一、注重提高教師自身的文化素養(yǎng)

強將無弱兵，名師出高徒。教師對文化意識的認知，決定了如何對學(xué)生進行文化意識的培養(yǎng)。提高英語教師自身的文化素養(yǎng)，才能在思想與文化上對學(xué)生進行文化意識的滲透。教師的文化素養(yǎng)提高了，在教學(xué)中就可以很好的培養(yǎng)學(xué)生的文化意識，教師熟悉和了解英語的文化，在英語課堂教學(xué)中才能適時地向?qū)W生介紹中西的文化差異及文化背景知識，樹立學(xué)生的文化意識滲透。

二、激活教材內(nèi)容，滲透文化意識

就目前而言，課堂教學(xué)依然是以使用教材為主要方式，如何靈活的激活教材內(nèi)容，輕松的駕馭教材，補充并拓寬教學(xué)資源，是提高和培養(yǎng)學(xué)生們文化意識的主要陣地。課堂教學(xué)是培養(yǎng)學(xué)生的文化意識的核心方式，它滲透于教學(xué)的每個環(huán)節(jié)之中。教師在教學(xué)中不斷傳授有關(guān)西方國家的知識，有利于學(xué)生對其文化的感知，從而準確地把握好漢語和英語。

（一）通過詞匯教學(xué)滲透文化意識

詞匯是初中英語教學(xué)中最活躍的部分，在課堂教學(xué)中教師應(yīng)在教授詞匯的同時介紹其文化意義。如在Doyoulikeanimals?一課中，大多數(shù)的學(xué)生喜愛動物，所以教師在講有關(guān)動物的詞匯時適時地向?qū)W生滲透一些文化意識。英語中dog，在西方國家，它被認為是人類的朋友，甚至被當作寵物、孩子來養(yǎng)，所以才會有“Loveme，lovemydog”一句諺語；而在中國傳統(tǒng)文化中，狗是個帶有批判意味的詞，如走狗、狼狗不如的東西，等等。還有詞語的搭配，也有著迥異的文化差異。有些詞語英語中只用一個詞，而在漢語中卻有豐富的詞來表達。比如，Canyouplaytheguitar？一課中，英語中的play，playbasketball、playfootball、playthepiano、playtheviolin、playchess、playthetape.等等，漢語卻可以用不同的字眼來翻譯。如“打”籃球、“踢”足球、“彈”鋼琴、“拉”小提琴、“下”棋、“播放”錄音等，所以教師應(yīng)該多多發(fā)掘類似的詞匯，這樣不僅將文化知識滲透在教學(xué)之中，更重要的是學(xué)生感覺到了中西方的文化差異，對異域的廣博的英語文化產(chǎn)生濃厚的興趣進而增強了英語的綜合能力。

【摘要】近些年，大學(xué)英語教育中不注重滲透文化教育，很多大學(xué)生不了解中西方文化存在的差異，對英語知識的文化背景不了解，對英語文化的理解出現(xiàn)偏差，致使英語素養(yǎng)不高，直接影響到大學(xué)生的英語水平。針對這一教學(xué)現(xiàn)狀，本文提出滲透文化教學(xué)的方法，解決大學(xué)英語教育中文化教學(xué)缺少的問題。

【關(guān)鍵詞】大學(xué);英語教育;文化教學(xué)

當前，大學(xué)英語教育中要注重開展文化教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生多閱讀一些英語名著，全面了解文化差異，充分認識到西方文化的魅力，也可以運用多媒體，播放英語視頻、英語電影，呈現(xiàn)出生動形象的英語文化，實現(xiàn)滲透文化教學(xué)的目的，使學(xué)生深入理解英語文化的含義，明確英語知識的文化背景，擴展學(xué)生文化知識面，從而逐步提高學(xué)生的文化素養(yǎng)。

一大學(xué)英語教育中開展文化教學(xué)的重要性

在以往的大學(xué)英語教育中教師過于注重學(xué)生的考試成績，忽視滲透文化教育，一味地傳授英語知識，不注重開展文化教學(xué)活動，致使學(xué)生對西方文化知識不了解，不清楚英語知識的文化背景，導(dǎo)致學(xué)生對文化知識不感興趣，不愿意主動學(xué)習(xí)文化知識。為此，大學(xué)英語教學(xué)過程中，教師必須依據(jù)新課改的要求，創(chuàng)新和改革教學(xué)理念，積極深入講解文化知識，多開展多種形式的文化活動，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)文化的熱情，也可以運用多媒體播放西方的民俗習(xí)慣和文化傳統(tǒng)，使學(xué)生全面了解西方文化，并感受西方文化的獨特魅力，不斷提高學(xué)生理解文化知識的能力，充分體現(xiàn)滲透文化教學(xué)的重要性。與此同時，引導(dǎo)學(xué)生多閱讀英語名著，使學(xué)生掌握更多的文化知識，靈活運用英語知識，使學(xué)生文化交際能力有所提高，從根本上解決存在的教學(xué)問題，從而取得良好的教學(xué)效果。

二大學(xué)英語教育中開展文化教學(xué)分析

摘要：分層教學(xué)決不是中小學(xué)的專利，中等職業(yè)學(xué)校的文化基礎(chǔ)課也可以實行分層教學(xué)。由于中職生所處的文化環(huán)境、家庭背景和自身思維方式的不同，學(xué)生的學(xué)習(xí)活動存在個體差異，因此教師在中職文化基礎(chǔ)課的教學(xué)中要關(guān)注學(xué)生的個體差異，實施有差異的教學(xué)，使每個學(xué)生都得到充分與和諧的發(fā)展，實行分層教學(xué)。

關(guān)鍵詞：中職文化基礎(chǔ)課個性差異以人為本分層教學(xué)和諧發(fā)展依據(jù)

一、分層教學(xué)問題的提出

所謂分層次教學(xué)，“分層教學(xué)”是一種在班級制授課條件下適應(yīng)學(xué)生個別差異的課堂教學(xué)策略，它一方面著眼于使各層次學(xué)生都能在原有基礎(chǔ)上得到發(fā)展，從而大面積提高課堂教學(xué)質(zhì)量，有利于學(xué)生全面成長。另一方面，使課堂與學(xué)生得到和諧發(fā)展。

傳統(tǒng)的“一刀切”教學(xué)是導(dǎo)致學(xué)生產(chǎn)生差異的根本原因?！耙坏肚小钡慕虒W(xué)形式被稱之為“無差別教學(xué)”。這種教學(xué)模式不關(guān)注和尊重學(xué)生的個體差異性、個性化的學(xué)習(xí)權(quán)利。而分層教學(xué)正好相反。

現(xiàn)在，分層教學(xué)在中小學(xué)正如火如荼地進行，并取得顯著的成效。中職文化基礎(chǔ)課是否應(yīng)實行分層教學(xué)？答案應(yīng)是肯定的?，F(xiàn)在中職招生是免試入學(xué)，生源素質(zhì)存在著很大的差異。象我校這樣知名度不高，比較薄弱的學(xué)校的生源，其文化層次更是參差不齊，比如我校對2007級10個班進行的英語的摸底測試及格率僅為10%，最高分為72分，最低分僅為5分，英文的26個字母多數(shù)學(xué)生都寫不完整。象這樣的文化層次，如果按照傳統(tǒng)的教學(xué)方式進行“一刀切”，不但文化基礎(chǔ)課的教學(xué)質(zhì)量上不去，也會給今后的專業(yè)課教學(xué)帶來難度。遇到這種情況學(xué)生就會睡覺或者搗亂，給課堂的秩序帶來破壞，更有甚者還會“嚇跑”學(xué)生，產(chǎn)生新的流失率。但我們相信，學(xué)生不管怎么樣的差別，都可以分而育之。而分而育之的渠道之一就是實施分層教學(xué)，這是實施分層教學(xué)的客觀依據(jù)。根據(jù)這種情況，我校從2007級新生的文化基礎(chǔ)課中實施分層教學(xué)。

隨著電視的普及和多媒體技術(shù)的迅猛發(fā)展，通俗文化已經(jīng)成為我們生活中不可或缺的組成部分，甚至取代了傳統(tǒng)文字閱讀的主流地位。它在深刻地改變?nèi)藗兩钚袨?、精神心理的同時，也悄悄地改變著傳統(tǒng)的閱讀方式：以印刷品為基礎(chǔ)的文本閱讀正日漸讓位于直觀、生動的圖像閱讀。尤其是青少年，已經(jīng)習(xí)慣了在聲、光、電的陪伴下“閱讀”。新頒布的高中語文大綱明確指出“要密切聯(lián)系社會生活，注意開發(fā)顯示生活中的語文教學(xué)資源”，新課標也提出“綜合性學(xué)習(xí)”的概念。如果語文課堂教學(xué)與當代社會現(xiàn)實缺乏有機的聯(lián)系，就不可避免地引起學(xué)生對語文的敬而遠之。因此，鑒于學(xué)生對通俗文化的情有獨鐘，如果能夠找到通俗文化與經(jīng)典文化的銜接關(guān)系，或許可以充分挖掘通俗文化中的語文教學(xué)資源。

一、在流行歌曲中引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)古典詩詞

詩詞教學(xué)一直是中學(xué)語文教學(xué)的薄弱項目，許多學(xué)校對詩歌教學(xué)往往采取淡化處理?！墩Z文學(xué)習(xí)》雜志曾經(jīng)發(fā)起過關(guān)于詩歌教學(xué)的大討論，大力呼吁詩教傳統(tǒng)的回歸。因此，如果從學(xué)生喜愛的流行歌曲入手，也許有助于詩詞教學(xué)。在這方面，我們可以通過分析流行歌曲歌詞，來調(diào)動學(xué)生上課的積極性，活躍課堂氣氛，激發(fā)學(xué)生對那些歌詞追本溯源的興趣，從而學(xué)習(xí)古典詩詞的內(nèi)容和技巧。如以《濤聲依舊》中的“留下一盞漁火讓它停泊在楓橋邊”、“月落烏啼總是千年的風霜”來引出唐代詩人張繼的《楓橋夜泊》。以《別亦難》來導(dǎo)出李商隱的《無題》（相見時難別亦難）。同時，我們還可以通過比較二者異同，來加深對古典詩詞特點的認識。然而，古典詩詞與現(xiàn)代的流行歌曲畢竟是不同時代的產(chǎn)物，有著不同時代的語言和內(nèi)容特征。在表現(xiàn)主題上，現(xiàn)在的流行歌曲比古典詩詞對情感的態(tài)度更為開放，個人化的東西也越來越受到關(guān)注與重視，而古典詩詞中寫個人情感大多極盡含蓄之能事。在語言表達上，古典詩詞對格式多有嚴格的要求，遣詞造句十分考究，而現(xiàn)代流行歌曲的語言則以現(xiàn)代白話為基礎(chǔ)，更為直白，也更加口語化。在這種比較下，能加深學(xué)生對古典詩詞的感性和理性認識。

二、在日常廣告中學(xué)習(xí)修辭

選用廣告語作為修辭教學(xué)的例句，會帶給學(xué)生耳目一新的感覺。廣告的最大特點是千方百計引起觀者、讀者的注意，充分調(diào)動起他們的購買欲望。因此，為了達到一鳴驚人的號召效果，各種修辭手法在廣告語中的運用相當普遍：既有嚴謹、工整的精雕細刻式的成語、聯(lián)語、排比句，又有綜合比喻、夸張、擬人、典故等修辭手法的不拘一格的自由體。如眼鏡的廣告：“胸中存灼見，眼底辨秋毫”，“眼睛是心靈的窗戶，為了保護你的靈魂，請為你的窗戶安上玻璃”。前者對仗工整，后者用的是比喻兼擬人的修辭手法，可謂比喻得當，擬人得體。類似的還有：“一明（鳴）驚人”（眼藥水）用的是成語諧音。“秦鏡如懸機關(guān)參透，廬山在此面目留真”（照相機）的廣告語中包含“明鏡高懸”的典故和“不識廬山真面目”的詩句。除了修辭格之外，還表現(xiàn)在修辭策略的運用上。如樂百氏純凈水廣告：幾個年輕人騎著自行車到大自然的山頂，一切美景盡收眼底，只見黎明拿起樂百氏：“樂百氏純凈水，和我們一樣，經(jīng)得起純凈考驗?！比缓蟠虺鲎帜?。該廣告在純凈水與大自然之間建立了意義聯(lián)系，同時也在純凈水與青春、活力、單純之間建立了意義聯(lián)系。這就是典型的廣告修辭策略：把一種附加的意義（所指）人為地嫁接到產(chǎn)品（能指）上。

明確了廣告語的寫作特點，借鑒大量優(yōu)秀的廣告語，教師可以指導(dǎo)學(xué)生進行廣告語的創(chuàng)作。這種創(chuàng)作有利于學(xué)生更好地掌握和利用修辭手法。

摘要：文章分析了目前非計算機專業(yè)《計算機文化基礎(chǔ)》課程的教學(xué)現(xiàn)狀及產(chǎn)生的原因，提出了分級教學(xué)、改革考試方式與成績評定方法等具體措施，并在實踐應(yīng)用中取得了較好的效果。

關(guān)鍵詞：計算機文化基礎(chǔ)；教學(xué)模式；教學(xué)方法；考試方式

《計算機文化基礎(chǔ)》課程是高等學(xué)校非計算機專業(yè)學(xué)生接受計算機基礎(chǔ)教育的入門課程，也是公共基礎(chǔ)必修課程。開設(shè)該課程的主要目的是培養(yǎng)大學(xué)生的信息素養(yǎng)，使學(xué)生掌握計算機應(yīng)用的基礎(chǔ)知識和操作技能，能夠把計算機作為一種有效的工具，應(yīng)用到各自的專業(yè)中。如何開展好非計算機專業(yè)《計算機文化基礎(chǔ)》課程的教學(xué)，改革教學(xué)模式、教學(xué)方法和考試方式是我們應(yīng)該重新思考的問題。

《計算機文化基礎(chǔ)》課程的教學(xué)現(xiàn)狀及存在的主要問題

學(xué)生水平參差不齊對于剛?cè)胄５男律鷣碚f，由于地域和家庭環(huán)境等方面的差異，他們在計算機方面的知識水平差別很大。這就明顯地加大了教學(xué)難度，基礎(chǔ)好的學(xué)生對課堂內(nèi)容已掌握，對上課毫無興趣，覺得在浪費時間；相反，對于基礎(chǔ)差的學(xué)生，課堂內(nèi)容不僅是新知識，而且要掌握還存在一定的困難，教師必須要有一定的耐心。這使教師無法準確把握教學(xué)進度和教學(xué)內(nèi)容，不利于培養(yǎng)學(xué)生的實踐和創(chuàng)新能力。

教學(xué)形式多樣，方法呆板目前，在許多高?！队嬎銠C文化基礎(chǔ)》課大都采用形式多樣的授課手段，既有黑板、投影儀，又可以板書與多媒體演示相結(jié)合，極大地豐富了教學(xué)內(nèi)容，使講解的內(nèi)容更加直觀形象。但是教學(xué)方法仍顯呆板。首先，教學(xué)方法沒有體現(xiàn)以教師為主導(dǎo)，忽視了學(xué)生是教學(xué)的主體，師生缺少交流，不能調(diào)動學(xué)生的積極性及學(xué)生的主觀能動性。其次，有些多媒體課件只是把黑板的內(nèi)容搬到了大屏幕上，使多媒體教學(xué)成為顯示在屏幕上的教科書，多媒體教學(xué)的特點沒有真正體現(xiàn)出來。

一、地域文化資源的內(nèi)涵

地域文化是一種經(jīng)過了長期的歷史沉淀才逐步形成的且具有一定特色的地方文化。這種文化常常成為該地區(qū)有別于其他地區(qū)的獨特資源，被運用于文化、經(jīng)濟等領(lǐng)域。地域文化包含了地域和文化兩個詞語，其中地域是對文化的一種空間限定，使得地域文化被限定在特定的空間范圍之內(nèi)。這種被限定在特定區(qū)域內(nèi)的文化，常常以歷史故事、神話傳說、歷史文物、傳統(tǒng)風俗、方言文化等方式存在，并影響這一地區(qū)的人群的生活和社會的發(fā)展。這種以歷史文化為主體，包含一定的以現(xiàn)實文化為基礎(chǔ)的形式，被稱為地域文化，而這些有形的和無形的地域文化綜合在一起，就成為一種資源。在現(xiàn)實中，這些地域文化常常被當做一種資源加以開發(fā)和利用，涉及的范圍包括城市經(jīng)濟建設(shè)、教育教學(xué)研究、文化發(fā)展研究等多方面。各個地區(qū)在開發(fā)、利用地域文化的同時，也顯露出一些問題，主要體現(xiàn)在對地方文化資源的保護和綜合利用上。對于地方文化資源的開發(fā)和利用到底應(yīng)該采取什么形式，如何將其應(yīng)用到相應(yīng)的領(lǐng)域中，并發(fā)揮其最大價值，這些都是很重要的研究課題。解決好這些問題，做好地方文化資源的挖掘和利用工作，這些資源就會像一座寶藏發(fā)揮無限的經(jīng)濟價值和文化價值。

二、設(shè)計教學(xué)中地域文化資源的借鑒與應(yīng)用

在設(shè)計教學(xué)中，無論是課程的設(shè)計還是課題的研究，常常會涉及選題方向的問題。具有深厚歷史文化內(nèi)涵的地域文化則是一個不錯的選題方向。在設(shè)計教學(xué)中，如何將課程設(shè)計和課題研究與地域文化結(jié)合起來，是一個值得探討的問題。下面筆者先談?wù)勗O(shè)計教學(xué)中引入地方文化資源的幾種方式和意義。

1.設(shè)計教學(xué)中引入地域文化資源的方式

設(shè)計教學(xué)過程中經(jīng)常涉及具體的圖形、圖像，要學(xué)習(xí)和研究這些具體的圖形、圖像，就要求教師在組織教學(xué)的過程中充分準備相關(guān)的資料。雖然現(xiàn)在信息技術(shù)非常發(fā)達，通過互聯(lián)網(wǎng)，學(xué)生可以輕松檢索并訪問所需要的資源，但很多時候有些資料由于種種原因不能被直接獲取，有的甚至無法檢索。這就給學(xué)生課程的學(xué)習(xí)帶來一定阻礙。在設(shè)計教學(xué)中，如果教師能夠引入地域文化資源，利用區(qū)域優(yōu)勢，為教學(xué)實踐提供豐富、便利、快捷的教學(xué)資料，將大大提高教學(xué)的質(zhì)量與效果。其一，在設(shè)計教學(xué)中，常常要列舉一些與課程相關(guān)的案例，教師可以使用教材上提供的基本案例或者前人使用過的案例。但是由于很多原因，有些教材中提供的案例有的過于陳舊，有的與實踐契合得不是很好，這就對設(shè)計教學(xué)工作者提出了改革的要求。教材固有的陳舊圖形有礙學(xué)生的深入研究，那么如何解決課程教學(xué)中的案例問題？很多時候，在我們身邊就存在很多可以利用的資源，這些資源正是具有地方特色的文化資源，如老建筑、人物、服裝等素材資源，特別是有的地方還擁有自己的博物館或者文化館等主題性較強的機構(gòu)，這些機構(gòu)中有許多可以利用的資源，這些資源都是值得引入設(shè)計教學(xué)的資源。其二，當設(shè)計教學(xué)中涉及命題設(shè)計時，大多時候教師只是較為隨意地挑選一些課題給學(xué)生思考，而這些課題與設(shè)計實踐的聯(lián)系性較小，并且學(xué)生對與課題相關(guān)的研究資料的獲取也不充分。這就導(dǎo)致學(xué)生只能從面上進行設(shè)計思考，最終設(shè)計作品的深度必然與預(yù)期的效果產(chǎn)生一定的差距。如果在命題設(shè)計教學(xué)中教師能夠結(jié)合地域內(nèi)的文化研究課題，將其變成具有一定研究價值的設(shè)計課題，不但可以調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，同時會讓設(shè)計調(diào)研工作容易許多，并且能夠促進地方文化的交流與發(fā)展。其三，很多設(shè)計課程教材中一般只有簡單且少量的教學(xué)案例，由于教學(xué)安排等各種因素影響，學(xué)生在學(xué)習(xí)期間無法從空間上直觀地認知與分析這些教學(xué)案例，但是往往一些地域文化資源中就有這類可以利用的資源。地域文化資源中的傳統(tǒng)文化是一個大寶庫，其中的很多資源都具有非常高的參考與研究價值，甚至成為世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。在設(shè)計教學(xué)活動時，教師應(yīng)該靈活引入、應(yīng)用這些具有很高研究價值的資源，不應(yīng)拘泥于書本中的既定案例，這有助于學(xué)生直觀、系統(tǒng)地進行課題相關(guān)知識的學(xué)習(xí)。

摘要：奧林匹克文化通過近百年的傳播，我們從接觸、了解、認識到實踐奧運的過程中，充實了我們的民族文化，促進了中華民族與世界其他民族的文化了解、交流和融合。該文通過對奧林匹克文化與中國傳統(tǒng)體育文化的比較，提出中國傳統(tǒng)體育文化在現(xiàn)代社會中必須改革，與時俱進，才能生存并發(fā)揚光大。

關(guān)鍵詞：奧林匹克；傳統(tǒng)體育；文化

在浩瀚的歷史長河中，人類的體育活動豐富多彩。然而，從古至今在持續(xù)的時間、規(guī)模、影響以及所追求的崇高思想方面，幾乎沒有一種活動可以同奧林匹克運動相媲美。尤其在當今社會，奧林匹克運動不僅成為人類社會體育史上規(guī)模最大的體育活動，也成為人類歷史上一種宏大社會文化現(xiàn)象，在全球各個領(lǐng)域產(chǎn)生著極其廣泛而深遠的影響。奧林匹克文化隨著帝國主義的隆隆炮聲傳入中國，通過近百年的傳播，我們由“被動”接受發(fā)展到逐漸“主動”接受。從接觸、了解、認識到實踐奧運的過程中，充實了我們的民族文化，促進了中華民族與世界其他民族的文化了解、交流和融合。本文探討奧林匹克文化對我國傳統(tǒng)體育文化的促進作用，有利于傳統(tǒng)體育文化的可持續(xù)發(fā)展。

1.重視與社會環(huán)境的和諧，加強競爭意識培養(yǎng)

我國是一個禮儀之邦，禮儀文化幾千年來為歷代王朝所推崇，也根植于中華民族的思想意識中。中國傳統(tǒng)體育的精神也深受其影響，重人倫、重道德是中國傳統(tǒng)體育的一大特色。在射箭、投壺、蹴鞠、馬球、捶丸這類競技活動中，也倡導(dǎo)人們保持優(yōu)雅的風度和揖讓的禮儀。因此，在競技比賽中所體現(xiàn)出的特點是“禮讓先行”，以及“揖讓而升，下而飲”，也就是“禮”和“讓”。

中國禮樂文化還主張萬物和諧，陰陽協(xié)調(diào)，古代的“六藝”，即“禮”、“樂”、“射”、“御”、“書”、“數(shù)”，所強調(diào)的不是技藝的競賽，而是通過技藝的修養(yǎng)以外達內(nèi)，由表及里，由形而下，達到道德的升華。因此，中國傳統(tǒng)體育中競賽的目的不是取勝，而是要在競賽中遵從禮的規(guī)范，體現(xiàn)競技者的神韻和品格，即“神形合一”，修身養(yǎng)性，藉此達到天人合一的理想人格境界。

摘要：歷史文化素養(yǎng)是指人對于歷史文化的認知、理解、感觸，從而激發(fā)其培養(yǎng)歷史情懷的素質(zhì)意識。高中生在學(xué)習(xí)歷史課程中，要積極培養(yǎng)自身的歷史文化素養(yǎng)，更好地投入歷史課堂學(xué)習(xí)，感受歷史文化帶來的知識樂趣。

關(guān)鍵詞：高中;歷史文化;素養(yǎng);教學(xué)

文化素質(zhì)指人們在文化方面所具有的較為穩(wěn)定的，內(nèi)在的基本品質(zhì)，表明人們在這些知識及與之相適應(yīng)的能力行為、情感等綜合發(fā)展的質(zhì)量。歷史課程是一門綜合性的知識集合，高中生在學(xué)習(xí)過程中需懂得歷史情懷，不斷培養(yǎng)個人的文化素養(yǎng)，才能提高個人知識水平。因此，教師積極培養(yǎng)學(xué)生歷史文化素養(yǎng)是不可缺少的，也是教學(xué)改革的新思路。

1重視課堂教學(xué)實際成效

當前，素質(zhì)教育是一種旨在促進人的素質(zhì)發(fā)展，提高人的素質(zhì)發(fā)展質(zhì)量和水平的教育活動。一個有學(xué)識不具備教育能力的人可以從事別的職業(yè)，但不能從事教師職業(yè)。歷史是培養(yǎng)學(xué)生歷史觀念的主要科目，可從主觀意識方面培養(yǎng)學(xué)生的先進理念，引導(dǎo)其樹立科學(xué)的學(xué)習(xí)觀念。結(jié)合有效教學(xué)思想內(nèi)涵，從課程教材、歷史素養(yǎng)、結(jié)構(gòu)組合等方面，提出高中學(xué)習(xí)歷史教法調(diào)整對策，為高中歷史教學(xué)改革提供可行性指導(dǎo)。為了避免早期教學(xué)平臺造成的不利影響，高中學(xué)校開展歷史教學(xué)活動中，要充分考慮教學(xué)思想應(yīng)用的實效性。樹立科學(xué)的教學(xué)原則，堅持教學(xué)方法多樣化，實現(xiàn)教學(xué)形式創(chuàng)新化，這些都是有效教學(xué)思想的新方向。有效型教學(xué)是現(xiàn)代高中課堂常用方式之一，可從多個角度設(shè)定不同的教學(xué)任務(wù)，輔助教師全面開展思想歷史教學(xué)活動。面對日趨更新的歷史教學(xué)準則，高中學(xué)校必須調(diào)整原有的教學(xué)模式，以實效性為核心準則調(diào)整教學(xué)平臺，這些是當代高中教育改革創(chuàng)新的基本思想?；谟行Ы虒W(xué)思想引導(dǎo)下，高中歷史教法改革將朝著多樣式方向進行，教學(xué)原則、教學(xué)方法、教學(xué)路徑等，均是有效教學(xué)思想改革重點，對學(xué)生未來高中化轉(zhuǎn)型具有促進作用?！皩嵭浴笔呛饬繗v史教學(xué)的硬指標，體現(xiàn)了課堂教學(xué)實效與質(zhì)量水平。隨著教育模式不斷改革與調(diào)整，高中學(xué)習(xí)歷史過程中更加重視有效性原則，從而為學(xué)生創(chuàng)設(shè)更具高效率的教學(xué)平臺。

2廣泛開展歷史課堂閱讀

一、意義的劃分以及它的結(jié)構(gòu)關(guān)系

傳統(tǒng)文化的意義層次在藝術(shù)設(shè)計教學(xué)的角度可劃分為三個層次分別為視覺元素層、設(shè)計經(jīng)驗層、哲學(xué)觀念層，它們在空間結(jié)構(gòu)上關(guān)系就像是一個金字塔形。視覺元素層作為底層，表現(xiàn)為有形、可見物質(zhì)文化的總和；設(shè)計經(jīng)驗層為中間層，表現(xiàn)為無形、可感的技藝和巧思等；哲學(xué)觀念層是傳統(tǒng)文化的上層，表現(xiàn)為感悟的、無形的哲學(xué)觀念。視覺元素層由于有著豐富的外觀形式，再加上其多樣的物質(zhì)媒介，如此便為教學(xué)提供了實用的視覺符號素材。設(shè)計經(jīng)驗層——歷代能工巧匠從實踐中得到的經(jīng)驗總結(jié)，以其獨特人格、風格，及其多樣行業(yè)分工，激起了理性設(shè)計和感性設(shè)計的相結(jié)合。上層，它是傳統(tǒng)文化的精髓，也可以說是對人生、自然、宇宙哲學(xué)的一種反思，給設(shè)計理念和相關(guān)行為造成深層影響。往底層我們看到的就是傳統(tǒng)文化生動具體的體現(xiàn)；往上層就會發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的深刻精練。

二、融入傳統(tǒng)文化對民族的意義

我國的傳統(tǒng)文化，其將我國上下幾千年的民族智慧聚集在一起，將前輩們不斷創(chuàng)新、時間的經(jīng)驗予以繼承，形成了我們現(xiàn)有的優(yōu)良文化，這其實是我們最金貴的資源，其具有鮮明民族特色的，不僅歷史悠久，而且內(nèi)涵博大精深。傳統(tǒng)文化的融入，不僅能夠繼續(xù)弘揚我們的優(yōu)秀傳統(tǒng)，還可以樹立我們的民族自信心，提高文化的自覺性，在學(xué)習(xí)和繼承中汲取優(yōu)秀的精神財富，使我們的整個民族充滿不竭的動力，保持旺盛生命力。

三、視覺元素層

在設(shè)計教學(xué)中運用傳統(tǒng)文化視覺的符號，采用的形式為設(shè)計課題來表達設(shè)計的創(chuàng)意。設(shè)計應(yīng)用的過程中，將我們的現(xiàn)代表現(xiàn)手法與設(shè)計思維融合到一起，以求避免不加思考地、簡單地描摹與挪用?？梢詮母鱾€不同的程度來嘗試對符號元素予以分類分解、概念同構(gòu)，或者是重構(gòu)等藝術(shù)加工。以傳統(tǒng)文化的視覺符號，保障學(xué)生對此的熟悉，并以此促進學(xué)生認識和了解視覺元素中所有含的傳統(tǒng)文化元素，培養(yǎng)學(xué)生的修養(yǎng)，提高學(xué)生文化素質(zhì)。加之，我們采用熟悉的傳統(tǒng)文化視覺元素作為載體來搭建信息傳遞，能第一時間吸引眼球，引發(fā)觀者內(nèi)心的共鳴，激發(fā)默契感，達到印象深刻和快速交流的效果。比如說在傳統(tǒng)春節(jié)期間，元宵節(jié)的彩燈，那就是一個具有特殊意義的吉祥物品，彩燈集特有的光、色、形為三位一體，為我們營造出一種有著我國民族特色的那種節(jié)日氛圍，可以說其實這就是傳統(tǒng)文化中一種典型的視覺符號。元宵彩燈是以紙和竹條為基本原料的，不僅構(gòu)造手法獨特、種類多樣，而且有著豐富的寓意。在設(shè)計教學(xué)中應(yīng)用民間文化的視覺元素，使得傳統(tǒng)民俗文化在設(shè)計作品中有所體現(xiàn)，豐富設(shè)計者的一種情感體驗。

第一篇

1跨文化交流能力

1.1溝通交流能力

海姆斯（1972）認為溝通交流能力對那些研究語言的學(xué)者來說，就是在特定的語境中正確使用語言規(guī)則和語法規(guī)則的知識。海姆斯關(guān)于交流能力的概念經(jīng)過很多語言研究者的修正、豐富，后來一些語言學(xué)家認為溝通交流能力包括語法能力、社會語言學(xué)能力、策略能力和語篇能力。社會語言學(xué)能力中也應(yīng)該包括語用能力。溝通交流能力指溝通者所具備的能勝任溝通工作的優(yōu)良主觀條件。也就是說，人際溝通的能力指一個人與他人有效地進行溝通信息的能力，包括外在技巧和內(nèi)在動因。其中，恰如其分和溝通效益是人們判斷溝通能力的基本尺度。恰如其分，指溝通行為符合溝通情境和彼此相互關(guān)系的標準或期望；溝通效益，則指溝通活動在功能上達到了預(yù)期的目標，或者滿足了溝通者的需要。擁有能語言能力不一定能進行有效且恰當?shù)慕涣?，筆者認為，溝通交流能力是和學(xué)習(xí)者的個人特性有關(guān)；能成功交流的人，不僅僅要有語言知識，還要有更多的情感層面的知識，善于傾聽，能更好的把握時機，進行切當?shù)慕涣鳒贤ā?/p>

1.2跨文化交際能力

跨文化交際能力是指得當且有效地與異文化人士交流的能力。該能力在前面談到的兩種能力之上，因為跨文化交際能力是一個綜合的、多維(multi-dimensional)的概念:除知識方面外,還有思維、情感和個性等方面?？缥幕浑H能力具有復(fù)雜性和多維性。這也是因‘文化’具有極其寬泛的涵義，且和其表現(xiàn)形式多樣化有關(guān)。文化是社會的精神生活和物質(zhì)生活的總稱。因此,它既是歷史的積淀,又是目前正在發(fā)生的和變化的；它有外顯的和可以客觀描述的一面,又有隱蔽的和依賴主觀解釋的一面;它既具有組織的、群體的性質(zhì),又無不滲透到每個具有個人特點的具體行為之中;它既表現(xiàn)為高級智力活動的過程與產(chǎn)物,又體現(xiàn)在一般人最普通的生活方式和行為之中。(Brooks,1960,Allen,1985,Chen,1999)。在英語教學(xué)中，如果對跨文化交際能力的理解偏重文化既有的、外顯的、客觀的和組織的一面,那語言教學(xué)中僅僅于突出跨文化能力中的知識方面,在語言的教學(xué)內(nèi)容和方法上，僅僅傳授既有的文化事實,如目的語民族的歷史發(fā)展、社會制度、一般習(xí)俗、禮儀、禁忌等。這種文化教學(xué)從總體上看是直接的由外部施加的,甚至有時候可能獨立或相對獨立于語言教學(xué)。發(fā)人深思的是,即使外語學(xué)習(xí)者經(jīng)直接的知識傳授獲得了有關(guān)文化的客觀知識和教條后,當他面臨具體的、變化的、個性的跨文化交際情境時,那些概括化、教條了的文化特征、行為規(guī)范等往往并不能使得他取得成功的或是恰當?shù)慕浑H。顯而易見,現(xiàn)實中的跨文化情境要比這些教條化的知識復(fù)雜得多、微妙得多。Breen&Candlin(1980)指出,跨文化交際不僅要遵循某種規(guī)范,而且也要主觀解釋這些規(guī)范本身；它既是規(guī)范的活動遵循,又是規(guī)范的過程的創(chuàng)新(M.Andrews,1999),這句話說明人們在跨文化交際情境中要積極主動地參與其過程,更要在面對復(fù)雜的因素時，能做到靈活應(yīng)對，獨立判斷是否，作出個人的決定。每個交際者在跨文化交際方面，不僅僅是去熟記或背誦一些已有的，刻板的知識，而真正需要面臨的挑戰(zhàn)是如何靈活面對變化的、現(xiàn)實的和個性的事物。在實際的英語教學(xué)中，我們應(yīng)該更多的去著眼變化的、個性的、主觀的一面。當我們著眼于文化的這一面時,我們就會更加重視跨文化能力中思維能力的培養(yǎng)。我們英語教師需要關(guān)注的交際者是否有能力從實際出發(fā)看問題、能否透過表象看到本質(zhì)、能否進行獨立的分析與判斷、能否換位思考、能否對社會現(xiàn)實問題進行客觀、敏銳的觀察和理解。英語教師如果能在教學(xué)中更多的關(guān)注跨文化能力中的思維能力,那在教學(xué)中，教師就不會僅僅局限于只讓學(xué)生掌握課本知識、既有文化事實和一些現(xiàn)成的交際規(guī)約,而會更多的去引導(dǎo)學(xué)生，讓學(xué)生自己的體會感知現(xiàn)實的事物,去親自體驗跨文化情境,讓學(xué)生自主理解和判斷文化現(xiàn)象。英語教學(xué)的課堂應(yīng)該是引導(dǎo)學(xué)生自己去體會、學(xué)習(xí)、應(yīng)用跨文化交際能力，進行恰當?shù)漠愇幕涣鞯倪^程。