關(guān)鍵詞：藝術(shù)批評場域傳播價值

[摘要]：

源于美學(xué)的藝術(shù)批評是一個有專業(yè)門檻的場域，但是它的自律是相對的，受制于社會空間的權(quán)力邏輯，越來越多的介入者開始爭奪有價值的支配性資源。在全球化的過程中，藝術(shù)界面臨的誘惑、壓力、強迫甚至是賄賂源于非藝術(shù)的邏輯和傳播的需求，由此使得藝術(shù)與政治、經(jīng)濟場域的價值觀念和結(jié)構(gòu)形態(tài)趨向一致。這種力量關(guān)系的變幻組合終于使得今天的藝術(shù)批評本身面臨挑戰(zhàn)。本文試圖從布迪厄的場域理論出發(fā)，結(jié)合近現(xiàn)代藝術(shù)史的經(jīng)典案例，分析藝術(shù)的傳播在市場空間的修飾下如何成為經(jīng)濟再生產(chǎn)的對象，這種轉(zhuǎn)換過程使得藝術(shù)的傳播策略成為多種藝術(shù)得以生存的前提。換言之，對藝術(shù)品的價值評判實際上就是價值誘導(dǎo)推廣和價格評估的統(tǒng)一，這需要制造議題來誘導(dǎo)人們的興趣并形成參與狀態(tài)，如確立一種命名藝術(shù)家的方式，或談?wù)撍麄兗捌渥髌繁举|(zhì)以及作品報酬方式的特性，這樣的信息包裝有助于確立起特定的藝術(shù)價值并產(chǎn)生價值轉(zhuǎn)換功能。有效的傳播意味著需要將關(guān)于藝術(shù)作品的信息簡化到一個較大數(shù)目的人群可以理解的程度，從而通過信息控制、形象制造和輿論構(gòu)建形成大眾傳媒對藝術(shù)的權(quán)力。藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展改變了人們傳統(tǒng)的藝術(shù)觀念，甚至改變了藝術(shù)生產(chǎn)者本身的形象，由此使得藝術(shù)批評陷入危機狀態(tài)。

在近代之前，藝術(shù)是作為一種裝飾品或儀式為政治權(quán)力服務(wù)，或是描繪宗教真理的工具。文藝復(fù)興之后，藝術(shù)逐漸從對宗教和政治的依賴中解放出來，步入“美”的殿堂。美學(xué)的學(xué)術(shù)合法性一旦確立，其重要主題就是解釋藝術(shù)在多大程度上擁有獨立性以及它的內(nèi)容是什么，換言之是探討藝術(shù)在人類生活中的意義。源于美學(xué)的藝術(shù)批評是一個有專業(yè)門檻的場域，但是它的自律是相對的，受制于社會空間的權(quán)力邏輯，越來越多的介入者開始爭奪有價值的支配性資源，這種力量關(guān)系的變幻組合終于使得今天的藝術(shù)批評本身面臨挑戰(zhàn)。

本文試圖從布迪厄的場域理論出發(fā)，分析藝術(shù)的傳播在市場空間的修飾下如何成為經(jīng)濟再生產(chǎn)的對象，這種轉(zhuǎn)換過程使得藝術(shù)的傳播策略成為多種藝術(shù)得以生存的前提，由此提出對藝術(shù)批評的命運挑戰(zhàn)。

一、界線與意義

當(dāng)歷史進入21世紀，隨著科學(xué)發(fā)展觀和社會主義榮辱觀的提出和實踐，和諧社會的建設(shè)和推進，當(dāng)代中國文藝理論發(fā)展相當(dāng)活躍、收獲頗豐?？茖W(xué)發(fā)展觀與和諧文化建設(shè)、唯物史觀與當(dāng)前文藝創(chuàng)作、文化研究、生態(tài)文藝批評、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)及其理論發(fā)展、關(guān)于底層文學(xué)的理論探討都是近5年來提出并取得很大進展的一些文藝理論問題?，F(xiàn)就一些比較重要的文藝理論問題做一疏理，回顧過去，展望未來。

——編者

20世紀中葉以來，隨著科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展、全球生產(chǎn)力空前提高和社會經(jīng)濟總量迅猛增長，人類的生存與發(fā)展?fàn)顩r得到了很大改善，但人類在改造自然取得輝煌成就的同時也遇到了諸如人口失控、環(huán)境污染、糧食短缺、能源枯竭等嚴重的生態(tài)危機。人們不無遺憾地深切感到，物質(zhì)財富的創(chuàng)造與生態(tài)環(huán)境的惡化幾乎是同源、同步地降臨到人間，人們往往尚未來得及享受和品味現(xiàn)代化的成果，就頻頻陷于惡劣環(huán)境的困擾與折磨之中。更為嚴峻的是，當(dāng)今全球性的生態(tài)危機不僅表現(xiàn)為人與自然關(guān)系的嚴重失衡，而且也擴展為新的社會危機、文化危機和精神危機。如何開辟一條超越傳統(tǒng)工業(yè)文明的發(fā)展道路，已經(jīng)引起世界各國人民的普遍關(guān)切。以為總書記的中國共產(chǎn)黨人，從中國當(dāng)前社會經(jīng)濟發(fā)展的客觀實際出發(fā)，在21世紀之初就明確提出“堅持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展觀”，“促進人和自然的協(xié)調(diào)與和諧”，“構(gòu)建社會主義和諧社會”等發(fā)展理念，為我們在新世紀新階段破解發(fā)展難題，創(chuàng)新發(fā)展思路，提供了強大的思想武器，開拓了廣闊視野。就此而言，我國方興未艾的生態(tài)文藝批評的出場可謂適逢其時，它是“人類減輕和防止生態(tài)災(zāi)難的迫切需要在文學(xué)領(lǐng)域的必然表現(xiàn)”。

然則，中國生態(tài)文藝批評的現(xiàn)狀如何呢？它在發(fā)展中存在哪些值得注意的問題？這也需要我們在科學(xué)發(fā)展觀的視域下予以認真總結(jié)。

在我看來，中國21世紀生態(tài)文藝批評，經(jīng)過了一段短暫時間的“西天取經(jīng)”之后，目前正處在良好的文藝生態(tài)過程中。首先，它初步生成了創(chuàng)作與批評共展的良好生態(tài)文藝場域。我們知道，文藝批評固然具有超前引導(dǎo)文藝創(chuàng)作的功能，但它的基礎(chǔ)仍然有賴于文藝創(chuàng)作本身的發(fā)展，缺乏豐富文藝作品支撐的文藝批評只能是胡說八道。從這一點來看，中國21世紀的生態(tài)文藝批評始終是與生態(tài)文藝創(chuàng)作齊頭并進的，已經(jīng)初步生成了創(chuàng)作和批評共展的良好生態(tài)文藝場域。進入21世紀以來，中國生態(tài)文藝創(chuàng)作異常活躍，涌現(xiàn)了包括姜戎、陳應(yīng)松、葉廣芩、胡發(fā)云、哲夫、郭雪波、阿來、李青松、陳桂棣、徐剛、莫言、賈平凹、張煒、李松濤等著名作家在內(nèi)的一支實力雄厚、生態(tài)意識明顯的創(chuàng)作隊伍，也奉獻出了一批很有分量的生態(tài)文藝作品，其中像陳應(yīng)松的“神農(nóng)架系列”（2001—2004）、姜戎的《狼圖騰》（2004）和阿來《空山》的第二部《天火》（2005）更是達到了相當(dāng)高的藝術(shù)水平。與此同時，生態(tài)文藝批評也呈現(xiàn)出異常繁榮的發(fā)展態(tài)勢，生態(tài)批評隊伍日趨壯大，生態(tài)批評研究日趨深入。在魯樞元、曾繁仁、曾永成、徐恒醇、胡經(jīng)之、王先霈、王寧等知名學(xué)者的大力提倡下，在王諾、趙白生、宋麗麗、劉蓓、彭松喬、蓋光、陳劍瀾、韋清琦等年富力強的中青年學(xué)人積極參與下，中國21世紀的生態(tài)文藝批評正在有聲有色地開展起來，其中像魯樞元的《生態(tài)文藝學(xué)》（2000）、曾永成的《文藝的綠色之思：文藝生態(tài)學(xué)引論》（2000）、曾繁仁的《生態(tài)存在論美學(xué)論稿》（2003）等論著，從某種意義來看，更是起到了奠基作用。其次，它搭建了西方與東方互動的良好生態(tài)批評研究平臺。毋庸諱言，中國生態(tài)文藝批評的崛起是直接受到西方生態(tài)批評的啟發(fā)而產(chǎn)生的。所以，以介紹西方生態(tài)批評為己任的“譯介式”生態(tài)批評無可爭辯地獲得了話語優(yōu)先權(quán)，像王諾的《生態(tài)批評：發(fā)展與淵源》、朱新福的《美國生態(tài)文學(xué)批評述略》、梁坤的《當(dāng)代俄語生態(tài)哲學(xué)與生態(tài)文學(xué)中的末世論傾向》、劉蓓的《生態(tài)批評研究考評》等論文，宋麗麗直接與西方生態(tài)批評家對話的文章，特別是王諾的西方生態(tài)批評專著《歐美生態(tài)文學(xué)》（2003）都是很有分量的西方生態(tài)批評研究成果。不僅如此，從事西方生態(tài)批評研究的學(xué)者還特別注重對西方生態(tài)文藝創(chuàng)作和生態(tài)文藝批評的推介，如《世界文學(xué)》2003年第3期，有一輯就是“美國生態(tài)文學(xué)小輯”；清華大學(xué)出版的《新文學(xué)史》叢刊就設(shè)有“生態(tài)批評”專欄，選載英美生態(tài)批評譯文。這些有關(guān)西方生態(tài)批評的研究和介紹，為中國21世紀生態(tài)批評發(fā)展提供了重要的參照系。而中國本土生態(tài)批評研究的崛起，更是一件值得慶賀的事情。從最近幾年的生態(tài)批評研究來看，以中國本土具有生態(tài)意蘊的文學(xué)文本和理論文本作為研究對象的文章與著作正呈現(xiàn)逐年遞增的態(tài)勢，并且研究隊伍越來越壯大，越來越趨向年輕化。這其中既有錢中文、陸貴山、童慶炳、李衍柱等學(xué)術(shù)前輩的有意介入和推動，也有陳炎、王德勝、張皓、黃秉生、彭松喬等學(xué)人的著意建構(gòu)，還有一批更年輕的研究生的積極參與，目前已經(jīng)取得了一批較有價值的研究成果。其中張皓主編的國內(nèi)第一套文藝生態(tài)探索叢書（2002）、彭松喬最近推出的《生態(tài)視野與民族情懷——生態(tài)美理論及生態(tài)批評論稿》（2006）以及以黃秉生教授為學(xué)術(shù)帶頭人的廣西民族大學(xué)文藝學(xué)學(xué)科對民族生態(tài)美學(xué)與民族生態(tài)文學(xué)批評的研究尤為值得關(guān)注。無論是側(cè)重于西方生態(tài)批評研究的學(xué)者，還是側(cè)重于中國本土生態(tài)批評建構(gòu)的學(xué)者，他們在各自的研究領(lǐng)域里辛勤耕耘，又注意互相取長補短，這無疑為中國21世紀的生態(tài)文藝批評發(fā)展搭建了西方與東方互動的良好生態(tài)批評研究平臺。

其三，它創(chuàng)設(shè)了主流與邊緣共生的良好生態(tài)批評話語空間。在生態(tài)文藝批評的首倡者魯樞元、曾繁仁等學(xué)者的引導(dǎo)與規(guī)范下，中國21世紀生態(tài)文藝批評的話語形態(tài)真正體現(xiàn)了多元共生的生態(tài)精神。有人曾經(jīng)在《文藝報》上撰文專門論述生態(tài)文藝批評的多元話語形態(tài)，將之概括為“宏闊的、開拓建設(shè)的生態(tài)批評觀”，“激進的、生態(tài)主義的文學(xué)批評觀”，“溫和的、以人為本的生態(tài)批評觀”，“低調(diào)的、要求學(xué)理化的生態(tài)批評觀”，“寬容的、主張多元化的生態(tài)批評觀”等五種基本形態(tài)。雖然這種概括不一定完全符合中國生態(tài)文藝批評實際，但是說中國21世紀的生態(tài)文藝批評已經(jīng)創(chuàng)設(shè)了主流與邊緣共生的良好生態(tài)批評話語空間則是可以肯定的，其中主流的生態(tài)批評聲音十分強勁，同時邊緣的生態(tài)批評聲音也頗具特色。正因為如此，每一次生態(tài)文藝批評會議的召開總是予人以和諧、進步的積極效應(yīng)。以山東大學(xué)文藝美學(xué)研究中心在教育部社教司支持下2005年8月19日至22日于山東青島舉辦的“人與自然：當(dāng)代生態(tài)文明視野中的美學(xué)與文學(xué)國際學(xué)術(shù)研討會”為例，會議吸引了國內(nèi)外180多位學(xué)者與會，收到了100多篇學(xué)術(shù)論文，并分為“中國當(dāng)下的生態(tài)文學(xué)與生態(tài)美學(xué)研究態(tài)勢”、“西方的生態(tài)批評與環(huán)境美學(xué)”、“東方生態(tài)智慧和生態(tài)文化”、“生態(tài)倫理與生態(tài)美學(xué)”四個論題展開研討。盡管研討會上大家的觀點有很大不同，有時甚至爭論得面紅耳赤，但由于主辦者及在場學(xué)術(shù)前輩秉持多元話語共生的學(xué)術(shù)胸懷，會議開得十分圓滿，達到了團結(jié)廣大學(xué)人，推進生態(tài)文藝批評研究和生態(tài)美學(xué)研究的預(yù)期目的。

文學(xué)評論的寫作大致有四個步驟：閱讀??定題??評論??寫作。

（一）閱讀閱讀對于文學(xué)評論來說，是占有材料、調(diào)查研究的過程。只有通過閱讀，才能為寫作打下堅實的基礎(chǔ)。1．閱讀范圍。從文學(xué)評論的寫作要求看，閱讀既要做到點面結(jié)合，又要做到深淺結(jié)合。

所謂點面結(jié)合的“點”，是指作品。所謂“面”是指作家生平、作家其它作品、其它作家的作品等。在這里，作品的閱讀是最重要的，這是獲得評論權(quán)的最重要的依據(jù)。只有閱讀作品，才能使自己對評論的對象了如指掌，評論時說到點子上，切中要害，避免片面性。所謂深淺結(jié)合，是指作品的閱讀要深一點，鉆得透一點，深到能產(chǎn)生真知灼見為止。為了深，就要多讀幾遍。恩格斯為了對拉薩爾的《弗蘭茨?馮?濟金根》一劇本進行評論，先后將作品至少讀了四遍，他在《致斐迪南?拉薩爾》中說：“為了有一個完全公正、完全‘批判’的‘態(tài)度’”，為了“在讀了之后提出詳細的評價、明確的意見”，所以需要一個“比較長的時間我才能發(fā)表自己的意見”。再如，列寧為了對小說《怎么辦》進行評論，在一個夏天把這部小說讀了五遍，“每一次都在這個作品里發(fā)現(xiàn)了一些新的令人激動的思想?！保ā读袑幷撐膶W(xué)藝術(shù)》第897頁）也說過，《紅樓夢》要讀五遍，不讀五遍就沒有發(fā)言權(quán)。

這說明，浮光掠影、晴蜓點水式的閱讀是不行的。對于被評論的對象，一定要研究得透徹一些，對作品象對人一樣，要知心、知音。對其他作品和材料的閱讀不妨淺一點，瀏覽一遍，有一個直覺印象即可，否則，不能保證“點”的深。2．閱讀方法。一般采取“總體??部分??總體”的步驟。一、總體，就是從頭至尾通讀。得出初步而概括的印象。二、部分，是要對重要部分仔細地讀，分析研究，加深印象，發(fā)現(xiàn)特色（或發(fā)現(xiàn)問題），初步形成觀點。三、總體，是要獲得完整的本質(zhì)的認識，對作品的傾向和藝術(shù)性作出自己的判斷。在閱讀過程中，要及時做好摘記工作。有一種“評點法”的評論，就是一手拿筆，一邊閱讀，一邊評點的。如金圣嘆評點《水滸》、《三國演義》。還要通過閱讀培養(yǎng)復(fù)述節(jié)錄作品內(nèi)容的能力。這是因為評論中常要概述作品內(nèi)容，以作評論的依據(jù)。

（二）定題所謂定題，就是在讀書、搜集材料的基礎(chǔ)上，選擇并確定評論的題旨（中心）。定題也稱為“選題”。

初學(xué)寫作文學(xué)評論的人在定題時常犯以下幾種毛病：第一種，為評而評，無的放矢。評論者隨便拿一篇作品，自己沒有明確的目標(biāo)，未經(jīng)過認真思考，就去評論。第二種，貪大求全，面面俱到。一開始就寫《論×××的小說創(chuàng)作》這樣大的題目，往往無從下筆而流于一般、平庸、膚淺。第三種，缺乏新意，老生常談，步別人的后塵，拾人牙慧。應(yīng)該怎樣定題呢？首先要選準(zhǔn)作品。應(yīng)該選擇什么人的哪一篇作品，這是有標(biāo)準(zhǔn)的。標(biāo)準(zhǔn)就是：

論文摘要：雷達是一個有著明確的批評觀的批評家，他的批評觀十分強調(diào)批評家的主體性。雷達的文學(xué)批評首先建立在自己真實的審美體驗之上，使用的往往是一種散文隨筆體，語言形象、生動、華彩。感悟式的批評并沒有影響雷達批評的深度，借助其獨特的文體，雷達對許多新時期的作家作品有十分獨特的發(fā)現(xiàn)。

論文關(guān)鍵詞：雷達的文學(xué)批評；批評觀；文體；語言

雷達曾經(jīng)是中國當(dāng)代文壇上一個十分活躍的批評家，在新時期文學(xué)發(fā)展的各個階段，其富有個性的文學(xué)評論得到了許多論者的贊賞，稱他的文章“鮮活而不教條、雄健而不生澀、揮灑而不飄零”，“用激情去燃燒他的思想，使之云蒸霞蔚成一片燦爛的光華，將他的讀者照耀與引領(lǐng)”“讓人能夠感受到一種活生生的渾然一體的生命律動”。像這種辭藻華麗的字句用在贊美評論文章上是很少見的。

總的說來，雷達的評論文章，特別是新時期最初十年間對單篇作品的評論，注重文學(xué)本體以及自己在閱讀時的直覺感悟，推崇文學(xué)化、心靈化、人性化的作品，形成了自己獨特的文學(xué)批評文體。

建國后一直到新時期這三十年間，國內(nèi)文學(xué)評論將文藝批評的政治標(biāo)準(zhǔn)放在第一位，藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)淪為從屬，甚至被忽略，讓文學(xué)批評承擔(dān)了不該承擔(dān)的責(zé)任，使批評的功能簡化，走向了一條畸形發(fā)展的道路。這種狀況在時期發(fā)展到極致，造成了整個文學(xué)界的大混亂。

結(jié)束后，文學(xué)批評界開始對期間的畸形批評進行反思，要求文學(xué)批評注重文學(xué)作品的審美品格，關(guān)注文學(xué)作品的藝術(shù)形式。雷達正是在這樣的背景下開始自己的文學(xué)批評實踐的。當(dāng)中國文學(xué)進入到新的歷史階段時，雷達的文學(xué)評論拋棄了過去批評界慣用的批評路數(shù)，回歸到文學(xué)作品的審美價值。在《鑄造自己的評論世界》一文中，雷達提到：“評論的獨立自強固然重要，但第一前提仍在首先承認并研究存在，絕非從先驗——實踐與經(jīng)驗之外的——普遍有效性出發(fā)。那樣的‘獨立自主’是盲目的。比如說，我們有無只重思想性輕視藝術(shù)性的傾向，有無先掂量題材而不看底蘊的‘先人’之見，有無只考察是否集中塑造典型形象而不管整體構(gòu)思的傾向，有無只重‘寫實’輕慢‘寫意’的偏頗，有無首先尋求直接功利目的而忘了審美屬性的傾向，有無先主題后人物之類‘套板’反應(yīng)式的評論模式，有無只重一種方法而排斥多種方法的心理，有無從定義出發(fā)籠蓋豐盈活潑的創(chuàng)作實際的現(xiàn)象，等等?！?/p>

論文關(guān)健詞:三毛文學(xué)現(xiàn)象文學(xué)批評

論文摘要:三毛這位風(fēng)靡華人世論了文學(xué)批評的現(xiàn)象，借由“三”文學(xué)現(xiàn)象的國各地涌現(xiàn)“三毛熱”的文學(xué)現(xiàn)象。本文在論述三毛文學(xué)及其引發(fā)的文學(xué)現(xiàn)象后，重點討，重點探討作家、評論者和讀者之間應(yīng)該建立的正確三角關(guān)系.

“現(xiàn)象學(xué)”是二十世紀一種哲學(xué)運動的名稱，其開創(chuàng)者胡塞爾(EdmundHusserl,1859一1938)主張“面對實事本身”，擺脫傳統(tǒng)和權(quán)威的束縛，擱置已有的知識和信念，直接審視我們所看到的問題本身，從而獲得哲學(xué)研究的全新對象、全新視角和全新方法?，F(xiàn)象學(xué)一個研究的基本法就是’‘還原”，亦即’‘現(xiàn)象材料的還原、本質(zhì)的還原和先驗的還原。”現(xiàn)象，或者說“文學(xué)的現(xiàn)象與研究”，不是文學(xué)的獨創(chuàng)，而是文學(xué)對哲學(xué)的借助。而“文學(xué)現(xiàn)象”就是作家與作品呈現(xiàn)的各種現(xiàn)象，它往往包容與反映了相當(dāng)豐富的內(nèi)涵，又因時代思潮的變遷，多元的文學(xué)現(xiàn)象隨之興起，而多元的文學(xué)現(xiàn)象又大致可分為兩類:一類屬干創(chuàng)作;一類屬于批評。而“文學(xué)現(xiàn)象”通常是由于“作品”、“作家”和‘.讀者”三者關(guān)系相互作用而產(chǎn)生的。

“現(xiàn)象”意味著作家的創(chuàng)作具有獨特的個性，展露出獨異的風(fēng)格，從而構(gòu)成獨有的歷史存在，在歷史上發(fā)揮相當(dāng)?shù)挠绊懥?。我們通常所稱“三毛熱”、‘.三毛震撼”的文學(xué)現(xiàn)象，是指三毛其人其文所引起的各種不同的評價以及由此產(chǎn)生的熱烈討論，亦包括了對三毛本身文品和人品的評價。從推出《撒哈拉的故事》之后，聲譽日隆，頌揚四溢相繼而出的<雨季不再來》《稻草人手記》等著作。三毛不斷以其特殊生活經(jīng)驗，加上其特有的人格風(fēng)格，在作者與讀者的心靈上找到了契合點，受讀者的肯定與支持，在大陸地區(qū)，包含港臺擁有巨大的讀者群，文藝界出現(xiàn)了“三毛熱”的現(xiàn)象。與此同時，文藝批評對人品和作品的批評和非議相繼出現(xiàn)，并日益增多，日漸深化。因此“文學(xué)研究”與“文學(xué)批評”兩者密切聯(lián)系起來，以文學(xué)的研究作為文學(xué)批評的真正基礎(chǔ)，而以文學(xué)批評來輔導(dǎo)，甚至指導(dǎo)文學(xué)研究的進行。而眾多批評家們的文學(xué)批評，都是“三毛熱”文學(xué)現(xiàn)象反思的一個起點。

在文學(xué)批評的現(xiàn)象中，借由.‘三毛熱”的探討，將“作品”、“作家”和“讀者”三方面的研究做緊密的結(jié)合，找出作家、評論者和讀者之間應(yīng)該建立正確的關(guān)系。www.gwyoo

首先，讀者對作家作品的廣泛接受，因而出現(xiàn)“暢銷現(xiàn)象”。作家有感于讀者之熱情與支持，更努力于從事創(chuàng)作，期以更新、更好之作品回報于讀者。對三毛來說，她的作品所以受人歡迎，和她的人格與風(fēng)格是分不開的。三毛漂流異域、遠走他鄉(xiāng)，去了許多中國人從沒有到過的地方，洞開了異域文化，她在文化上滿足了大家探視異域的好奇心。所以，她的第一部作品《撒哈拉的故事》深受觀眾喜歡，風(fēng)靡一時，讀者遍及臺、港、澳、星馬、歐美各地。

一、綜述國內(nèi)外對本課題的研究動態(tài)，說明選題的依據(jù)和意義：

舞蹈與音樂的結(jié)合形成完整的舞蹈藝術(shù)，舞蹈所表現(xiàn)的動作、姿態(tài)與美的音樂藝術(shù)相結(jié)合，給人帶來了一種美妙的藝術(shù)享受，舞蹈從產(chǎn)生起便和音樂結(jié)成了最緊密的聯(lián)系，舞蹈離不開音樂，音樂在舞蹈藝術(shù)中占有非常重要的位置.在舞蹈藝術(shù)的概念中，音樂成為其不可分割的一個重要組成部分.但隨著時代的進步，編創(chuàng)者思維方式的拓展，舞蹈藝術(shù)走向的多元化，越來越多的舞蹈劇目打破了這種傳統(tǒng)，出現(xiàn)了在作品中無音樂，無伴奏的現(xiàn)象。這種現(xiàn)象的產(chǎn)生是對音樂與舞蹈的剝離?是“大音希聲”的回歸?“大音希聲”能否與舞蹈更完美的結(jié)合呢?.音樂是舞蹈的靈魂，舞蹈是音樂的回聲。“大音希聲”賦予了舞蹈以另外的一種美學(xué)內(nèi)涵還是如許多評論家認為的“僅僅是一種虛華、另類”，這些問題都是值得我們探討研究的。

二、研究的基本內(nèi)容，擬解決的主要問題：

第一、舞蹈與“大音希聲”

〈一〉音樂對舞蹈的作用.

1、配合并幫助舞蹈表達情緒,展現(xiàn)舞蹈內(nèi)在氣質(zhì).

第一、牢牢把握文藝評論的正確方向。始終堅持先進文化前進方向,體現(xiàn)時代的發(fā)展趨勢,引領(lǐng)文藝的發(fā)展進步,是文藝評論工作者義不容辭的神圣使命。要堅持以馬克思主義為指導(dǎo),認真學(xué)習(xí)思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想,深入貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀,努力掌握馬克思主義的立場、觀點、方法,運用辯證唯物主義和歷史唯物主義認識歷史、觀察社會、分析問題、評價作品,在歷史的演變和實踐的發(fā)展中努力把握其內(nèi)在規(guī)律,在紛繁復(fù)雜的現(xiàn)象中認識事物的本質(zhì),實現(xiàn)科學(xué)的理論指導(dǎo)與崇高的學(xué)術(shù)追求的有機統(tǒng)一。要全面準(zhǔn)確地貫徹執(zhí)行黨的各項文藝方針政策,自覺遵循為人民服務(wù)、為社會主義服務(wù)的方向和百花齊放、百家爭鳴的方針,堅持貼近實際、貼近生活、貼近群眾,弘揚主旋律,提倡多樣化,堅持把社會效益放在首位、實現(xiàn)社會效益和經(jīng)濟效益相統(tǒng)一,促進社會主義文藝事業(yè)大團結(jié)大繁榮大發(fā)展。在文藝評論活動中,要尊重藝術(shù)規(guī)律,尊重作家藝術(shù)家的創(chuàng)造性勞動,堅持重在建設(shè)、正面引導(dǎo)為主,在文藝創(chuàng)作上提倡不同風(fēng)格、樣式、流派的自由發(fā)展,在學(xué)術(shù)研究上提倡不同觀點和學(xué)派的自由討論,努力形成既堅持原則、又團結(jié)和諧的生動局面,把各方面的智慧和力量凝聚到繁榮文藝的共同事業(yè)中來。各級宣傳文化部門要把握好文藝評論的導(dǎo)向,探索和完善運用文藝評論手段調(diào)節(jié)導(dǎo)向的機制,妥善處理文藝評論中出現(xiàn)的問題。要科學(xué)區(qū)分政治問題、學(xué)術(shù)問題與藝術(shù)問題的界限,屬于學(xué)術(shù)和藝術(shù)性的問題,要切合實際地開展科學(xué)健康說理的文藝評論,對事關(guān)政治方向、政治原則的錯誤觀點,要旗幟鮮明地予以反對和批駁。

第二、進一步完善具有中國特色和時代特征的文藝評判標(biāo)準(zhǔn)。文藝評判標(biāo)準(zhǔn)是文藝評論中的一個關(guān)鍵問題。當(dāng)前,要繼續(xù)大力推進馬克思主義文藝理論研究,深入闡釋馬克思主義基本原理,把基礎(chǔ)理論研究和現(xiàn)實問題研究結(jié)合起來,把馬克思主義中國化最新成果運用到文藝評論實踐中,加強文學(xué)、藝術(shù)學(xué)學(xué)科和教材建設(shè)。要把社會主義核心價值體系作為確立文藝評判標(biāo)準(zhǔn)的基本要求,大力開展積極向上的文藝評論活動,著力推出準(zhǔn)確鮮明、見解深刻、有說服力的評論文章,生動地告訴人們什么是真善美、什么是假惡丑,什么是值得肯定和贊揚的,什么是必須反對和否定的,讓人們在美的享受中受到鼓舞,在情感的共鳴中得到啟迪,在心靈的震撼中獲得教益。要從當(dāng)代文藝實踐出發(fā),結(jié)合中華民族的價值觀念和審美習(xí)慣,認真研究國際通行的文藝規(guī)則,建立和完善既具有優(yōu)秀中華文化的豐富內(nèi)涵,又具有鮮明時代特征的文藝評判標(biāo)準(zhǔn),以增強我國文藝在國際上的話語權(quán)和影響力,維護中華文化在國際上應(yīng)有的地位,切實保障國家文化利益和文化安全。

第三、文藝評論要始終堅持面向群眾、服務(wù)群眾。人民群眾是文藝欣賞的主體,也是文藝評論接受的主體。這些年我們大力倡導(dǎo)貼近實際、貼近生活、貼近群眾,這不僅僅是對作家藝術(shù)家提出的要求,也是對文藝評論工作者提出的要求。廣大文藝評論工作者應(yīng)當(dāng)雙腳站在土地上,走到人民群眾中去,走到文藝創(chuàng)作者中間去,積極主動地融入當(dāng)代群眾和作家藝術(shù)家的精神世界,在面向群眾、服務(wù)群眾中實現(xiàn)文藝評論的大眾化、通俗化。要不斷研究人民群眾精神文化生活的新特點新趨向,密切追蹤人民群眾審美需求的新變化新規(guī)律,從火熱的現(xiàn)實生活中吸收和補充營養(yǎng),聽取人民群眾對文藝創(chuàng)作、文藝活動的意見和建議,真正使我們的評論作品接受群眾的檢驗。各級各類媒體要為廣大基層群眾開展文藝評論提供園地,多發(fā)表來自基層的評論作品,多刊登短小精悍、簡潔明快的評論文章,多使用來自普通群眾的質(zhì)樸生動、率真中肯的評論語言。各類文藝評論組織要改進方式方法,扎實開展形式多樣、內(nèi)容豐富的影評、劇評、書評、樂評等活動,不斷提高基層群眾的鑒賞和評論水平。

第四、不斷增強文藝評論的創(chuàng)造力、吸引力和感召力。創(chuàng)新是文藝評論的生命之魂、魅力之本、動力之源。要立足中國特色社會主義文藝實踐,放眼世界文化發(fā)展潮流,認真研究文藝創(chuàng)作的新動態(tài)、文藝活動的新變化,對社會生活和人類本質(zhì)始終保持深刻獨到的理解把握,從廣闊的創(chuàng)作實踐中選取評論題材,從豐富的文藝現(xiàn)象中提煉真知灼見,用邏輯的魅力和理論的說服力打造時代的評論精品。要始終堅持與時俱進,廣泛吸收借鑒社會科學(xué)和自然科學(xué)的優(yōu)長,改進研究方法,提高評論水平,努力創(chuàng)造出能夠充分表達時代審美特征的概念與范疇,創(chuàng)造出具有鮮明時代風(fēng)貌的評論文體和語言,創(chuàng)造出體現(xiàn)中華民族深厚文化底蘊的評論風(fēng)格,使我們的評論作品深入淺出、通俗流暢,讓群眾愛讀、愛聽、愛看。

第五、大力拓展文藝評論陣地。這是繁榮文藝評論的必由之路。我們必須進一步打開思路,采取切實有效的措施,搭建評論平臺,拓寬傳播渠道。要充分發(fā)揮報刊陣地的骨干作用。中央和省級黨報要開辟版面,對重要文藝作品、文藝活動和現(xiàn)象進行深入評析,注意發(fā)揮好優(yōu)秀文藝評論的示范和導(dǎo)向作用。專業(yè)文藝報刊要突出自身特點,樹立品牌意識,著力提高文藝評論質(zhì)量和水平,進一步增強對作家藝術(shù)家的影響力。都市生活類報刊要加大對優(yōu)秀作品的宣傳評介力度,注重思想內(nèi)涵,提高文化品位。要加強電視文藝評論。中央電視臺和有條件的省級電視臺上星頻道要開辦文藝評論節(jié)目,精心組織、精心編排,辦出質(zhì)量、辦出品牌。要適應(yīng)現(xiàn)代傳播發(fā)展的新特點,重視抓好網(wǎng)絡(luò)文藝評論,鼓勵和扶持一批重點文藝評論網(wǎng)站,支持文藝評論家開展公開、平等、善意、理性的網(wǎng)上評論,增強優(yōu)秀文藝評論對廣大網(wǎng)民特別是青少年的感染力和覆蓋面。總之,要通過各方面的努力,為文藝評論搭建更大的展示平臺,為健康說理的文藝評論提供更大的傳播空間。

第六、培養(yǎng)造就一支高素質(zhì)的文藝評論隊伍。加強和改進文藝評論工作,關(guān)鍵在隊伍,根本在人才。要加強文藝評論人才培養(yǎng)工作,在宣傳文化系統(tǒng)“四個一批”人才培養(yǎng)工程中增加文藝評論人才的數(shù)量,著力培養(yǎng)中青年文藝評論領(lǐng)軍人物。要把組織舉辦各種形式的文藝評論培訓(xùn)班制度化、經(jīng)?；?充實和強化文藝評論專業(yè)教育,探索文藝界人民團體、文藝媒體、高校以及社科研究機構(gòu)共同培養(yǎng)的新路子,努力造就一大批文學(xué)、影視、戲劇、美術(shù)、音樂、舞蹈、曲藝等各領(lǐng)域的評論專門人才。要進一步完善人才激勵機制,對在文藝評論領(lǐng)域取得突出成績的文藝評論家予以表彰獎勵。有關(guān)部門要采取有效措施樹立文藝評論家的威信,使優(yōu)秀文藝評論家社會上受尊重、專業(yè)上有權(quán)威,并進一步提高文藝評論家的待遇,增加文藝評論的報酬。要加強行業(yè)自律和職業(yè)規(guī)范建設(shè),倡導(dǎo)學(xué)術(shù)自由和社會責(zé)任的統(tǒng)一,倡導(dǎo)為文與為人的統(tǒng)一,秉筆直書、客觀公正,以理服人、與人為善,對群眾負責(zé),對社會負責(zé),對歷史負責(zé)。各級文藝管理部門和人民團體要認真貫徹“雙百”方針,尊重差異,包容多樣,用民主協(xié)商、平等討論的辦法解決藝術(shù)上的問題,允許藝術(shù)探索過程中出現(xiàn)的偏差和失誤,不求全責(zé)備,不以行政命令代替文藝評論。要多為文藝評論家辦實事、辦好事,充分調(diào)動他們的積極性主動性,努力形成團結(jié)融洽、生動活潑的良好局面。

【提要】在《影視藝術(shù)概論》教學(xué)過程中，教師可采用課堂講授法、課堂參與法、影視實踐法、評論寫作法這四種教學(xué)方法。這四種教學(xué)方法將影視理論與影視實踐相結(jié)合，將教師講授與學(xué)生參與相結(jié)合，將課堂學(xué)習(xí)與課后實踐相結(jié)合，將理論學(xué)習(xí)與實踐練習(xí)相結(jié)合，將感性認識與理性評論相結(jié)合，能夠全面提升學(xué)生在影視藝術(shù)理論知識、影視拍攝、影視鑒賞、影視評論等多方面的能力和水平，是一種綜合立體的教學(xué)方法，在影視藝術(shù)概論課程教學(xué)過程中，取得了良好的教學(xué)效果。

【關(guān)鍵詞】影視藝術(shù)概論;教學(xué);方法;探究

一、課堂講授法

在《影視藝術(shù)概論》教學(xué)過程中，教師可采用課堂講授法向?qū)W生介紹電影理論、電影歷史、經(jīng)典影片、電影大師等內(nèi)容。通過教師講授和系統(tǒng)梳理，學(xué)生可以快速了解中外電影史發(fā)展脈絡(luò)、主要電影流派。譬如介紹電影流派相關(guān)知識諸如產(chǎn)生背景、藝術(shù)特點、代表人物、代表作品、歷史地位、獲獎情況時，采用課堂講授法可令學(xué)生迅速掌握這些最基本的影視知識。以外國電影史為例，通過教師講解，學(xué)生了解到外國電影史的發(fā)展可以簡分為四個階段：第一階段為無聲時期的電影，主要包含無聲時期電影的形態(tài)特點、代表作品，以盧米埃爾兄弟、梅里埃的電影、蘇聯(lián)蒙太奇學(xué)派電影、歐洲先鋒派電影為代表；第二階段是經(jīng)典敘事時期的電影，包含大制片廠制度下的經(jīng)典電影敘事及其電影作品；第三階段是現(xiàn)代電影時期，包含傳統(tǒng)電影向現(xiàn)代電影轉(zhuǎn)型期的重要代表作品，如《公民凱恩》等；第四階段為高科技時代的電影，包含動畫電影和科幻電影等。再看中國電影史，同樣可通過講授法令學(xué)生了解中國早期國產(chǎn)電影的特點及經(jīng)典影片，譬如二十世紀三十年代優(yōu)秀國產(chǎn)電影以《馬路天使》《一江春水向東流》《小城之春》為代表。接下來介紹十七年電影的藝術(shù)特點及本階段的優(yōu)秀影片，如《林則徐》、《早春二月》。在新時期電影中主要介紹第三代導(dǎo)演到第六代導(dǎo)演的特點及其作品，可將第五代導(dǎo)演中的張藝謀和第六代導(dǎo)演中的賈樟柯作為重點來介紹，因為這兩位導(dǎo)演都是目前影響最大、成就最高的導(dǎo)演之一。關(guān)于張藝謀，電影作品重點介紹其最優(yōu)秀的電影，如《秋菊打官司》《一個也不能少》《我的父親母親》等，印象系列則可介紹《印象•麗江》《印象•西湖》《印象•海南》等。賈樟柯可重點講授其《三峽好人》《江湖兒女》《山河故人》等代表性影片。

二、課堂參與法

除教師課堂講授外，還可讓學(xué)生適當(dāng)參與到課堂討論中，以激發(fā)學(xué)生參與課堂的學(xué)習(xí)熱情、主動思考的能力和獨立判斷的能力。譬如在講授導(dǎo)演風(fēng)格的時候，教師介紹同一故事由不同導(dǎo)演執(zhí)導(dǎo)，作品風(fēng)格和藝術(shù)水平有較大差異，以電視劇《紅樓夢》為例，該劇有兩個版本，一個是1987年中央電視臺王扶林導(dǎo)演的《紅樓夢》，簡稱央視版；一個是2010年李少紅導(dǎo)演的電視劇《紅樓夢》，簡稱新版。兩個版本電視劇的取材和內(nèi)容基本相同，但劇作風(fēng)格、導(dǎo)演風(fēng)格卻很不相同，各有千秋。教師可選取電視劇《紅樓夢》的經(jīng)典片段《寶黛初見》作為案例，要求學(xué)生思考討論，發(fā)表觀點。討論發(fā)現(xiàn)，多數(shù)學(xué)生認為央視版更為經(jīng)典，表現(xiàn)在場景設(shè)計和演員表演兩個方面。在場景設(shè)計方面，該版將現(xiàn)場眾人的言談舉止都表現(xiàn)出來，既有主角林黛玉和賈寶玉的言談舉止，也有眾人的說笑反應(yīng)，因此是一個綜合立體的見面場景。演員表演層面也表現(xiàn)不俗，陳曉旭把林黛玉清高孤傲的氣質(zhì)完美地表現(xiàn)出來，賈母則把祖母對孫兒的無比疼愛演繹得淋漓盡致。比較而言，新版《紅樓夢》寶黛初見場景鏡頭中只有賈寶玉和林黛玉，其他人被排除在鏡頭之外，令觀眾無法了解現(xiàn)場的總體情況，因此在場景設(shè)計上和央視版有較大不同。但也有同學(xué)比較認可新版《紅樓夢》，認為新版人物服飾華美，色彩和光線運用更符合現(xiàn)代年輕觀眾的欣賞趣味。學(xué)生討論完畢，教師可對學(xué)生觀點進行點評，既要說明自己的主觀喜愛，更要客觀地進行藝術(shù)比較，從演員表演、場景設(shè)計、氣氛烘托、色彩光影、音樂配置等方面進行比較，以令學(xué)生對影視藝術(shù)有更深入的了解。

寫下自己的想法是完善它的好方法。你可能發(fā)現(xiàn)自己的想法在紙上會變成一團糟。

寫作是很痛苦的事情，但是當(dāng)你越來越熟悉它的時候，就會很快了。如果你把它當(dāng)作一種藝術(shù)，你就會在寫作的過程中體會到無窮的樂趣。

你也會遇到和其他作者一樣的滯礙。這有很多原因，而且不一定能順利解決。追求完美是一個原因。

記?。簩懽魇且粋€不斷完善的過程。當(dāng)你發(fā)現(xiàn)所寫的不是你開始想寫的，寫下粗稿，以后再修補。寫粗稿可以理出自己的思想、漸漸進入狀態(tài)。如果寫不出全部內(nèi)容，就寫綱要，在容易寫具體的內(nèi)容時再補充。如果寫不出來，就把想到的東西全部寫出來，即使你覺得是垃圾。當(dāng)你寫出足夠的內(nèi)容，再編輯它們，轉(zhuǎn)化成有意義的東西。另一個原因是想把所有的東西都有序的寫出來(inorder)。你可能要從正文寫起，最后在你知道你寫的到底是什么的時候再寫簡介。寫作是很痛苦的事情，有時候一天只能寫上一頁。追求完美也可能導(dǎo)致對已經(jīng)完美的文章無休止的修改潤飾。這不過是浪費時間罷了。把寫作當(dāng)作和人說話就行了。

寫信也是練習(xí)的好方法。大多的文章也會因為風(fēng)格很想給朋友的信件而易讀(canbeimproved)。寫日記也是很好的鍛煉。這兩種方法還有其他的好處。

無休止的修改格式而不是內(nèi)容也是常犯的錯誤。要避免這種情況。

論文摘要：白先勇的文學(xué)批評具有善于把握作品總體風(fēng)格特色、偏重作品藝術(shù)技巧、藝術(shù)表現(xiàn)的分析以及富于“創(chuàng)作室批評”特征的特點，有較強的主觀性，在理論上、系統(tǒng)上有嫌不足之處。但他的那種追求直觀感悟，注重文學(xué)藝術(shù)本體特征的批評思維方式，卻也為我們樹立了一種清新健康的文學(xué)批評觀。而他的“創(chuàng)作室批評”特點則為我們尋求白先勇的文學(xué)理念和美學(xué)趣味提供了一條重要的線索。白先勇的文學(xué)批評本身就是其文學(xué)世界的一部分。

論文關(guān)鍵詞：白先勇；文學(xué)批評；風(fēng)格特色；藝術(shù)技巧；“創(chuàng)作室批評”

白先勇以小說創(chuàng)作著名，但在小說創(chuàng)作之余，亦寫有不少批評文章。盡管他聲稱其評論性的文章，只是對幾位作家“作品所下的一個注解，不能算為深入研究……”“對文學(xué)的一些看法，全憑創(chuàng)作時的親身體驗，及閱讀小說的一點心得”。

但在事實的層面上，這些并不能否定他的文學(xué)批評的價值所在。自1979年以來，大陸的白先勇研究不斷取得突破，但成就主要局限在他的小說創(chuàng)作領(lǐng)域，而在某些方面還尚處在拓荒階段(如對白先勇散文的研究)，對于他的文學(xué)批評的考察更是少人問津。毫無疑問，白先勇作為海外華文文學(xué)作家的杰出代表，對其研究我們應(yīng)呼喚整體性、全面性的研究視閾，這在中國現(xiàn)代文學(xué)作家研究上早巳成為司空見慣的事。鑒于此，本文試圖以白先勇的文學(xué)批評文章作為考察對象，就它的批評對象、批評特點以及與作家文學(xué)創(chuàng)作的關(guān)系、意義等作出嘗試性的論述。

白先勇的文學(xué)批評文章主要收錄在他的散文集《驀然回首》和《白先勇文集》第四卷的“文藝評論”輯中。這些批評文章歸納起來，大致可分為三種類型：(1)絕大多數(shù)是為一些作家作品所寫的序和自己閱讀作品的讀后感；(2)在不同場合就小說藝術(shù)與別人的對談；(3)一些學(xué)術(shù)性較強的論文如《社會意識與小說藝術(shù)》《流浪的中國人．——臺灣小說的放逐主題》等。白先勇所評論的作家，多為臺灣和海外華文文學(xué)作家，如施叔青、叢、歐陽子、琦君、馬森、王禎和、杜國清、林幸謙、荊棘等，顯示了他對某一特定地域作家群體的關(guān)注。與此同時，他的文學(xué)批評也表現(xiàn)出視野的廣闊性，在一些文章中就中國古典文學(xué)作品、外國作家作品以及中國現(xiàn)代作家作品發(fā)表了深刻獨到的見解就其所評論的作家作品來說，文體是多樣化的，小說、詩歌、戲劇、散文無不涉及，當(dāng)然評論最多的還是小說，這自然與他的文學(xué)創(chuàng)作本身情況有關(guān)。

與當(dāng)下一些文學(xué)批評中頗為盛行的硬套理論的做法截然不同，白先勇的批評文章是建立在文本細讀基礎(chǔ)上的感性領(lǐng)悟，帶鑒費l生，體式自成一格。這特別表現(xiàn)在他為一些作家作品所寫的序及讀后感之類的文章中。在這類文章中，他往往在開頭或結(jié)尾以一種散文化的語言概括出某一作家作品的特色風(fēng)貌。雖然白先勇對這種風(fēng)格特色的把握還談不上具有“歷史定位”的性質(zhì)，但也可成不移之論。例如他評說琦君，開門見山，把琦君筆下所特有的感傷氣表達出來：“看琦君的文章就好像翻閱一本舊像(相)簿，一張張泛了黃的相片都承載著如許沉厚的記憶與懷念，時間是這個世紀的前半段，地點是作者魂牽夢縈的江南。琦君在為逝去的一個時代造像，那一幅幅幽幽的影像，都在訴說著基調(diào)相同的古老故事：溫馨中透著愴痛?！边@種總體風(fēng)格特色的把握是白先勇文學(xué)批評的特點之一，它意在給予讀者一開始閱讀或閱讀后都有一個非常鮮明的印象，而文章的其余篇幅則引領(lǐng)讀者去體味和理解這種印象。這當(dāng)然可以看成是批評的操作程序問題，但也不失為是一種有特色的批評思維方式。白先勇不樂于使用那些流行的批評概念，諸如內(nèi)容、形式、主題、思想，等等，這在于他不愿意“把文學(xué)一座七寶樓臺，拆得不成片斷”紛拼。在他看來，小說是文學(xué)，是藝術(shù)，那么以渾然感悟的方式則更能接近藝術(shù)真諦。