一為什么要講故事

在哲學(xué)通識(shí)教育課程中引入“故事教學(xué)法”，這與通識(shí)教育課程的特點(diǎn)以及哲學(xué)的特點(diǎn)有關(guān)系。首先，通識(shí)教育類(lèi)課程面向全校學(xué)生，一般選課人數(shù)多，80人到200人左右；選課學(xué)生學(xué)科背景不同，有的來(lái)自法學(xué)、經(jīng)濟(jì)、新聞、歷史等文科專(zhuān)業(yè)，還有的來(lái)自測(cè)控、數(shù)學(xué)、機(jī)械等理工科專(zhuān)業(yè)。盡管大學(xué)生在高中階段學(xué)過(guò)相關(guān)哲學(xué)原理，在課外閱讀中接觸過(guò)相關(guān)的哲學(xué)思想或哲學(xué)理論，但相對(duì)來(lái)說(shuō)，哲學(xué)基礎(chǔ)或者說(shuō)哲學(xué)素養(yǎng)比較差。其次，哲學(xué)是關(guān)于整個(gè)世界一般規(guī)律的學(xué)問(wèn)，是一種超越具體知識(shí)的智慧，所以其抽象性、理論性很強(qiáng)。在不少人眼中，哲學(xué)是與大部頭的哲學(xué)專(zhuān)業(yè)著作、大段的邏輯推論和復(fù)雜的證明、令人費(fèi)解的專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ)聯(lián)系在一起的。這對(duì)于沒(méi)有多少哲學(xué)基礎(chǔ)的非哲學(xué)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生來(lái)說(shuō)接受起來(lái)比較困難。當(dāng)代大學(xué)生需要選修哲學(xué)通識(shí)類(lèi)課程提高自己的理論素養(yǎng)，完善自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)，培養(yǎng)自己的完整人格；但同時(shí)，哲學(xué)又是理論性、抽象性非常強(qiáng)的學(xué)科，晦澀難懂。如何解決這一難題呢？我們或許可以從以下故事或案例中受到啟發(fā)。猶太教教義中的一則流傳千年的故事，說(shuō)的是真理赤露著身子的時(shí)候，不受人們歡迎；而當(dāng)寓言給她穿上了故事的外衣，她就被人們熱情地迎進(jìn)屋子里，邀請(qǐng)她一起在餐桌上吃飯、在火爐邊取暖。如果可以給晦澀難懂的“哲學(xué)”也穿上故事的“外衣”，那么來(lái)自不同專(zhuān)業(yè)背景的學(xué)生接受起來(lái)更為容易些。柏拉圖留下兩套著述：一套寫(xiě)給他在阿卡德米學(xué)園的弟子，專(zhuān)業(yè)而晦澀；另一套用于吸引有一定文化修養(yǎng)的雅典人了解、學(xué)習(xí)哲學(xué)，以對(duì)話(huà)形式寫(xiě)就，幽默易懂。經(jīng)過(guò)歷史層層篩選流傳下來(lái)的竟是柏拉圖那套“不專(zhuān)業(yè)”的哲學(xué)科普集，為柏拉圖贏得后世盛名的也正是這套通俗的“對(duì)話(huà)錄”。哲學(xué)普及類(lèi)讀物《蘇菲的世界》通過(guò)一名哲學(xué)導(dǎo)師向一位名叫蘇菲的女孩傳授哲學(xué)知識(shí)的經(jīng)過(guò)，揭示了西方哲學(xué)史發(fā)展的歷程。其中，通過(guò)皇帝的新衣來(lái)講述蘇格拉底的智慧；通過(guò)戴眼鏡等方式讓人們理解康德的時(shí)間和空間“直觀形式”；通過(guò)光著身體的男人來(lái)解說(shuō)弗洛伊德的潛意識(shí)理論。它的全球暢銷(xiāo)與它借用故事的形式闡發(fā)哲學(xué)思想是分不開(kāi)的。這三個(gè)故事給予哲學(xué)通識(shí)教育改革的啟示在于：在哲學(xué)通識(shí)課程授課過(guò)程中，必須注重講課的生動(dòng)性和趣味性。但問(wèn)題是如何增強(qiáng)講課的生動(dòng)性和趣味性呢？不妨講講哲學(xué)故事，用生動(dòng)形象、有趣的故事來(lái)彌補(bǔ)課程內(nèi)容的枯燥、乏味、晦澀，用“故事的外衣”包裹所講的理論，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)和探究哲學(xué)的興趣。第一，故事帶有趣味性，往往能夠吸引學(xué)生。聽(tīng)故事是人類(lèi)的一種需求。不管是看影視作品，還是讀小說(shuō)，抑或與人聊天，都暗含著對(duì)某種故事的期待。因此，無(wú)論來(lái)自哪個(gè)專(zhuān)業(yè)、何種年齡，大學(xué)生們一般對(duì)故事沒(méi)有什么抵觸情緒，尤其不會(huì)抗拒聽(tīng)一個(gè)意味深長(zhǎng)的哲學(xué)故事。杜蘭特曾經(jīng)指出，以講故事的形式，對(duì)哲學(xué)家的思辨哲學(xué)進(jìn)行考察，是為了達(dá)到知識(shí)人性化的目的[2]。因而，故事教學(xué)法是一種人性化、以人為本、以學(xué)生為本的教學(xué)方式。第二，故事帶有感情的內(nèi)容，容易引發(fā)共鳴。故事教學(xué)法從感性故事出發(fā)，逐層深入到理性層面，或是用感性故事去闡發(fā)某種哲學(xué)原理。因而，故事教學(xué)法很容易引發(fā)大學(xué)生的共鳴。比如對(duì)于大學(xué)生所面臨的一些人生困惑，用故事的說(shuō)服力比冰冷生硬的結(jié)論所激發(fā)的力量要大得多。第三，講故事并不是與“膚淺”劃等號(hào)的。故事教學(xué)法并不是不講哲學(xué)理論，而是把那些晦澀的、抽象的東西“掩蓋”起來(lái)，或者轉(zhuǎn)化為具體的、趣味性的、易懂的哲學(xué)故事，或者從故事出發(fā)展開(kāi)討論。這種轉(zhuǎn)化或討論需要具有深厚哲學(xué)功底的人才能完成，黑格爾說(shuō)過(guò)：“真正的幽默是建立在深刻而豐富的精神基礎(chǔ)上的”。用哲學(xué)故事吸引學(xué)生的注意力，激發(fā)學(xué)生對(duì)于哲學(xué)的興趣，啟發(fā)和調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)哲學(xué)的興趣。興趣是最好的老師，對(duì)哲學(xué)產(chǎn)生興趣之后，學(xué)生就能將“被動(dòng)學(xué)習(xí)”轉(zhuǎn)化為“主動(dòng)求知”，從而達(dá)到事半功倍的效果。

二講什么樣的故事

在哲學(xué)通識(shí)教育的課堂上，通過(guò)“講哲學(xué)故事”激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)哲學(xué)的興趣，是必要的。但應(yīng)該講什么樣的故事呢？從哪些方面入手呢？筆者認(rèn)為可以從五個(gè)方面入手：講好哲學(xué)家的故事，以哲學(xué)家的魅力吸引學(xué)生；講好歷史故事，深入理解哲學(xué)產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)背景；講好哲學(xué)理論故事，或用故事來(lái)闡發(fā)哲學(xué)理論，輕松理解各種哲學(xué)理論；講好生活故事，用哲學(xué)智慧解答人生困惑；講好時(shí)代故事，與當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)發(fā)展現(xiàn)實(shí)相對(duì)接。授課教師應(yīng)當(dāng)根據(jù)教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)，查找資料，善于把相關(guān)內(nèi)容轉(zhuǎn)變?yōu)楣适掠枰猿尸F(xiàn)。第一，講好哲學(xué)家的人生故事，以哲學(xué)家的魅力吸引學(xué)生。哲學(xué)史離不開(kāi)哲學(xué)家。不論中西，從古至今，哲學(xué)史上有很多哲學(xué)家，每位哲學(xué)家的一生都有很多有趣的故事。比如，西方哲學(xué)史上就有很多哲學(xué)家的故事：泰勒斯經(jīng)商、畢達(dá)哥拉斯的各種怪癖、赫拉克利特禪讓王位、芝諾大圓圈和小圓圈、德謨克利特晚年自殘雙眼、蘇格拉底之死、柏拉圖三下西西里、亞里士多德的學(xué)園、笛卡爾與瑞典女王、斯賓諾莎磨制鏡片、培根的大法官經(jīng)歷、康德的“守時(shí)”人生等。筆者有一門(mén)全校選修課“大哲學(xué)家的生活和思想”，很多選課的學(xué)生告訴筆者，之所以選修這門(mén)課，是因?yàn)閷?duì)大哲學(xué)家的生活故事感興趣。在哲學(xué)通識(shí)課程中，通過(guò)哲學(xué)家的故事撞擊學(xué)生的思維，激發(fā)起學(xué)生對(duì)其理論或思想的興趣，學(xué)生才有可能集中思想聽(tīng)課，學(xué)習(xí)甚至研究這位哲學(xué)家的理論或思想。第二，講好歷史故事，深入理解哲學(xué)產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)背景。哲學(xué)是時(shí)代精神的精華，不論古希臘哲學(xué)，還是中世紀(jì)哲學(xué)、近代哲學(xué)，都有其產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。如果要深入理解某一時(shí)代的哲學(xué)思想，必須理解其產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。離開(kāi)“思維的歷史和成就”，哲學(xué)就會(huì)失去它豐富的理論內(nèi)容，就會(huì)失去它至為重要的“歷史感”[3]。因此，在通識(shí)教育改革中，應(yīng)該注重歷史背景的講解。希臘哲學(xué)起源于希臘神話(huà)，因此可以給學(xué)生講講希臘神話(huà)故事；基督教哲學(xué)植根于中世紀(jì)的背景之下，因此可以給學(xué)生講講基督教的起源與發(fā)展、宗教審判、宗教迫害等中世紀(jì)的故事；同樣，文藝復(fù)興時(shí)期的故事、近代以來(lái)資產(chǎn)階級(jí)的發(fā)展史都有助于學(xué)生去理解那個(gè)時(shí)代的哲學(xué)思想。第三，講好哲學(xué)理論故事，或用故事來(lái)闡發(fā)哲學(xué)理論，輕松理解各種哲學(xué)理論。如果沒(méi)有各種哲學(xué)名詞、概念和理論，哲學(xué)的思辨性將不復(fù)存在，哲學(xué)也將消失。因此，在哲學(xué)通識(shí)教育的課程中，我們不可避免要談到哲學(xué)理論。為了避免枯燥、晦澀，我們可以用故事來(lái)闡發(fā)哲學(xué)理論。在西方哲學(xué)史上，有很多理論本身就是以故事的形式講述的，比如蘇格拉底式的無(wú)知、柏拉圖的洞穴比喻、靈魂回憶說(shuō)、靈魂轉(zhuǎn)世說(shuō)等；還有一些理論，可以用故事來(lái)闡發(fā)，比如，火本原說(shuō)、四根說(shuō)、人是萬(wàn)物的尺度、人是政治動(dòng)物、四假相說(shuō)、白板說(shuō)、存在就是被感知、我思故我在、社會(huì)契約論、人是機(jī)器說(shuō)、身心二元論、人為自然立法等。第四，講好生活故事，用哲學(xué)智慧解答人生困惑。很多學(xué)生是帶著生活中的困惑來(lái)選修哲學(xué)通識(shí)課的。哲學(xué)教育不應(yīng)該直接把一套標(biāo)準(zhǔn)的世界觀和方法論灌輸給學(xué)生，這樣學(xué)生在面對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題時(shí)依然會(huì)手足無(wú)措；而應(yīng)該結(jié)合大學(xué)生身邊發(fā)生的故事，如超前消費(fèi)、失戀、自殺、考試失利、追星、攀比等，引導(dǎo)學(xué)生正確看待生死、得失、成敗、困惑、迷失、名譽(yù)、地位、權(quán)勢(shì)、金錢(qián)，形成自己的哲學(xué)洞見(jiàn)，把共同的精神智慧轉(zhuǎn)換為個(gè)體能夠體驗(yàn)的東西。哲學(xué)史上也有這樣的資源可資利用，從老子到新儒家，從蘇格拉底到海德格爾，幾乎沒(méi)有一位哲學(xué)家對(duì)人生的幸福和痛苦無(wú)動(dòng)于衷，無(wú)不是為過(guò)一個(gè)有意義的人生而苦苦思索。藉此，也能讓學(xué)生們感受到哲學(xué)的“溫度”：哲學(xué)并非冰冷的、枯燥的、晦澀的，而是溫暖的，與我們的生活息息相關(guān)。第五，講好時(shí)代故事，與當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)發(fā)展現(xiàn)實(shí)相對(duì)接。當(dāng)代中國(guó)在科學(xué)技術(shù)的推動(dòng)下，日新月異。與時(shí)代同步，是培養(yǎng)面向未來(lái)的高等人才的基本要求。這對(duì)高校教師和學(xué)生都提出了更高的要求?！爸挥懈蠚v史前進(jìn)的步伐并且適應(yīng)社會(huì)需要的哲學(xué)教育,只有敢于正視現(xiàn)實(shí)而不斷進(jìn)行自我揚(yáng)棄的哲學(xué)教育,只有能夠給人以創(chuàng)新的勇氣和智慧的哲學(xué)教育,才能得到社會(huì)的認(rèn)可和青年人的青睞?！盵4]我們應(yīng)當(dāng)利用哲學(xué)通識(shí)教育類(lèi)課程的特點(diǎn)，把哲學(xué)與時(shí)代聯(lián)系起來(lái)，講好時(shí)代故事，與當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)發(fā)展現(xiàn)實(shí)相連接，為培育有思想、有時(shí)代感的學(xué)生發(fā)揮更大的作用。

三故事教學(xué)法的具體實(shí)施

我們要切實(shí)推進(jìn)哲學(xué)通識(shí)教育改革，就必須去實(shí)踐新的教學(xué)理念，而往往這一步也是最難的。在故事教學(xué)法中，當(dāng)然，最重要的和首要的是運(yùn)用各種手段、各種措施講好哲學(xué)故事。但講完故事，并不算完成教學(xué)任務(wù)，還應(yīng)該從故事出發(fā)，組織學(xué)生展開(kāi)討論，激發(fā)學(xué)生對(duì)哲學(xué)經(jīng)典和哲學(xué)理論的興趣，提高學(xué)生閱讀經(jīng)典的能力。首先，運(yùn)用各種手段、措施講好哲學(xué)故事。哲學(xué)通識(shí)教育改革的關(guān)鍵在教師。這就需要授課教師在先進(jìn)教學(xué)理念的指導(dǎo)下，在課前下功夫備課，查閱相關(guān)資料，選擇、設(shè)計(jì)與教學(xué)內(nèi)容相關(guān)的故事，并能把故事銘記于心、倒背如流，做到真正地“講”故事，而不是“念”教案，在課堂上靈活運(yùn)用和超長(zhǎng)發(fā)揮。教師在講故事的過(guò)程中，還可以借助于身體姿勢(shì)、面部表情、恰當(dāng)停頓和語(yǔ)氣變化等方式增強(qiáng)故事講述的效果，把學(xué)生吸引到故事場(chǎng)景中。此外，還應(yīng)注意多種教學(xué)手段的運(yùn)用。多媒體教學(xué)能夠把抽象枯燥的理論以圖形、文字、聲音、視頻等具體生動(dòng)的形式表現(xiàn)出來(lái)。比如柏拉圖的“洞穴比喻”，如果單純講授，對(duì)于非哲學(xué)專(zhuān)業(yè)的大學(xué)生來(lái)講，可能云里霧里，不好理解；但如果給學(xué)生展示相關(guān)圖片，輔以講解，學(xué)生很快就能理解。對(duì)于希臘神話(huà)故事、蘇格拉底之死、基督教的起源與發(fā)展等，并不一定要采用口頭講述的方式，可以采用視頻的形式展示給學(xué)生。其次，由故事進(jìn)入思考并展開(kāi)討論。高等教育有兩種危險(xiǎn)，一種危險(xiǎn)是過(guò)度專(zhuān)業(yè)化，另一種危險(xiǎn)是淺薄的涉獵者。其中淺薄的涉獵者意味著學(xué)生僅僅接受了知識(shí)或信息，而不具備反思和批判意識(shí)。我們進(jìn)行通識(shí)教育改革，避免了第一種危險(xiǎn)的同時(shí)，也要避免陷入第二種危險(xiǎn)之中。故事教學(xué)法當(dāng)然不是只講講故事就算完成教學(xué)任務(wù)。教師應(yīng)該在講故事之后設(shè)計(jì)一些典型且難易適中的、開(kāi)放性的思考題，比如如何看待蘇格拉底之死？如何評(píng)價(jià)“人是機(jī)器”說(shuō)？如何評(píng)價(jià)蘇格拉底對(duì)愛(ài)情、婚姻的看法？如何看待柏拉圖對(duì)死亡的看法？如何評(píng)價(jià)貝克萊的“存在就是被感知”？等，通過(guò)這些問(wèn)題引導(dǎo)學(xué)生積極思考，讓其智力受到挑戰(zhàn)，并鼓勵(lì)其參與討論，從而使學(xué)生從受動(dòng)的客體轉(zhuǎn)變?yōu)槟軇?dòng)的學(xué)習(xí)主體。在討論過(guò)后，教師適時(shí)地進(jìn)行點(diǎn)評(píng)和總結(jié)。需要注意的是，在點(diǎn)評(píng)中，教師不應(yīng)該以“真理代言人”或者“人生導(dǎo)師”自居，要尊重來(lái)自學(xué)生的不同聲音和觀點(diǎn)。最后，從故事出發(fā)，引導(dǎo)學(xué)生產(chǎn)生對(duì)哲學(xué)經(jīng)典的興趣，提高學(xué)生閱讀經(jīng)典的能力。授課教師完成課堂教學(xué)任務(wù)后，還應(yīng)該鼓勵(lì)學(xué)生在課后多讀讀哲學(xué)經(jīng)典。學(xué)生往往完成課堂學(xué)習(xí)要求便放棄對(duì)哲學(xué)的繼續(xù)學(xué)習(xí)。哲學(xué)通識(shí)課堂上講哲學(xué)故事，就是要為進(jìn)一步地閱讀哲學(xué)經(jīng)典著作提供一個(gè)“入口”。學(xué)生要想上升或進(jìn)入哲學(xué)學(xué)習(xí)或研究的更高境界，就必須閱讀哲學(xué)經(jīng)典。授課教師可以為學(xué)生們列一個(gè)書(shū)單，供不同專(zhuān)業(yè)背景的學(xué)生選擇。有一些高等院校為學(xué)生們開(kāi)列了相關(guān)課程的經(jīng)典讀本目錄，這是值得借鑒的，省去了學(xué)生去尋找經(jīng)典的繁瑣工作。同時(shí)，在大學(xué)階段，如果能靜下心多讀讀經(jīng)典著作，相信也會(huì)讓學(xué)生超越急功近利的心態(tài)，逐漸克服浮躁。

[摘要]圖書(shū)館哲學(xué)的問(wèn)題研究是一項(xiàng)具有重要意義的研究課題，認(rèn)識(shí)我國(guó)圖書(shū)館哲學(xué)研究現(xiàn)狀與問(wèn)題，提出以問(wèn)題研究為圖書(shū)館哲學(xué)研究的重要方法，建構(gòu)有中國(guó)特色的圖書(shū)館哲學(xué)為目標(biāo)，探討問(wèn)題研究的特征、程序、內(nèi)容和意義。

[關(guān)鍵詞]圖書(shū)館哲學(xué)；問(wèn)題研究

圖書(shū)館哲學(xué)研究的興起和發(fā)展，是我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)繁榮的必然趨勢(shì)，又是圖書(shū)館實(shí)踐深入和理論提高的迫切需要，圖書(shū)館哲學(xué)問(wèn)題研究是一項(xiàng)具有重要意義的研究課題。認(rèn)識(shí)我國(guó)圖書(shū)館哲學(xué)研究的現(xiàn)狀與問(wèn)題，提出以問(wèn)題研究為圖書(shū)館哲學(xué)研究的重要方法，建構(gòu)有中國(guó)特色的圖書(shū)館哲學(xué)為目標(biāo)，探討問(wèn)題研究的特征、程序、內(nèi)容和意義。這為開(kāi)創(chuàng)我國(guó)圖書(shū)館哲學(xué)研究的新局面，發(fā)揮其指導(dǎo)作用和時(shí)代價(jià)值，正確引導(dǎo)圖書(shū)館事業(yè)發(fā)展，繁榮哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，提高全民科學(xué)文化素質(zhì)，加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)，具有理論和應(yīng)用的現(xiàn)實(shí)意義。

1我國(guó)圖書(shū)館哲學(xué)研究的現(xiàn)狀與問(wèn)題

我國(guó)圖書(shū)館哲學(xué)研究起源于20世紀(jì)30年代，正式起步于80年代，逐步形成研究局面。正如北大教授吳慰慈發(fā)表的論文《圖書(shū)館基礎(chǔ)理論研究述評(píng)》：“圖書(shū)館哲學(xué)是一個(gè)新興的研究領(lǐng)域，引起我國(guó)圖書(shū)館界的關(guān)注。有關(guān)研究主要集中于圖書(shū)館哲學(xué)的內(nèi)涵進(jìn)行探討，關(guān)于什么是圖書(shū)館哲學(xué)。從目前國(guó)內(nèi)發(fā)表的有關(guān)圖書(shū)館哲學(xué)的論文來(lái)看，其理論體系的框架也不十分清楚。因此應(yīng)致力于探討圖書(shū)館哲學(xué)的基本問(wèn)題：研究對(duì)象、體系結(jié)構(gòu)、相關(guān)學(xué)科和研究方法，這才符合科學(xué)發(fā)展的綜合與分化的規(guī)律?！边@在一定程度上反映我國(guó)圖書(shū)館哲學(xué)研究的狀況和存在的問(wèn)題，并且指出當(dāng)前研究的任務(wù)和方向。圖書(shū)館哲學(xué)研究是圖書(shū)館基礎(chǔ)理論研究的重要內(nèi)容，本課題具有研究的必要性和重要性。

在圖書(shū)館工作實(shí)踐和理論發(fā)展中，存在具有哲學(xué)意義和研究?jī)r(jià)值的問(wèn)題，例如：圖書(shū)館是什么，圖書(shū)館精神是什么，圖書(shū)館哲學(xué)是什么，圖書(shū)館的本質(zhì)和規(guī)律是什么，圖書(shū)館存在與意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題，圖書(shū)館物質(zhì)與精神的關(guān)系問(wèn)題，圖書(shū)館實(shí)踐與理論的關(guān)系問(wèn)題，圖書(shū)館與人和社會(huì)的關(guān)系問(wèn)題，圖書(shū)館的知識(shí)觀、學(xué)習(xí)觀、價(jià)值觀、人文觀、科學(xué)觀、管理觀和發(fā)展觀等問(wèn)題。這類(lèi)問(wèn)題與圖書(shū)館的存在和發(fā)展，與圖書(shū)館人的前途和命運(yùn)都密切相關(guān)，需要我們?nèi)ヌ骄亢徒鉀Q，因此我們選題為圖書(shū)館哲學(xué)的問(wèn)題研究。提出以問(wèn)題研究為圖書(shū)館哲學(xué)研究的重要方法，建構(gòu)有中國(guó)特色的圖書(shū)館哲學(xué)為目標(biāo)，探討問(wèn)題研究的特征、程序、內(nèi)容和意義。在問(wèn)題研究的過(guò)程中，以馬克思主義哲學(xué)思想為指導(dǎo)，繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華，借鑒國(guó)外的研究成果，反思我國(guó)的研究狀況和問(wèn)題。在我國(guó)圖書(shū)館實(shí)踐的基礎(chǔ)上，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、升華理論、抽象概括，理解圖書(shū)館哲學(xué)概念及其內(nèi)涵、明確學(xué)科性質(zhì)及其研究對(duì)象、組織體系結(jié)構(gòu)、把握相互關(guān)系、運(yùn)用科學(xué)方法、合理邏輯論證，在提出、分析和解決問(wèn)題過(guò)程中，建構(gòu)有中國(guó)特色的圖書(shū)館哲學(xué)理論體系。

是20世紀(jì)最偉大的哲學(xué)家之一，他在把馬列主義普遍真理與中國(guó)革命和建設(shè)具體實(shí)踐相結(jié)合的過(guò)程中，創(chuàng)造了全新的哲學(xué)思想科學(xué)體系，把馬克思主義哲學(xué)推進(jìn)到新的發(fā)展階段，是中國(guó)哲學(xué)發(fā)展到當(dāng)代取得的最大成果，為人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界和改造世界提供了一個(gè)全新的思想武器。

一

我們說(shuō)創(chuàng)造了一個(gè)全新的哲學(xué)思想科學(xué)體系，根據(jù)在于它是世界哲學(xué)史上新產(chǎn)生的獨(dú)一無(wú)二的哲學(xué)體系，并且為中國(guó)人民革命和建設(shè)具體實(shí)踐證明是完全正確的科學(xué)真理。

新哲學(xué)思想體系是由一個(gè)最基本的原則和兩大層級(jí)系統(tǒng)構(gòu)成的有機(jī)體系。一個(gè)最基本的原則是馬克思列寧主義普遍真理與中國(guó)革命和建設(shè)具體實(shí)踐相結(jié)合的原則。第一個(gè)層級(jí)系統(tǒng)是深層結(jié)構(gòu)的元哲學(xué)理論系統(tǒng)。第二個(gè)層級(jí)系統(tǒng)是表層結(jié)構(gòu)的應(yīng)用哲學(xué)思想系統(tǒng)。最基本的原則“一以貫之”，從而把兩大層級(jí)系統(tǒng)聯(lián)結(jié)成為一個(gè)完整的有機(jī)體系。

元哲學(xué)理論系統(tǒng)，是由的立場(chǎng)論、觀點(diǎn)論和方法論這“三大論”合成的深層結(jié)構(gòu)。的立場(chǎng)論，是提出的人們?cè)谒枷?、言論、行?dòng)時(shí)的立足點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)的理論。它是由徹底的唯物主義的思想立場(chǎng)，自覺(jué)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)的政治立場(chǎng)和堅(jiān)定的獨(dú)立自主的行動(dòng)立場(chǎng)三個(gè)層次結(jié)合而成的統(tǒng)一整體。的觀點(diǎn)論，是提出的關(guān)于自然、社會(huì)和思維的一般規(guī)律的觀點(diǎn)，即哲學(xué)世界觀的理論。它是由實(shí)事求是的一元觀和知行統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)觀、對(duì)立統(tǒng)一的宇宙觀、人民大眾的歷史觀這四大觀點(diǎn)構(gòu)成的完整世界觀。的方法論，是提出的思想和工作的方法和辦法的理論，即的學(xué)習(xí)方法、認(rèn)識(shí)方法、思想方法、歷史方法和領(lǐng)導(dǎo)方法與工作方法的理論。它是由理論聯(lián)系實(shí)際的學(xué)習(xí)方法、調(diào)查研究的認(rèn)識(shí)方法、矛盾分析的思想方法、階級(jí)分析的歷史方法、群眾路線(xiàn)的領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法這五類(lèi)方法理論構(gòu)成的系統(tǒng)。元哲學(xué)理論思想系統(tǒng)里立場(chǎng)論是前提、觀點(diǎn)論是核心、方法論是工具，這“三大論”既有相對(duì)獨(dú)立性，又互相依賴(lài)，成為有嚴(yán)密邏輯結(jié)構(gòu)的深層哲學(xué)系統(tǒng)。

應(yīng)用哲學(xué)思想系統(tǒng)，是由的政治哲學(xué)思想、軍事哲學(xué)思想、經(jīng)濟(jì)哲學(xué)思想、文化哲學(xué)思想、道德哲學(xué)思想等眾多分支應(yīng)用哲學(xué)系統(tǒng)結(jié)合而成的具有表層結(jié)構(gòu)特點(diǎn)的龐大系統(tǒng)。的政治哲學(xué)思想，包括中國(guó)革命的邏輯，中國(guó)革命的特殊道路，新民主主義論哲學(xué)基礎(chǔ)，民主與專(zhuān)政的辯證法，人民民主專(zhuān)政與正確處理人民內(nèi)部矛盾及執(zhí)政黨的建設(shè)等。的軍事哲學(xué)思想包括戰(zhàn)爭(zhēng)的認(rèn)識(shí)論，戰(zhàn)爭(zhēng)的唯物史觀，戰(zhàn)爭(zhēng)的辯證法及戰(zhàn)略和戰(zhàn)術(shù)等。的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)思想包括中國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的邏輯，以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)、以工業(yè)為主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，國(guó)家、集體、個(gè)人三兼顧的分配原則，獨(dú)立自主、向外國(guó)學(xué)習(xí)的原則等。的文化哲學(xué)思想包括民族的科學(xué)的大眾的新文化觀，源于生活高于生活的文化美學(xué)，現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義相結(jié)合的創(chuàng)作方法，百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的方針及普及和提高相結(jié)合的文化工作的辯證法等。的道德哲學(xué)思想包括全心全意為人民服務(wù)的價(jià)值觀，艱苦奮斗的道德情操和嚴(yán)于律已、自我批評(píng)的道德修養(yǎng)原則等。

是20世紀(jì)最偉大的哲學(xué)家之一，他在把馬列主義普遍真理與中國(guó)革命和建設(shè)具體實(shí)踐相結(jié)合的過(guò)程中，創(chuàng)造了全新的哲學(xué)思想科學(xué)體系，把馬克思主義哲學(xué)推進(jìn)到新的發(fā)展階段，是中國(guó)哲學(xué)發(fā)展到當(dāng)代取得的最大成果，為人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界和改造世界提供了一個(gè)全新的思想武器。

一

我們說(shuō)創(chuàng)造了一個(gè)全新的哲學(xué)思想科學(xué)體系，根據(jù)在于它是世界哲學(xué)史上新產(chǎn)生的獨(dú)一無(wú)二的哲學(xué)體系，并且為中國(guó)人民革命和建設(shè)具體實(shí)踐證明是完全正確的科學(xué)真理。

新哲學(xué)思想體系是由一個(gè)最基本的原則和兩大層級(jí)系統(tǒng)構(gòu)成的有機(jī)體系。一個(gè)最基本的原則是馬克思列寧主義普遍真理與中國(guó)革命和建設(shè)具體實(shí)踐相結(jié)合的原則。第一個(gè)層級(jí)系統(tǒng)是深層結(jié)構(gòu)的元哲學(xué)理論系統(tǒng)。第二個(gè)層級(jí)系統(tǒng)是表層結(jié)構(gòu)的應(yīng)用哲學(xué)思想系統(tǒng)。最基本的原則“一以貫之”，從而把兩大層級(jí)系統(tǒng)聯(lián)結(jié)成為一個(gè)完整的有機(jī)體系。

元哲學(xué)理論系統(tǒng)，是由的立場(chǎng)論、觀點(diǎn)論和方法論這“三大論”合成的深層結(jié)構(gòu)。的立場(chǎng)論，是提出的人們?cè)谒枷?、言論、行?dòng)時(shí)的立足點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)的理論。它是由徹底的唯物主義的思想立場(chǎng)，自覺(jué)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)的政治立場(chǎng)和堅(jiān)定的獨(dú)立自主的行動(dòng)立場(chǎng)三個(gè)層次結(jié)合而成的統(tǒng)一整體。的觀點(diǎn)論，是提出的關(guān)于自然、社會(huì)和思維的一般規(guī)律的觀點(diǎn)，即哲學(xué)世界觀的理論。它是由實(shí)事求是的一元觀和知行統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)觀、對(duì)立統(tǒng)一的宇宙觀、人民大眾的歷史觀這四大觀點(diǎn)構(gòu)成的完整世界觀。的方法論，是提出的思想和工作的方法和辦法的理論，即的學(xué)習(xí)方法、認(rèn)識(shí)方法、思想方法、歷史方法和領(lǐng)導(dǎo)方法與工作方法的理論。它是由理論聯(lián)系實(shí)際的學(xué)習(xí)方法、調(diào)查研究的認(rèn)識(shí)方法、矛盾分析的思想方法、階級(jí)分析的歷史方法、群眾路線(xiàn)的領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法這五類(lèi)方法理論構(gòu)成的系統(tǒng)。元哲學(xué)理論思想系統(tǒng)里立場(chǎng)論是前提、觀點(diǎn)論是核心、方法論是工具，這“三大論”既有相對(duì)獨(dú)立性，又互相依賴(lài)，成為有嚴(yán)密邏輯結(jié)構(gòu)的深層哲學(xué)系統(tǒng)。

應(yīng)用哲學(xué)思想系統(tǒng)，是由的政治哲學(xué)思想、軍事哲學(xué)思想、經(jīng)濟(jì)哲學(xué)思想、文化哲學(xué)思想、道德哲學(xué)思想等眾多分支應(yīng)用哲學(xué)系統(tǒng)結(jié)合而成的具有表層結(jié)構(gòu)特點(diǎn)的龐大系統(tǒng)。的政治哲學(xué)思想，包括中國(guó)革命的邏輯，中國(guó)革命的特殊道路，新民主主義論哲學(xué)基礎(chǔ)，民主與專(zhuān)政的辯證法，人民民主專(zhuān)政與正確處理人民內(nèi)部矛盾及執(zhí)政黨的建設(shè)等。的軍事哲學(xué)思想包括戰(zhàn)爭(zhēng)的認(rèn)識(shí)論，戰(zhàn)爭(zhēng)的唯物史觀，戰(zhàn)爭(zhēng)的辯證法及戰(zhàn)略和戰(zhàn)術(shù)等。的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)思想包括中國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的邏輯，以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)、以工業(yè)為主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，國(guó)家、集體、個(gè)人三兼顧的分配原則，獨(dú)立自主、向外國(guó)學(xué)習(xí)的原則等。的文化哲學(xué)思想包括民族的科學(xué)的大眾的新文化觀，源于生活高于生活的文化美學(xué)，現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義相結(jié)合的創(chuàng)作方法，百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的方針及普及和提高相結(jié)合的文化工作的辯證法等。的道德哲學(xué)思想包括全心全意為人民服務(wù)的價(jià)值觀，艱苦奮斗的道德情操和嚴(yán)于律已、自我批評(píng)的道德修養(yǎng)原則等。

［摘要］中職學(xué)校德育教育的課程體系中，哲學(xué)與人生課程占據(jù)著主導(dǎo)作用，是學(xué)生構(gòu)建正確的人生觀、世界觀和價(jià)值觀的重要理論基礎(chǔ)，對(duì)中職生的成長(zhǎng)和發(fā)展具有十分重要的意義。筆者結(jié)合珠海市衛(wèi)生學(xué)校在德育課程特色創(chuàng)新研究教學(xué)中提出的“專(zhuān)題教學(xué)法”的運(yùn)用情況，以哲學(xué)與人生課程為切入點(diǎn)，對(duì)“專(zhuān)題教學(xué)法”在中職德育課程中的應(yīng)用進(jìn)行了創(chuàng)新性的探索，有效地提高了德育課教學(xué)的育人效果，促進(jìn)了學(xué)生思想品德與行為方式的成長(zhǎng)。

［關(guān)鍵詞］專(zhuān)題教學(xué)法;哲學(xué)與人生;人生哲理篇

哲學(xué)與人生這門(mén)課程是中職學(xué)校德育課程中的核心課程，同時(shí)課程內(nèi)容涉及到哲學(xué)理論，傳統(tǒng)的課程教學(xué)感染力和引導(dǎo)認(rèn)識(shí)相對(duì)枯燥，理論知識(shí)學(xué)生學(xué)習(xí)起來(lái)比較困難，用什么樣的教學(xué)方法能將這門(mén)課程的內(nèi)容用既簡(jiǎn)練又通俗易懂的方法授于學(xué)生，是所有德育教師經(jīng)常思考的問(wèn)題。珠海市衛(wèi)生學(xué)校（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“學(xué)校”）德育教研組開(kāi)展了“以立德樹(shù)人為核心的校本德育課程特色創(chuàng)新研究”課題的研究工作，從中創(chuàng)新性地提出了“專(zhuān)題教學(xué)法”。

1專(zhuān)題教學(xué)法的背景

學(xué)校按國(guó)家規(guī)定開(kāi)設(shè)了6門(mén)德育課程，在按要求開(kāi)設(shè)足夠課時(shí)的同時(shí)，又能體現(xiàn)專(zhuān)業(yè)特色。但不足之處也十分明顯，具體表現(xiàn)在：①德育課程交叉重疊的內(nèi)容過(guò)多，不同課程的教師根據(jù)教材內(nèi)容的系統(tǒng)性和完整性，向?qū)W生講授同樣內(nèi)容的知識(shí)。既浪費(fèi)學(xué)生的學(xué)習(xí)時(shí)間，教學(xué)效果也不好。甚至還有可能出現(xiàn)不同教師就同一內(nèi)容講授不同的觀點(diǎn)，讓學(xué)生無(wú)所適從。②2013年版的4門(mén)核心課程職業(yè)道德與法律、職業(yè)生涯規(guī)劃、經(jīng)濟(jì)政治與社會(huì)和哲學(xué)與人生雖然編寫(xiě)的很好，很符合“三貼近”原則，但在很多方面未能體現(xiàn)《中等職業(yè)學(xué)校德育大綱》的要求，許多地方有待完善。③根據(jù)教育部《中等職業(yè)學(xué)校德育大綱》（2014年修訂）的要求，中職學(xué)校應(yīng)當(dāng)“以中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系為統(tǒng)領(lǐng)，在德育課程中融入‘富強(qiáng)、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善’的社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育，科學(xué)設(shè)置教育教學(xué)內(nèi)容”。鑒于上述情況，學(xué)校德育教研組根據(jù)國(guó)家相關(guān)規(guī)定，結(jié)合學(xué)校實(shí)際，以如何全面落實(shí)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想、如何讓社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入德育課程教學(xué)中、如何全面落實(shí)禮行德育的“三貼近”（貼近社會(huì)，貼近生活，貼近學(xué)生）等問(wèn)題，開(kāi)展了“以立德樹(shù)人為核心的校本德育課程特色創(chuàng)新研究”課題的研究工作。課題組和德育教研組從中職生的實(shí)際情況出發(fā)，經(jīng)過(guò)分析和梳理，將哲學(xué)與人生等4門(mén)核心課程和校本《十禮百行》讀本進(jìn)行整合，在原統(tǒng)篇教材的基礎(chǔ)上形成四大新模塊，以“專(zhuān)題教學(xué)法”的形式編寫(xiě)了相應(yīng)的專(zhuān)題教學(xué)指引。經(jīng)過(guò)整合后形成的四大德育課程新模塊，具有課程主線(xiàn)清晰、主題鮮明、知識(shí)點(diǎn)完整、課程內(nèi)容不重復(fù)、緊貼中職生的認(rèn)知水平和接受能力的特點(diǎn)。哲學(xué)與人生這門(mén)課程改革后，以人生哲理篇的形式呈現(xiàn)，新改革的人生哲理篇融入了社會(huì)主義核心價(jià)值觀“自由、和諧”，以辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)和方法為主線(xiàn)，以分析解決中職學(xué)生最切實(shí)際的人生問(wèn)題為主題和落腳點(diǎn)，用馬克思主義的哲學(xué)智慧啟迪學(xué)生人生，讓中職學(xué)生學(xué)會(huì)用唯物辯證法的基本觀點(diǎn)和方法思考人生、思考社會(huì)、思考世界，走好自己的人生路。

2專(zhuān)題教學(xué)法的運(yùn)用

摘要：哲學(xué)是一門(mén)復(fù)雜的抽象的學(xué)科，在高中階段學(xué)習(xí)哲學(xué)的基本原理和方法論，對(duì)學(xué)生形成正確的人生觀和世界觀有重要的意義，但是，哲學(xué)知識(shí)比較抽象，而且在高中政治中占有近40%的比重，因此，成為高中政治學(xué)習(xí)的重難點(diǎn)，要提高學(xué)生對(duì)哲學(xué)知識(shí)的理解和運(yùn)用能力，必須建立高效的政治課堂。

關(guān)鍵詞：高中政治;哲學(xué)知識(shí);高效課堂

高中政治哲學(xué)知識(shí)包含極為復(fù)雜的理論知識(shí)和基于實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，因此，在高中政治哲學(xué)課堂中，要提高學(xué)生的整體的哲學(xué)素養(yǎng)，就必須深度地剖析政治哲學(xué)知識(shí)中的重難點(diǎn)，科學(xué)地運(yùn)用理論聯(lián)系實(shí)際的方法加強(qiáng)學(xué)生對(duì)抽象的理論知識(shí)的理解和運(yùn)用，能夠用所學(xué)的理論知識(shí)在生活中分析和解決一些實(shí)際的問(wèn)題。

一、深度剖析哲學(xué)中的重難點(diǎn)

高中政治哲學(xué)知識(shí)中包含有很多的重難點(diǎn)知識(shí)，這些知識(shí)就需要教師在課堂中進(jìn)行反復(fù)的講解，進(jìn)行深度的解析，幫助學(xué)生更好地理解和吸收。在引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行重難點(diǎn)知識(shí)的掌握時(shí)，首先，應(yīng)該讓學(xué)生在頭腦中形成完整的哲學(xué)知識(shí)理論體系，即哲學(xué)包含有三大部分，分別是唯物論、辯證法、認(rèn)識(shí)論，并對(duì)三者的關(guān)系有準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)，其中唯物論和認(rèn)識(shí)論相對(duì)于辯證法的知識(shí)來(lái)說(shuō)是比較好理解的，因此，高中政治哲學(xué)知識(shí)的重難點(diǎn)就集中在辯證法這一大塊知識(shí)點(diǎn)上，這一知識(shí)點(diǎn)包含有聯(lián)系的原理、發(fā)展的原理、矛盾的原理、整體與部分的關(guān)系原理以及量變和質(zhì)變的關(guān)系原理以及內(nèi)因與外因這幾大知識(shí)點(diǎn)。在這一階段，重難點(diǎn)主要集中在矛盾分析法這一哲學(xué)知識(shí)點(diǎn)上，因此，教師在教學(xué)的過(guò)程中就要對(duì)矛盾這一知識(shí)點(diǎn)進(jìn)行深度的剖析。首先，要引導(dǎo)學(xué)生掌握矛盾的原理、矛盾的特殊性原理、矛盾的普遍性與特殊性原理、主次矛盾原理、矛盾的主次方面原理、兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論相統(tǒng)一的原理。在了解這些原理的基礎(chǔ)上，教師要著重對(duì)引導(dǎo)學(xué)生辨析矛盾的主次方面和主次矛盾原理。首先，引導(dǎo)學(xué)生從內(nèi)涵上進(jìn)行區(qū)分，主次矛盾是存在于復(fù)雜事務(wù)中的，而矛盾的主次方面是同一矛盾中的兩面；其次，從作用來(lái)看，在事物發(fā)展進(jìn)程中起決定作用的是主要矛盾，決定事物性質(zhì)的是矛盾的主要方面；第三，要認(rèn)清辦事情要抓住主要矛盾，想問(wèn)題要抓住事物的本質(zhì)即抓矛盾的主要方面。

二、哲學(xué)理論緊密聯(lián)系實(shí)際生活

1.中的哲學(xué)

理性與經(jīng)驗(yàn)對(duì)立是西方哲學(xué)的1個(gè)本質(zhì)，也是對(duì)西方哲學(xué)的1個(gè)基本分類(lèi)，如演繹與歸納、與綜合、先驗(yàn)或抽象與實(shí)證等等，但這種對(duì)立卻正是西方哲學(xué)自身的基本框架，西方哲學(xué)是以理念、概念、范疇、邏輯等方法表達(dá)哲學(xué)的，因此西方哲學(xué)的基本框架就是理性意義的，即便是與理性對(duì)立的經(jīng)驗(yàn)仍是用概念、邏輯等方法和形式予以表達(dá)的，無(wú)論理性或經(jīng)驗(yàn)都是關(guān)于知識(shí)或知識(shí)形式的，而且總是以知識(shí)的形式被表達(dá)而成為哲學(xué)的，西方哲學(xué)就是關(guān)于知識(shí)或真理的本質(zhì)、來(lái)源、觀點(diǎn)、方法等等的理論，經(jīng)驗(yàn)與理性的對(duì)立實(shí)際上仍然基于知識(shí)或真理這個(gè)共同的基礎(chǔ)，就是說(shuō)理性不僅是哲學(xué)的對(duì)象，還是它自身表達(dá)的形式，正是在這個(gè)意義上成為西方哲學(xué)，因此在西方哲學(xué)框架下理性與經(jīng)驗(yàn)即是對(duì)立的，也是相互共存的，它們共存的形式仍然是理性的，所有的經(jīng)驗(yàn)事物只有在被理性意義的形式化之后才能成為哲學(xué)的內(nèi)容。在這個(gè)意義上西方哲學(xué)的本質(zhì)的是理性的，理性與經(jīng)驗(yàn)的對(duì)立僅僅是在他們達(dá)到目的的功能關(guān)系上，即哲學(xué)的觀點(diǎn)、方法上，而不是在它們的哲學(xué)本質(zhì)上。西方哲學(xué)傳統(tǒng)對(duì)終極原因的追求就是對(duì)終極理性的追求，理性最終是經(jīng)驗(yàn)的歸宿，它們1起被表達(dá)為外在于人的知識(shí)形式系統(tǒng)，而且最終的知識(shí)被歸結(jié)為神，因此神學(xué)的真正本質(zhì)也是最終的理性哲學(xué)，這就是西方文化的1致性，但這不是理性與經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)在的1致性，而是超驗(yàn)的同構(gòu)，在這個(gè)意義上，上帝就是超驗(yàn)的理性。

理性與經(jīng)驗(yàn)之間的這種關(guān)系在西方哲學(xué)中己開(kāi)始得到理解，比如威拉德·蒯因(WillardV。O。Quine1908-2000)在他的名作“經(jīng)驗(yàn)論的兩個(gè)教條”1文中，認(rèn)為在分析的、或以意義為根據(jù)而不依賴(lài)于事實(shí)的真理與綜合的、或以事實(shí)為根據(jù)的真理之間存在根本的區(qū)別是1種教條，從邏輯的觀點(diǎn)看，這種教條是沒(méi)有根據(jù)的，他以知識(shí)系統(tǒng)代替了先驗(yàn)的知識(shí)，至少在某種程度上彌合了理性論與經(jīng)驗(yàn)論的對(duì)立，他的這種努力正好說(shuō)明了西方哲學(xué)中經(jīng)驗(yàn)與理性之間存在的共同基礎(chǔ)，雖然他并沒(méi)有真正克服它。

理性的哲學(xué)是基于事物的知識(shí)，因此它首先就是關(guān)于事物本身的本質(zhì)意義的學(xué)問(wèn)，因此理性的真正的原始本質(zhì)是物性，這也就是西方文化中性和客觀性的根基，正是在這個(gè)根本性的意義上，亞理士多德稱(chēng)他的哲學(xué)為形而上學(xué)（metaphysics）。因此，在西方傳統(tǒng)哲學(xué)的框架下，哲學(xué)是原始地基于物性的理性意義的，因此真正與這種理性哲學(xué)的對(duì)立不是在它的自身理性的框架下與理性對(duì)立的經(jīng)驗(yàn)，而是與這個(gè)理性的框架本身的對(duì)立的非理性，在它的根基上就是與物性對(duì)立的人性，但他們總是以非理性思潮出現(xiàn)的，而且非理性思潮總是對(duì)它當(dāng)時(shí)的西方哲學(xué)的現(xiàn)有的框架的突破而表現(xiàn)出1種神秘性或革命性，由于在西方哲學(xué)中沒(méi)有基于人性自身的框架體系，非理性思潮也無(wú)法成為純粹的專(zhuān)門(mén)化哲學(xué)，最多被理性化或被理性的哲學(xué)所吸收，同時(shí)也就失去了非理性的意義。

真正與理性意義的物性本質(zhì)相對(duì)的就是人性，在西方哲學(xué)中，沒(méi)有任何現(xiàn)成的知識(shí)和知識(shí)形式能夠真正正確地定義或演繹人性，它才是真正不在西方哲學(xué)的基礎(chǔ)框架之內(nèi)的東西，西方哲學(xué)的觀點(diǎn)、邏輯不定義它，形式地演繹它，因此對(duì)西方哲學(xué)和西方文化來(lái)說(shuō)，它們總意味意1種突破，1種革命性的神秘，比如文藝復(fù)興就是人性的復(fù)興，它對(duì)中世紀(jì)的反動(dòng)就是對(duì)神學(xué)理性的革命。又比如以人性的觀點(diǎn)理解，就區(qū)別于從物性的觀點(diǎn)理解自然，這正是現(xiàn)代非理性思潮的廣泛表現(xiàn)，所以與理性對(duì)立的人性就是西方文化中1切非理性思潮的本質(zhì)。但是如果認(rèn)為非理性思潮就是本質(zhì)上反理性，那就完全錯(cuò)了，非理性思潮反對(duì)的只是形式化了的理性，或者說(shuō)是形式化的人性軀殼，非理性思潮在最深刻的本質(zhì)仍然是理性的，只是西方哲學(xué)的框架下無(wú)法表現(xiàn)這1點(diǎn)而已，只有在大文化的意義上才能充分解析它，否則我們就無(wú)法理解非理性思潮的進(jìn)步意義，無(wú)法理解西方非理性文化思潮的革命性，同樣在這種觀點(diǎn)下，我們才能理解在文化的框架下反文化并不是革命，而是反人性。

人的哲學(xué)就是指以人性或從人的本質(zhì)出發(fā)理解世界的哲學(xué)，不管實(shí)際上它們以什么形式出現(xiàn)，它們都是以人性為世界性。從人的觀點(diǎn)理解世界高于從物的觀點(diǎn)理解世界，這是因?yàn)槭澜缈偸怯捎诒焕斫舛哂幸饬x，人類(lèi)對(duì)世界的理解使世界人性化了，世界獲得人的意義，承認(rèn)人是世界的部份或者是的部份是理性的哲學(xué)，而認(rèn)識(shí)到世界因人而具有意義就是人性的哲學(xué)。中國(guó)哲學(xué)就是最精湛的人的哲學(xué)，在中國(guó)哲學(xué)中，人是世界的意義，因此在中國(guó)古人的意識(shí)中，世界不在人之外，世界也就是人的，人與世界、人與自然互為共存，所以天人合1，因此中國(guó)古人無(wú)須創(chuàng)世說(shuō)，儒家文化也不對(duì)神異感興趣，只要有人的存在，世界就當(dāng)然存在，在這個(gè)理解上，我們就能懂得笛卡兒的名言“我思故我在”為什么是西方哲學(xué)中的絕響。

【標(biāo)題】UnderstandingMarxisthermeneutictheories

【提要】從某種意義上說(shuō)，馬克思就是一種解釋學(xué)哲學(xué)。在這一理論領(lǐng)域，馬克思不僅先于狄爾泰完成論解釋學(xué)的創(chuàng)立，而且先于海德格爾完成解釋學(xué)的本體論轉(zhuǎn)變，同時(shí)，貫穿馬克思一生理論活動(dòng)的是他獨(dú)特的批判解釋學(xué)。因此，在談?wù)摻忉寣W(xué)這一哲學(xué)理論時(shí)，馬克思是一個(gè)無(wú)法繞過(guò)去的名字。

【英文摘要】Inacertainsense,MarxistPhilosophyishermeneutic.Inthistheoreticfield,MarxhascreatedmordernmethodologicalhermeneuticspriortoDiltheyandcompletedthetransformationofhermeneuticontologybeforeHeidegger;andthroughthetheoreticactivitiesofMarx’life,thereisanuniquesocialcriticalhermeneutics.refore,marxisanunavoidablenamewediscussthephilosophicaltheoryofhermeneutics.

【關(guān)鍵詞】馬克思/方法論解釋學(xué)/本體論解釋學(xué)/批判解釋學(xué)Marx/methodological-hermeneutics/ontological-hermeneutics/socialcriticalhermeneutics

【正文】

如果我們的不是拘泥于思想的表達(dá)形式，而是注重思想內(nèi)容的實(shí)際意旨，那么毫無(wú)疑問(wèn)，馬克思的名字應(yīng)當(dāng)與當(dāng)代解釋學(xué)哲學(xué)理論相關(guān)聯(lián)。?？戮桶疡R克思看成是與尼采、弗洛伊德共同開(kāi)辟當(dāng)代解釋學(xué)道路的三位思想家之一。其他當(dāng)代西方學(xué)者如海德格爾、羅蒂、德里達(dá)、利奧塔德、杰姆遜等，也對(duì)馬克思在這一理論領(lǐng)域中的地位與成就從不同的方面給予了高度肯定。而在這方面，我國(guó)的研究和發(fā)掘相對(duì)顯得滯后和薄弱。這里，本文試圖以馬克思哲學(xué)活動(dòng)的線(xiàn)索為背景，特別地說(shuō)明馬克思解釋學(xué)哲學(xué)理論的創(chuàng)立與的過(guò)程，以及其不同的解釋學(xué)范式之間的內(nèi)在邏輯聯(lián)系與轉(zhuǎn)換。

【正文】

中圖分類(lèi)號(hào)：B089.2;B0-0文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1002-462X(2001)02-0010-08

如果我們的研究不是拘泥于思想的表達(dá)形式，而是注重思想內(nèi)容的實(shí)際意旨，那么毫無(wú)疑問(wèn)，馬克思的名字應(yīng)當(dāng)與當(dāng)代解釋學(xué)哲學(xué)理論相關(guān)聯(lián)。福柯就把馬克思看成是與尼采、弗洛伊德共同開(kāi)辟當(dāng)代解釋學(xué)道路的三位思想家之一。其他當(dāng)代西方學(xué)者如海德格爾、羅蒂、德里達(dá)、利奧塔德、杰姆遜等，也對(duì)馬克思在這一理論領(lǐng)域中的地位與成就從不同的方面給予了高度肯定。而在這方面，我國(guó)的研究和發(fā)掘相對(duì)顯得滯后和薄弱。這里，本文試圖以馬克思哲學(xué)活動(dòng)的線(xiàn)索為背景，特別地說(shuō)明馬克思解釋學(xué)哲學(xué)理論的創(chuàng)立與發(fā)展的歷史過(guò)程，以及其不同的解釋學(xué)范式之間的內(nèi)在邏輯聯(lián)系與轉(zhuǎn)換。

一、馬克思當(dāng)代方法論解釋學(xué)的創(chuàng)立

《博士論文》是馬克思最初哲學(xué)活動(dòng)的成果。它顯露出一個(gè)端倪，即把解釋學(xué)援入歷史哲學(xué)、尤其是人生哲學(xué)。正是這一特征，我們說(shuō)它標(biāo)志著馬克思先于狄爾泰完成了方法論解釋學(xué)從近代向現(xiàn)代的過(guò)渡，創(chuàng)立了當(dāng)代方法論解釋學(xué)。解釋學(xué)融入人生哲學(xué)這一特有的方法論，馬克思主要是通過(guò)在論文中對(duì)“自我意識(shí)”哲學(xué)的聲稱(chēng)和對(duì)“此岸世界”真理的確立而實(shí)現(xiàn)的。

馬克思這一解釋學(xué)理論的確立有其自己時(shí)代的思想背景。19世紀(jì)上半葉，是傳統(tǒng)哲學(xué)（從古希臘哲學(xué)一直到近代德國(guó)古典哲學(xué)的哲學(xué)形態(tài)）衰微、現(xiàn)代哲學(xué)形成和確立的時(shí)代。馬克思在進(jìn)行自己最初的哲學(xué)創(chuàng)造活動(dòng)時(shí)創(chuàng)立歷史哲學(xué)、尤其是人生哲學(xué)，從而“拒斥形而上學(xué)”和對(duì)抗實(shí)證科學(xué)，已成為當(dāng)時(shí)思想界的旗幟與方向。然而，馬克思在接受這樣一些背景知識(shí)時(shí)，所表現(xiàn)出來(lái)的情況是很復(fù)雜的。一方面黑格爾哲學(xué)“就像一個(gè)奸詐的美女”把馬克思誘入到她的懷抱，另一方面馬克思又與黑格爾表現(xiàn)出完全不同的哲學(xué)目的；一方面馬克思從青年黑格爾派的立場(chǎng)出發(fā)，另一方面卻表現(xiàn)出與其他“兄弟”成員在觀念上的差異。這一情形決定著馬克思將鍛造出自己獨(dú)特的哲學(xué)體系，而這一體系在他的《博士論文》中初具萌芽。

【內(nèi)容提要】本文分析科爾施提出西方馬克思主義概念的理論前景、內(nèi)涵和實(shí)質(zhì)，分析了他對(duì)列寧的哲學(xué)提出批評(píng)的原因，認(rèn)為不能簡(jiǎn)單地把他看作是一個(gè)“反列寧主義者”。

【關(guān)鍵詞】西方馬克思主義/列寧主義/總體性

【正文】

科爾施是早期西方馬克思主義的代表人物，他的《馬克思主義和哲學(xué)》一書(shū)同盧卡奇的《歷史和階級(jí)意識(shí)》一起，被稱(chēng)為西方馬克思主義的“圣經(jīng)”。他在該書(shū)中提出的“西方馬克思主義”概念，既對(duì)我國(guó)的“西馬”研究產(chǎn)生了很大的影響，也成為當(dāng)前我國(guó)“西馬”研究爭(zhēng)論的焦點(diǎn)問(wèn)題之一。（注：可參見(jiàn)徐崇溫教授與筆者有關(guān)西方馬克思主義研究的爭(zhēng)論論文，論文集中于《江漢論壇》1997，9；1999，1；1999，9；《馬克思主義研究》2000，1；2000，5上。）然而，對(duì)于這樣一個(gè)重要的理論家，我國(guó)學(xué)術(shù)界對(duì)他的思想的研究卻幾乎是空白，這和他的地位顯然是不相適應(yīng)的。本文主要就如何看待他提出的“西方馬克思主義”概念及其對(duì)列寧哲學(xué)的批評(píng)，提出自己的淺見(jiàn)，以?huà)伌u引玉。

一

科爾施之所以提出“西方馬克思主義”概念，同他提出的“總體性理論”以及由此引起的爭(zhēng)論相關(guān)。他從反思西歐社會(huì)主義革命失敗的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)出發(fā)，批評(píng)第二國(guó)際理論家考茨基等人曲解、拋棄辯證法，把馬克思主義理解為單純的經(jīng)濟(jì)決定論，在理論上則表現(xiàn)為否定馬克思主義和哲學(xué)的關(guān)系，忽視馬克思主義同黑格爾哲學(xué)的聯(lián)系，唯物史觀被簡(jiǎn)單化地看作為一種實(shí)證的經(jīng)驗(yàn)科學(xué)，割裂了理論和實(shí)踐的辯證統(tǒng)一；資產(chǎn)階級(jí)思想家也乘機(jī)用康德、馬赫主義哲學(xué)等來(lái)補(bǔ)充、篡改馬克思主義。科爾施認(rèn)為他們這樣做是極其膚淺的，因?yàn)椤袄碚摵蛯?shí)踐、哲學(xué)和現(xiàn)實(shí)的一致”的辯證法原則是黑格爾時(shí)代全部哲學(xué)和科學(xué)的生存原則。