方近代哲學(xué)。西方近代哲學(xué)(雖然各哲學(xué)家各流派的影響不同)如果看作一種思想制度產(chǎn)品正好迎合和滿足了這種需求，它打破了教會(huì)壟斷生產(chǎn)哲學(xué)產(chǎn)品的格局，給需求他的人們和后世帶來(lái)了正的外部效應(yīng)。

在中國(guó)特色社會(huì)主義哲學(xué)思想當(dāng)中，一部分是對(duì)哲學(xué)問(wèn)題的直接論述，也有一部分是通過(guò)分析其他問(wèn)題，進(jìn)而體現(xiàn)出新的結(jié)論與成果。本文擬對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義哲學(xué)思想進(jìn)行深入分析，將其與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想與馬克思主義哲學(xué)思想相結(jié)合、相統(tǒng)一，進(jìn)一步顯示了中國(guó)特色社會(huì)主義哲學(xué)思想是引領(lǐng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)與社會(huì)各項(xiàng)工作的精神指引，也是中國(guó)最廣大人民群眾不竭的精神源泉。

一、中國(guó)特色社會(huì)主義哲學(xué)思想的產(chǎn)生

中國(guó)特色社會(huì)主義哲學(xué)思想既是對(duì)中國(guó)哲學(xué)的批判地繼承，也是對(duì)于馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展與創(chuàng)新。其將當(dāng)代的社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r作為起點(diǎn)，以此來(lái)解決和指導(dǎo)當(dāng)今存在的現(xiàn)實(shí)的哲學(xué)問(wèn)題，從而對(duì)新時(shí)期的中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)提供理論指導(dǎo)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”。中國(guó)特色社會(huì)主義哲學(xué)思想對(duì)于新時(shí)期中國(guó)特色社會(huì)主義精神文化建設(shè)有著舉足輕重的作用，是中華民族奮勇向前的精神支柱。中國(guó)特色社會(huì)主義哲學(xué)思想是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的批判地繼承。我國(guó)的傳統(tǒng)哲學(xué)起源于封建社會(huì)，其依附于農(nóng)耕文明為基礎(chǔ)進(jìn)行發(fā)展。中國(guó)封建社會(huì)在歷史的長(zhǎng)河中曾經(jīng)取得過(guò)舉世矚目的成就。可見(jiàn)，當(dāng)時(shí)的哲學(xué)思想在封建時(shí)期是與當(dāng)時(shí)的社會(huì)發(fā)展需求相符的。由此可知,我國(guó)的傳統(tǒng)哲學(xué)在古代封建社會(huì)的發(fā)展過(guò)程中起著舉足輕重的作用。而且在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中也存在著諸多與現(xiàn)代化發(fā)展和全球化發(fā)展趨勢(shì)相適應(yīng)、相符合的思想。例如，民貴君輕的民本思想、促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展的和的思想、以“天人合一”為核心的樸素的生態(tài)觀念等，都是我們應(yīng)該繼承和發(fā)揚(yáng)的。要將中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的范疇進(jìn)行歸納,不僅要將之革故鼎新地繼承和推陳出新地詮釋，還要將其與現(xiàn)有的哲學(xué)思想融合鍛造并勇于創(chuàng)新,使其在繼承中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的基礎(chǔ)上代表新時(shí)代的精神。敢為人先的氣魄和開(kāi)拓進(jìn)取的精神是在將兩者相結(jié)合的過(guò)程中必不可少的品質(zhì)，只有這樣,才能真正建立起嶄新的哲學(xué)理論系統(tǒng)。因此，中國(guó)特色社會(huì)主義哲學(xué)思想便是以當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)實(shí)踐為根,以中國(guó)的哲學(xué)傳統(tǒng)為本,汲取了提升現(xiàn)時(shí)代的時(shí)代精神和民族精神。只有實(shí)現(xiàn)了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的批判繼承，那么，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化和實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興便指日可待。中國(guó)特色社會(huì)主義哲學(xué)思想也是對(duì)馬克思主義哲學(xué)的深入發(fā)展與不斷創(chuàng)新。要將馬克思主義哲學(xué)進(jìn)行發(fā)展與創(chuàng)新，并要做到為我所用，就要深刻地了解馬克思主義中國(guó)化的內(nèi)涵。在現(xiàn)時(shí)代，更應(yīng)將馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化，使其變?yōu)槲覀兯璧囊环N民族精神、民族信仰。因此，中國(guó)的馬克思主義哲學(xué)研究需要與中華民族精神統(tǒng)一起來(lái)。只有將二者相結(jié)合，馬克思主義哲學(xué)才能真正地為我所用,才能開(kāi)啟人們追求美好生活的新篇章。而要想做到這些，就必須針對(duì)新時(shí)代全球化背景下的精神文化競(jìng)爭(zhēng)作出相應(yīng)的戰(zhàn)略對(duì)策，即中國(guó)特色社會(huì)主義哲學(xué)思想對(duì)馬克思主義哲學(xué)進(jìn)行創(chuàng)新和發(fā)展——與我國(guó)傳統(tǒng)文化和民族精神相結(jié)合。

二、中國(guó)特色社會(huì)主義哲學(xué)思想對(duì)精神文明的構(gòu)建

中國(guó)特色社會(huì)主義價(jià)值觀發(fā)展的基礎(chǔ)就是我國(guó)的傳統(tǒng)哲學(xué)體系。其對(duì)于我國(guó)的精神文明建設(shè)有著至關(guān)重要的作用與地位，這就要求我們要將其的發(fā)展重視起來(lái)。而中國(guó)特色社會(huì)主義哲學(xué)思想其中就包含了豐富的傳統(tǒng)哲學(xué)思想，所以，也可以說(shuō)其哲學(xué)思想也是我們精神文明建設(shè)的基礎(chǔ)。在我國(guó)悠久歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中，通過(guò)批判地繼承傳統(tǒng)哲學(xué)，我國(guó)已經(jīng)逐步形成了新的優(yōu)秀的民族時(shí)代精神。我們要在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下的新的發(fā)展階段，根據(jù)新時(shí)期的社會(huì)發(fā)展，與時(shí)俱進(jìn)的形成了新的精神風(fēng)貌。故而歷經(jīng)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)繼承和創(chuàng)新的社會(huì)主義核心價(jià)值體系，必將是推動(dòng)中國(guó)精神文明建設(shè)的一股重要力量，并深入到社會(huì)不同領(lǐng)域中去，逐漸使其形成中華民族精神力量的重要紐帶。鄧小平同志在1979年提出了社會(huì)主義精神文明的概念，指出精神文明建設(shè)與社會(huì)主義文化建設(shè)是密不可分的，兩者是互為表里，起到相輔相成的作用。因此,對(duì)于現(xiàn)階段的精神文明建設(shè)與文化建設(shè)從實(shí)質(zhì)上看目標(biāo)是統(tǒng)一的。精神文明是相對(duì)于物質(zhì)文明而言，而文化是相對(duì)于政治、經(jīng)濟(jì)而言。黨的報(bào)告指出了文化建設(shè)在中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)總布局中的整體定位，對(duì)新時(shí)期的文化建設(shè)提出了全新的要求，明確了新時(shí)期文化建設(shè)的發(fā)力點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)了新時(shí)期文化建設(shè)的重要作用?？梢?jiàn),精神文化是中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的核心,是關(guān)系民族存亡的根本思政探討所在。每一個(gè)社會(huì)的發(fā)展都離不開(kāi)哲學(xué)的引導(dǎo),哲學(xué)對(duì)于實(shí)踐發(fā)展有著舉足輕重的作用。而馬克思主義哲學(xué)作為當(dāng)代哲學(xué)發(fā)展史上的重要成果,早已成為了我國(guó)發(fā)展建設(shè)的重要理論武器。中國(guó)特色社會(huì)主義哲學(xué)思想正是將馬克思主義哲學(xué)進(jìn)行創(chuàng)新發(fā)展，并將其與我國(guó)當(dāng)今的國(guó)家發(fā)展相融合，既對(duì)當(dāng)代的精神文明建設(shè)起到了發(fā)展作用，又起到了對(duì)國(guó)內(nèi)社會(huì)的全面發(fā)展的重要理論指導(dǎo)作用。由上述可知，中國(guó)特色社會(huì)主義哲學(xué)思想通過(guò)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)批判繼承于對(duì)馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)新和發(fā)展，進(jìn)而對(duì)我國(guó)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀和精神文明建設(shè)起到了全面的指導(dǎo)作用。因此，將中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)和馬克思主義哲學(xué)相結(jié)合，通過(guò)自身新的理論創(chuàng)新，對(duì)當(dāng)代中國(guó)精神文明建設(shè)的發(fā)展提出了新的要求和目標(biāo)。在達(dá)到新要求完成新目標(biāo)的過(guò)程中，中國(guó)特色社會(huì)主義哲學(xué)思想就適時(shí)的發(fā)揮出了承上啟下，理論與實(shí)踐相結(jié)合的新的內(nèi)涵與新的作用。

三、中國(guó)特色社會(huì)主義哲學(xué)思想的精神內(nèi)涵

馬克思主義哲學(xué)是中國(guó)執(zhí)政黨指導(dǎo)思想——馬克思主義的基礎(chǔ)理論。馬克思哲學(xué)思想無(wú)疑屬于馬克思主義“老祖宗”中的“始祖”。俗話說(shuō)，事物“萬(wàn)變不離其宗”。要從源本上把握馬克思主義，就必須把握馬克思主義哲學(xué)。而把握馬克思主義哲學(xué)就必須把握其“始祖”。馬克思哲學(xué)思想不僅是對(duì)人類思想史、哲學(xué)史遺產(chǎn)的繼承和弘揚(yáng)，而且是對(duì)其遺產(chǎn)的深刻變革和創(chuàng)新。在學(xué)習(xí)、研究馬克思主義哲學(xué)過(guò)程中，不僅要了解前者。更要注重后者。

一

馬克思主義哲學(xué)之所以用“馬克思”這一專名命名，馬克思的哲學(xué)思想之所以具有當(dāng)代性，在于馬克思的哲學(xué)思想在人類思想史上富有原創(chuàng)性。馬克思作為“千年思想偉人”之首，雖然生前沒(méi)有像他的思想前輩黑格爾那樣自覺(jué)構(gòu)建一套哲學(xué)學(xué)說(shuō)體系或敘述體系，但他在有關(guān)政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、歷史學(xué)、人類學(xué)(或民族學(xué))、宗教學(xué)等具體科學(xué)和實(shí)際問(wèn)題上的著述中蘊(yùn)涵著或直接提出了淵博的、帶原創(chuàng)性的哲學(xué)思想或者說(shuō)哲學(xué)思想體系，盡管后來(lái)被“演繹”出一套套馬克思主義哲學(xué)教科書版本而在一定程度上湮沒(méi)了其“光亮”或使之“平平淡淡”。我認(rèn)為，他的原創(chuàng)性哲學(xué)思想集中體現(xiàn)在與人的實(shí)踐活動(dòng)息息相關(guān)的社會(huì)歷史領(lǐng)域，可以被歸結(jié)為這么兩個(gè)基本哲學(xué)思想：

一是人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個(gè)理論的問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，自己思維的此岸性。

二是物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程。不是人們的意識(shí)決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)。

馬克思這兩個(gè)基本哲學(xué)思想同時(shí)成型于19世紀(jì)40年代中期。前一個(gè)基本哲學(xué)思想明確表述于1845年春的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，后一個(gè)基本哲學(xué)思想初步闡述于1845年秋至1846年5月的《德意志意識(shí)形態(tài)》中，經(jīng)典地表述于1859年1月的《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>序言》中。

[論文關(guān)鍵詞]哲學(xué)；實(shí)踐哲學(xué)；階段性

[論文摘要]哲學(xué)思想既是思想的活的靈魂，也是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的重要的世界觀和方法論。我們要聯(lián)系新的實(shí)際發(fā)展哲學(xué)思想，勇于進(jìn)行理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新，把中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)不斷推向前進(jìn)。

哲學(xué)思想是馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)的運(yùn)用和發(fā)展，是中國(guó)革命和建設(shè)經(jīng)驗(yàn)的理論概括，是中國(guó)共產(chǎn)黨人的科學(xué)世界觀和方法論。哲學(xué)思想作為中國(guó)化的馬克思主義哲學(xué)，具有自己的顯著特點(diǎn)。

一、哲學(xué)是實(shí)踐哲學(xué)

一是實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源。人是認(rèn)識(shí)的主體，人的認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐，客觀世界是認(rèn)識(shí)的對(duì)象，一切知識(shí)，包括自然科學(xué)知識(shí)與社會(huì)科學(xué)知識(shí)都是從社會(huì)實(shí)踐中得來(lái)的。有一句比喻生動(dòng)的名言：要想知道梨的滋味，必須親口嘗一嘗?？梢?jiàn)，哲學(xué)思想是十分重視實(shí)踐的基礎(chǔ)作用。

二是實(shí)踐是推動(dòng)認(rèn)識(shí)發(fā)展的真正動(dòng)力。把在實(shí)踐推動(dòng)下的認(rèn)識(shí)分為認(rèn)識(shí)的感性階段與運(yùn)用概念進(jìn)行判斷與推理階段即理性階段。人們的實(shí)踐水平，制約著人們智力的開(kāi)發(fā)與思維能力的提高。

一、哲學(xué)是實(shí)踐哲學(xué)

一是實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源。人是認(rèn)識(shí)的主體，人的認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐，客觀世界是認(rèn)識(shí)的對(duì)象，一切知識(shí)，包括自然科學(xué)知識(shí)與社會(huì)科學(xué)知識(shí)都是從社會(huì)實(shí)踐中得來(lái)的。有一句比喻生動(dòng)的名言：要想知道梨的滋味，必須親口嘗一嘗?？梢?jiàn)，哲學(xué)思想是十分重視實(shí)踐的基礎(chǔ)作用。

二是實(shí)踐是推動(dòng)認(rèn)識(shí)發(fā)展的真正動(dòng)力。把在實(shí)踐推動(dòng)下的認(rèn)識(shí)分為認(rèn)識(shí)的感性階段與運(yùn)用概念進(jìn)行判斷與推理階段即理性階段。人們的實(shí)踐水平，制約著人們智力的開(kāi)發(fā)與思維能力的提高。

三是實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否正確的標(biāo)準(zhǔn)。一種認(rèn)識(shí)是否正確，是否具有真理性，依靠認(rèn)識(shí)本身是解決不了的，必須通過(guò)實(shí)踐的檢驗(yàn)才能最后確定。為此，說(shuō)：“判定認(rèn)識(shí)或理論之是否真理，不是依主觀上覺(jué)得如何而定，而是依客觀上社會(huì)實(shí)踐的結(jié)果如何而定。真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會(huì)實(shí)踐”。這段話即實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

四是實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的最終目的。哲學(xué)思想認(rèn)為，實(shí)踐不僅是認(rèn)識(shí)的出發(fā)點(diǎn)，而且是認(rèn)識(shí)的歸宿。他說(shuō)：“馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為十分重要的問(wèn)題，不在于懂得了客觀世界的規(guī)律性，因而能夠正確認(rèn)識(shí)和解釋世界，而且在于能夠運(yùn)用正確的認(rèn)識(shí)去指導(dǎo)人的實(shí)踐，能動(dòng)地改造世界”?？傊軐W(xué)思想不僅認(rèn)為實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，具有決定作用，同時(shí)又認(rèn)為，認(rèn)識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性，對(duì)實(shí)踐具有巨大的指導(dǎo)作用。

二、哲學(xué)思想的階段性