一、傳統(tǒng)道德的新產(chǎn)兒

道德關(guān)系的變化是一定社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和社會生活變化的反映。⑴在電子空間中，人的社會角色和道德責(zé)任都與傳統(tǒng)道德既有聯(lián)系又有區(qū)別。網(wǎng)絡(luò)道德從根源上講是社會道德的延生物。⑵網(wǎng)絡(luò)雖然是一種較為開放自由的世界，但人們在網(wǎng)上從事的各種活動在很大程度上是受社會道德關(guān)系的約束的。網(wǎng)絡(luò)世界的關(guān)系一旦與現(xiàn)實世界相矛盾它只能服從于現(xiàn)實世界的道德關(guān)系，比如網(wǎng)絡(luò)亂倫現(xiàn)象，在交往雙方都不知對方身份時，這種關(guān)系是不會涉及到道德看法的，是一種合乎道德的交往，但是，當(dāng)這種在現(xiàn)實中是母子、父女之類的關(guān)系一旦被戳穿，那么要么結(jié)束這種關(guān)系，要么繼續(xù)，而后一種選擇就意味著將接受社會對亂倫現(xiàn)象的指責(zé)，而后不得不終止這種關(guān)系。

然而在網(wǎng)絡(luò)這個新世界它的道德又不同與傳統(tǒng)道德。傳統(tǒng)道德是人類社會在長期發(fā)展過程中形成的，其運(yùn)行主要依靠人們的是非觀和社會評價。而在電子空間中，活生生的人在交往中退到終端背后，所表現(xiàn)出來的只是符號，我們難以想象一個人在現(xiàn)實交往中隱瞞自己的性別，但“在線交往”中自稱是妙齡少女的通訊者極有可能是黑面大漢。網(wǎng)絡(luò)道德是在計算機(jī)技術(shù)發(fā)展的前提下形成的，而且是以傳統(tǒng)道德為原型。

二、悄然誕生的學(xué)科

網(wǎng)絡(luò)道德是人們利用電子信息網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行交往時所表現(xiàn)出來的一種道德關(guān)系。它不同與傳統(tǒng)的道德關(guān)系，主要特征之一就是它建立在電子信息網(wǎng)絡(luò)的基礎(chǔ)上，可以說網(wǎng)路道德是電子信息技術(shù)的派生物。由于電子信息網(wǎng)絡(luò)的迅速發(fā)展，相繼引出了網(wǎng)絡(luò)建設(shè)中的各種社會問題，這些問題日益引起人們的注意，于是一些研究組織紛紛成立，并開始介紹各種規(guī)模不等的學(xué)術(shù)討論。美國華盛頓布魯克林計算機(jī)倫理協(xié)會從1992年開始每年都召開關(guān)于計算機(jī)道德的年會，此外，在國外的一些計算機(jī)、通訊、法律協(xié)會和專業(yè)組織內(nèi)部，設(shè)有一些道德問題分部，專門研究計算機(jī)道德倫理或電子信息網(wǎng)絡(luò)倫理問題。于是一門新的學(xué)科——網(wǎng)絡(luò)道德倫理便悄然出現(xiàn)了。

隨著網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)道德也得到了長足發(fā)展，研究網(wǎng)絡(luò)倫理的文章越來越多。由于電子信息網(wǎng)絡(luò)所聯(lián)系的社會部門非常廣泛，使社會各界都把注意力放到了有關(guān)網(wǎng)絡(luò)道德倫理問題上來。中國作為一個后起之秀也充分注意到了對網(wǎng)絡(luò)道德倫理的研究。這對我國向信息化社會順利邁進(jìn)有著重要的意義。

論文關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)青少年德育管理對策

論文摘要：分析了當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)時代青少年道德現(xiàn)狀。指出學(xué)校德育應(yīng)從家庭、學(xué)校和社會三個緯度來進(jìn)行管理。隨著科技進(jìn)步和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的應(yīng)用，網(wǎng)絡(luò)在全世界范圍內(nèi)的發(fā)展日益加快，越來越多的中學(xué)生不斷“觸網(wǎng)”。

網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展對青少年的成長產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，它為青少年學(xué)習(xí)知識提供了新的課堂，為青少年獲取信息提供了便捷的渠道，為青少年的人際交流和溝通拓展了新的空間，等等。然而，科學(xué)技術(shù)是一把雙刃劍。正如英國歷史學(xué)家湯因比在與池田大作對話時所說:”技術(shù)每提高一步，力量就增大一份。這種可以用于善惡兩個方面?！薄病尘W(wǎng)絡(luò)化給青少年帶來積極影響的同時，也帶來了一些負(fù)面的影響，近年來，青少年“觸網(wǎng)”后的道德問題以及引發(fā)的社會問題不斷引起各界關(guān)注。

一、網(wǎng)絡(luò)時靴青少年的道德現(xiàn)狀

1.青少年道德意識弱化

網(wǎng)絡(luò)既是信息的寶庫，又是信息的垃圾場。而青少年正處在學(xué)習(xí)、成長的高峰期，對新鮮事物有著很強(qiáng)的好奇心和嘗試欲。同時缺乏社會經(jīng)驗，其身心發(fā)展不成熟，自我防護(hù)意識和自我控制能力都相對薄弱，對一些不良信息辨識力差，很容易被色情信息、暴力游戲等網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容所吸引。

論文關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)信息傳播；惡意傳播；網(wǎng)絡(luò)編輯；倫理道德；監(jiān)管責(zé)任

傳播活動的傳者、受者和中介三個要素中，在很大程度可以將中介理解成為一種環(huán)境，理解為傳播品平臺，理解為編輯的管理與監(jiān)督。在信息與網(wǎng)絡(luò)時代，在網(wǎng)絡(luò)傳播中編輯應(yīng)具有怎樣的職業(yè)道德，擔(dān)負(fù)起怎樣的責(zé)任，對于這個問題的探討，無疑是有其現(xiàn)實意義的。

一、網(wǎng)絡(luò)惡意傳播的編輯責(zé)任

由于網(wǎng)絡(luò)信息的寬容性、包容性、匿名性等特征，使得傳播過程中編輯的責(zé)任，包括道義、倫理、監(jiān)督以及輿論傾向的責(zé)任被顯然忽略。類似“文責(zé)自負(fù)”、“不表示本網(wǎng)站贊同發(fā)文者觀點(diǎn)”的免責(zé)聲明，便能輕易地推卸去信息傳播過程中的編輯責(zé)任。

例如，近年來網(wǎng)絡(luò)傳播中出現(xiàn)與虛假傳播迥異的惡意傳播，已經(jīng)泛濫成為一種網(wǎng)絡(luò)詆毀文化，而編輯責(zé)任的缺位，也是這類惡意傳播泛濫的緣由。因此，撇開惡意傳播中傳者的戰(zhàn)略效應(yīng)、信息者的詆毀目的，本文只通過對此類傳播中心理因素的分析，來討論其中的編輯責(zé)任。而這正是以往的關(guān)于網(wǎng)絡(luò)編輯理論討論中所忽略的。

網(wǎng)絡(luò)傳播的重要特征是互聯(lián)網(wǎng)信息的匿名性。在網(wǎng)絡(luò)的虛擬環(huán)境中，由于多數(shù)用戶在傳播中都采取匿名制，一方面，人們在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中有機(jī)會表露自己不為人知的或壓抑的一面，甚至于多重面貌，在其中，沒有社會道德與價值觀的約束，一切都可以依照自己的好惡來進(jìn)行；另一方面，由于用戶以匿名方式在網(wǎng)上進(jìn)行交流，使得傳統(tǒng)媒體既有的行之有效的監(jiān)督體系無法在虛擬環(huán)境中發(fā)生效用。例如，網(wǎng)絡(luò)惡意信息的。

論文摘要:網(wǎng)絡(luò)社會是一個與現(xiàn)實社會生活系統(tǒng)有較大差異和區(qū)別的網(wǎng)絡(luò)空間系統(tǒng)，因而表現(xiàn)出其不同的網(wǎng)絡(luò)倫理道德特點(diǎn)。當(dāng)今，具有較高知識層次的高職大學(xué)生已融入網(wǎng)絡(luò)生活，本文針對其網(wǎng)絡(luò)道德存在著的一些問題，提出了加強(qiáng)高職大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育的對策。

論文關(guān)鍵詞:網(wǎng)絡(luò)社會網(wǎng)絡(luò)道德高職大學(xué)生

隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的普及和發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)成為人們生活、工作、學(xué)習(xí)中不可缺少的一部分，越來越多的人加人到“網(wǎng)民”行列中，形成了一個龐大的網(wǎng)絡(luò)社會。

一、網(wǎng)絡(luò)社會及其道德特點(diǎn)

(一)對網(wǎng)絡(luò)社會的理解

隨著互聯(lián)網(wǎng)在社會生產(chǎn)與生活中的迅速滲透，“網(wǎng)絡(luò)社會”一詞越來越被人們所認(rèn)可，一種理解認(rèn)為:“網(wǎng)絡(luò)社會”就是指作為各種網(wǎng)絡(luò)共同構(gòu)成的“互聯(lián)網(wǎng)”以及人們通過互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)所實現(xiàn)的“網(wǎng)絡(luò)化”過程中“網(wǎng)民”之間的互動;另一種理解是以“網(wǎng)絡(luò)空間”來界定“網(wǎng)絡(luò)社會”;有人認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)的本質(zhì)就是一種“在線”整合體，也有人從傳播學(xué)的角度將互聯(lián)網(wǎng)看作是“一個模擬傳統(tǒng)社會傳播形式的數(shù)字化平臺，或者說與現(xiàn)實社會并列的虛擬傳播環(huán)境，一個虛擬社會”。無論怎樣理解，“網(wǎng)絡(luò)社會”都是一個與人們現(xiàn)實的社會生活系統(tǒng)有著較大差異和區(qū)別的網(wǎng)絡(luò)空間系統(tǒng)。直觀地看，網(wǎng)絡(luò)空間展現(xiàn)的純粹是數(shù)字信息之間的關(guān)系，實質(zhì)上，其背后存在的是被數(shù)字信息所遮蔽的人與人之間的關(guān)系。網(wǎng)絡(luò)社會中人與人的交往呈現(xiàn)出與現(xiàn)實社會交往不同的特點(diǎn)，因而形成網(wǎng)絡(luò)社會不同的倫理道德特點(diǎn)。

論文關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范；網(wǎng)絡(luò)道德教育；網(wǎng)絡(luò)個體道德修養(yǎng)

論文摘要：網(wǎng)絡(luò)在給人帶來便利的同時也產(chǎn)生了眾多的網(wǎng)絡(luò)道德問題，由于監(jiān)督的弱化，需要加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)社會道德自律建設(shè)。確立網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范、加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)道德教育、加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)社會個體的道德修養(yǎng)，是促進(jìn)網(wǎng)絡(luò)社會個體道德自律的主要手段。在網(wǎng)絡(luò)社會個體道德自律的建設(shè)中，儒家倫理思想的某些方面尤其是道德修養(yǎng)方法可以提供借鑒，發(fā)揮作用。

一、確立網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范

網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范是他律性的，但是網(wǎng)絡(luò)社會道德自律建設(shè)卻離不開網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范，因為“強(qiáng)調(diào)道德自律，必須以規(guī)范、制度、法律等硬性約束手段為基礎(chǔ)和必要條件。”沒有道德規(guī)范人們便無所適從，所以必須首先確立網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范，使網(wǎng)絡(luò)社會道德自律建設(shè)有章可循。

(一)網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范的建立途徑

網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范的建立有三個途徑。1．借鑒外國先進(jìn)經(jīng)驗。外國尤其是西方發(fā)達(dá)國家，網(wǎng)絡(luò)發(fā)展早且普及面廣，其網(wǎng)絡(luò)道德研究亦早于我國，并取得了一些成果，可以借鑒為我所用。2．整合傳統(tǒng)倫理資源，尤其是儒家倫理思想。儒家倫理作為一種倫理文化，其倫理精神在漫長的時間里已深入中國人的頭腦之中，在人們的現(xiàn)實生活中發(fā)揮著巨大的作用。整合傳統(tǒng)的倫理資源可以使網(wǎng)絡(luò)道德更具親和力，更易為人們接受。3．緊密結(jié)合現(xiàn)實情況，在實踐中建立。規(guī)范要具有可行性，這就要求規(guī)范的制定要緊密結(jié)合人們的利益、需要、人們的道德素質(zhì)及現(xiàn)實的道德問題，通過道德實踐，不斷總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)制定出切實可行的網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范。

論文摘要：當(dāng)前的網(wǎng)絡(luò)社會面，瞄道德危機(jī)，這嚴(yán)重影響了網(wǎng)絡(luò)社會的正常秩序和健康發(fā)展。探求網(wǎng)絡(luò)社會道德危機(jī)的成因，是解決問題的基本前提?，F(xiàn)試從網(wǎng)絡(luò)社會本身的特點(diǎn)，網(wǎng)絡(luò)社會運(yùn)行的現(xiàn)實背景以及網(wǎng)絡(luò)主體的人性心理三方面，對網(wǎng)絡(luò)社會道德危機(jī)的成因進(jìn)行較為全面、詳細(xì)的分析。

論文關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)社會；道德危機(jī)；成因

隨著計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)滲透到人們社會生活的各個領(lǐng)域。一方面，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的廣泛應(yīng)用改變了人們的生活、生產(chǎn)方式，突破了傳統(tǒng)的時空限制，為人們開辟了一個極大開放和自由馳騁的空間—網(wǎng)絡(luò)社會，為人類的全面發(fā)展提供了可能。但另一方面，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的廣泛應(yīng)用也帶來了嚴(yán)重的倫理道德問題。在當(dāng)前的網(wǎng)絡(luò)社會中，網(wǎng)絡(luò)欺詐、網(wǎng)絡(luò)色情、網(wǎng)絡(luò)病毒、網(wǎng)上侵犯知識產(chǎn)權(quán)、網(wǎng)上侵犯個人隱私等不道德現(xiàn)象大量出現(xiàn)，嚴(yán)重影響網(wǎng)絡(luò)社會的正常秩序和健康發(fā)展，而且?guī)砹巳穗H情感冷漠、人性異化等問題，可以說，網(wǎng)絡(luò)社會正面臨道德危機(jī)。如何實現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)道德的協(xié)調(diào)發(fā)展，科學(xué)精神和人文精神的統(tǒng)一，消除網(wǎng)絡(luò)社會的道德危機(jī)，營造一個健康、文明的網(wǎng)絡(luò)社會，已成為一個刻不容緩的現(xiàn)實問題。探求網(wǎng)絡(luò)社會道德危機(jī)的成因，是解決網(wǎng)絡(luò)社會道德危機(jī)的基本前提。本文試從網(wǎng)絡(luò)社會本身的特點(diǎn)、網(wǎng)絡(luò)社會運(yùn)行的現(xiàn)實背景、網(wǎng)絡(luò)主體的人性心理三方面進(jìn)行分析;

一、從網(wǎng)絡(luò)社會本身的特點(diǎn)來看

(一)網(wǎng)絡(luò)社會的虛擬性導(dǎo)致道德約束力的弱化

在現(xiàn)實社會中，人們之間的交往是現(xiàn)實的，交往面相對狹窄，人與人的關(guān)系主要以家庭、家族、鄰里、親友以及充分放大了的家庭—國家的方式存在和維系著，在一定意義上說，人們是在一個“熟人社會”進(jìn)行交往，交往的對象都是熟識的人。懾于道德他律手段的強(qiáng)大力量，以及長期形成的道德氛圍，人們自覺不自覺地遵守著既有的道德規(guī)范。而在網(wǎng)絡(luò)社會這一虛擬空間中，網(wǎng)絡(luò)行為具有了“數(shù)字化”或“虛擬化”的特點(diǎn)，人與人之間的交往不再依賴現(xiàn)實的各種條件，也不再需要真實的身份，通過計算機(jī)終端，每個人都成為了一個個符號。人們上網(wǎng)進(jìn)人網(wǎng)絡(luò)社會就如同去參加一場假面舞會，“在這個舞會上，我所面對的‘你’和‘你’所面對的‘我’都消失了，我們都成了似曾相識的‘他人’”。在網(wǎng)絡(luò)社會中，一個“在線交談”中自稱是妙齡少女的網(wǎng)絡(luò)行動者可能是白發(fā)蒼蒼的老者，而與之交談的“英俊少年”可能早已是不惑之人。

論文摘要隨著社會的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)、網(wǎng)絡(luò)社會當(dāng)前正以特有的魅力影響社會生產(chǎn)和人們生活，特別是以自主、開放、多元等為特點(diǎn)的網(wǎng)絡(luò)道德，似乎更加合乎人性，更能促進(jìn)人和社會自由、全面的發(fā)展。中學(xué)生正處于青春發(fā)育期，接受新觀念、嘗試新事物的欲望較強(qiáng)，但由于閱歷的局限和本身自控能力、分辨能力較差，如果不注意加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)道德教育，引導(dǎo)不當(dāng)，很可能誤人歧途。如何正確地看待并加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)社會道德，成為當(dāng)前教育界巫待破解的一道難題。

論文關(guān)鍵詞網(wǎng)絡(luò);網(wǎng)絡(luò)社會道德教育價值選擇

網(wǎng)絡(luò)是以計算機(jī)技術(shù)為基礎(chǔ)的“數(shù)字化生存方式”，網(wǎng)絡(luò)社會是建立在高速的信息電子網(wǎng)基礎(chǔ)上的“虛擬社會”，網(wǎng)絡(luò)、網(wǎng)絡(luò)社會當(dāng)前正以特有的魅力影響社會生產(chǎn)和人們生活。網(wǎng)絡(luò)社會與傳統(tǒng)的以地理區(qū)域或意識形態(tài)為特征而劃分的社會形態(tài)有明顯的差異，特別是以自主、開放、多元等為特點(diǎn)的網(wǎng)絡(luò)道德，似乎更加合乎人性，更能促進(jìn)人和社會自由、全面的發(fā)展。所以，一定程度上，網(wǎng)絡(luò)似乎更有利于社會道德的進(jìn)步。

當(dāng)然，任何事物都是對立統(tǒng)一的，信息技術(shù)在促進(jìn)道德進(jìn)步的同時，也造成了某些負(fù)面的、消極的影響:如道德冷摸現(xiàn)象的產(chǎn)生和人際情感的疏遠(yuǎn);道德相對主義的盛行和無政府主義的泛濫;特別是網(wǎng)絡(luò)犯罪、傳播色情信息、網(wǎng)絡(luò)文化侵略、破壞國家安全等網(wǎng)絡(luò)道德失范現(xiàn)象，對傳統(tǒng)道德規(guī)范帶來了極大的沖擊。

面對網(wǎng)絡(luò)社會對道德發(fā)展的多面性，如何引導(dǎo)人網(wǎng)學(xué)生對大量的網(wǎng)絡(luò)信息進(jìn)行篩選，揚(yáng)棄網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)道德教育，是擺在每一個教育工作者面前的一個緊迫而嚴(yán)峨的課題。

一、網(wǎng)絡(luò)社會道德教育的機(jī)遇與挑戰(zhàn)

摘要：由于計算機(jī)信息技術(shù)和通訊技術(shù)的飛速發(fā)展,網(wǎng)絡(luò)在短短20年間從無到有,異常迅猛地擴(kuò)展到了全球的每個角落。網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn),拉近了時間和空間的距離，加快了人們生活的節(jié)奏,從根本上改變了信息被接職稱論文收和分配的方式,從而對人們的生活、學(xué)習(xí)、工作和合作交流的環(huán)境產(chǎn)生了深刻的影響，一個名副其實的網(wǎng)絡(luò)時代已經(jīng)來臨。

關(guān)鍵詞：青少年網(wǎng)絡(luò)道德觀信息技術(shù)

前言

網(wǎng)絡(luò)的迅速發(fā)展和青少年網(wǎng)絡(luò)群體的日益龐大,給小學(xué)生的道德素養(yǎng)提出了新的要求。如何結(jié)合網(wǎng)絡(luò)時代的新特點(diǎn),探索加強(qiáng)小學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德素養(yǎng)的方法,就具有了十分重大的現(xiàn)實意義。對于小學(xué)生來說,網(wǎng)絡(luò)世界就象一塊神奇的土地,非常有吸引力,因為這是一片沒有國界、沒有傳統(tǒng)藩籬、沒有師長管束、崇尚自我和可以標(biāo)新立異的“飛地”。首先,網(wǎng)絡(luò)的開放性和匿名性,使人人可以自由上網(wǎng),并在網(wǎng)上瀏覽信息、下載和利用網(wǎng)絡(luò)資源,甚至在網(wǎng)上發(fā)表任何越軌的言論而很少受到懲罰。這種情況使網(wǎng)絡(luò)世界在某種程度上脫離了現(xiàn)實世界而成為“虛擬空間”。同時,由于網(wǎng)絡(luò)法規(guī)建設(shè)的滯后,網(wǎng)絡(luò)世界的無序狀態(tài)已引起社會各方面的關(guān)注。其次,由于網(wǎng)絡(luò)的跨國性和即時性，網(wǎng)絡(luò)在傳播知識和健康信息的同時，也傳播著一些反動的、迷信的和甚至色情的東西，國內(nèi)外敵對勢力也在不遺余力地利用這個陣地向我們進(jìn)行滲透。正如同志指出:“現(xiàn)在,互聯(lián)網(wǎng)上的信息龐雜多樣,泥沙俱下,還存在大量反動、迷信、黃色的內(nèi)容?？梢赃@樣說,由于信息網(wǎng)絡(luò)化的發(fā)展,已經(jīng)形成一個新的思想文化陣地和思想斗爭陣地.因此,各地各部門的領(lǐng)導(dǎo)干部,必須加緊學(xué)習(xí)網(wǎng)絡(luò)化知識,高度重視網(wǎng)上斗爭的問題。我們的黨建工作、思想政治工作、組織工作、宣傳工作、群眾工作,都應(yīng)該適應(yīng)信息網(wǎng)絡(luò)化的特點(diǎn),否則是很難做好的?！?/p>

網(wǎng)絡(luò)時代的青少年德育教育工作也并非毫無辦法。因為網(wǎng)絡(luò)說到底還是一種新的技術(shù)工具,是由人發(fā)明出來的,本身不是什么洪水猛獸,它給青少年德育教育工作提出嚴(yán)峻挑戰(zhàn)的同時,也存在著巨大的機(jī)遇。利用網(wǎng)絡(luò)開展小學(xué)生德育教育工作具有傳統(tǒng)政治思想工作不可替代的優(yōu)勢。我們應(yīng)當(dāng)趨利避害,加強(qiáng)引導(dǎo),把小學(xué)生的德育教育工作與現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)結(jié)合起來,利用網(wǎng)絡(luò)的平等性、開放性和互動性的特點(diǎn),寓教育于網(wǎng)絡(luò),通過網(wǎng)絡(luò)來開展生動活潑的青少年政治思想工作。從我們的經(jīng)驗來看,目前加強(qiáng)小學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德素養(yǎng)應(yīng)是當(dāng)務(wù)之急。惟有如此,才能使青少年在網(wǎng)絡(luò)虛擬空間中增強(qiáng)明辨是非的能力,養(yǎng)成道德自律的習(xí)慣,并在全社會網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)中發(fā)揮重要作用。

小學(xué)教師特別是小學(xué)信息教育工作者在提高自身網(wǎng)絡(luò)知識的同時也要教育引導(dǎo)小學(xué)生正確看待網(wǎng)絡(luò)時代,學(xué)會利用網(wǎng)絡(luò),因勢利導(dǎo)，積極規(guī)范青少年的上網(wǎng)活動。我主要在以下幾個方面進(jìn)行了探索:

摘要：文章從分析大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德的現(xiàn)實問題入手，剖析網(wǎng)絡(luò)道德問題對高校德育所產(chǎn)生的影響，并提出應(yīng)對措施：正確引導(dǎo)、做好預(yù)防，增強(qiáng)大學(xué)生的民主與法律意識；更新德育教育內(nèi)容，創(chuàng)新德育教育的方式和方法；對大學(xué)生開展“網(wǎng)德”教育，利用網(wǎng)絡(luò)的優(yōu)勢加強(qiáng)德育教育；加強(qiáng)德育工作者自身素質(zhì)的培養(yǎng)。通過以上措施，有效防止網(wǎng)絡(luò)社會道德滑坡，促進(jìn)大學(xué)生的全面發(fā)展。

關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)社會道德；高校德育；應(yīng)對

在構(gòu)建社會主義和諧社會的進(jìn)程中，我們必須從整個社會的大背景去看待網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展及網(wǎng)絡(luò)社會道德的建設(shè)問題。近幾年，隨著高校學(xué)生網(wǎng)絡(luò)知識的普及以及個人電腦數(shù)量的增多，網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成為大學(xué)生汲取知識、獲取信息、情感交流等大學(xué)生活不可或缺的重要組成部分。網(wǎng)絡(luò)在為大學(xué)生帶來巨大便利的同時，也暴露出令人擔(dān)憂的負(fù)面效應(yīng)。突出表現(xiàn)在大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)社會出現(xiàn)了大量的道德滑坡現(xiàn)象，像信息污染、網(wǎng)絡(luò)犯罪、情感危機(jī)、道德冷漠、人性異化等許多的道德問題，這不僅危及網(wǎng)絡(luò)社會自身的和諧、有序、健康發(fā)展，也給傳統(tǒng)道德教育帶來了新的挑戰(zhàn)，成為高校德育工作者困擾的難題。筆者試圖從大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)社會道德的現(xiàn)實問題、這些問題對高校德育的影響、高校德育應(yīng)采取的積極應(yīng)對策略等三個方面進(jìn)行闡述。

一、大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德的現(xiàn)實問題

1.校園網(wǎng)絡(luò)犯罪:目前，高校校園網(wǎng)絡(luò)犯罪的種類繁多，有黑客非法侵人網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行惡意破壞，蓄意竊取和修改用戶個人資料;有利用網(wǎng)絡(luò)賭博，盜竊他人電子銀行賬戶;通過網(wǎng)絡(luò)傳播違法及惡意信息，給社會的穩(wěn)定帶來不良影響;利用網(wǎng)絡(luò)的全球性與共享性的特點(diǎn)，傳播色情資料，灌輸暴力行為等。

2.網(wǎng)絡(luò)侵權(quán)與網(wǎng)絡(luò)作弊:網(wǎng)絡(luò)四通八達(dá)，其海量信息資源為大學(xué)生獲取新知帶來了巨大的便利，同時也為大學(xué)生中的厭學(xué)群體提供了快捷的作弊平臺。通過網(wǎng)上抄襲、剿竊他人作品以完成作業(yè)、畢業(yè)論文的現(xiàn)象在高校已經(jīng)司空見慣，甚至有些職業(yè)“”公開通過網(wǎng)絡(luò)兜售論文、答案甚至課堂筆記。不僅如此，有人甚至以營利為目的，進(jìn)行侵犯他人知識產(chǎn)權(quán)的活動。有學(xué)者將此類現(xiàn)象歸為“上網(wǎng)、下網(wǎng)、網(wǎng)上三種類型?！暇W(wǎng)’就是擅自將傳統(tǒng)媒體上發(fā)表的作品移植到網(wǎng)上;‘下網(wǎng)’就是指將網(wǎng)上的作品擅自下載并發(fā)表在傳統(tǒng)媒體上;‘網(wǎng)上’則是指發(fā)表在一個網(wǎng)站上的作品擅自被另一個網(wǎng)站使用的現(xiàn)象。侵犯知識產(chǎn)權(quán)，已經(jīng)成為嚴(yán)重的社會問題。

論文摘要:網(wǎng)絡(luò)社會道德存在著無責(zé)任現(xiàn)象、絕對自由現(xiàn)象和價值觀扭曲現(xiàn)象，真正解決上述這些怪現(xiàn)象的途徑主要是加大現(xiàn)實社會道德建設(shè)的力度，先道德后法律才是長久之計。

論文關(guān)鍵詞:網(wǎng)絡(luò)道德網(wǎng)絡(luò)社會倫理

上世紀(jì)70年代初期，美國的精英電子學(xué)家出于為軍事服務(wù)的考慮將幾所大學(xué)的計算機(jī)用電纜連在了一起，起名為ARPANET，這就是我們今天稱為INTERNET的鼻祖，網(wǎng)絡(luò)的迅速發(fā)展超出了當(dāng)初它的發(fā)明者的預(yù)見力，以迅雷不及掩耳之勢占領(lǐng)了我們的社會，從70年代的試點(diǎn)，到80年代的發(fā)展，再到90年代的普及，網(wǎng)絡(luò)這個以計算機(jī)為基礎(chǔ)的龐大物理實體以其不可取代的實力改變了我們的生活。這種漸進(jìn)式的改變讓許多科學(xué)家有些措手不及，由這種改變也出現(xiàn)了通過網(wǎng)絡(luò)這一共同物質(zhì)條件而互相聯(lián)系起來的網(wǎng)絡(luò)人群，構(gòu)成網(wǎng)絡(luò)社會，網(wǎng)絡(luò)社會的出現(xiàn)不僅僅帶來了科技上的新起點(diǎn)，也為社會學(xué)家們提出了全新的社會問題，人類社會進(jìn)人了一個雙重社會時代。不同于以往研究的人類社會，網(wǎng)絡(luò)社會并不是一個具體的實在，也沒有相對固定的社會人群，人員的流動性很大，最大的區(qū)別在于每個個體的人在網(wǎng)絡(luò)社會中都被轉(zhuǎn)化為一個符號，一串代碼，以機(jī)器的方式進(jìn)行交流，除了ID地址之外沒有什么可以驗明正身，在網(wǎng)絡(luò)這塊面紗的掩飾之下，網(wǎng)絡(luò)社會的活動準(zhǔn)則與現(xiàn)實社會的道德規(guī)范之間出現(xiàn)了偏差。

綜觀現(xiàn)實社會，個人要想融人其中，接受、承認(rèn)并且遵守社會道德是一個必備條件。舉例來說，在一個健全的市場中信守承諾之類的現(xiàn)代商業(yè)道德法則，得到了絕大多數(shù)市場主體的廣泛奉行，因為這是他們長期立足市場并自主活動的一種必要條件。馬克思·韋伯在談到“資本主義精神”時也曾指出只要個體涉足于市場關(guān)系之中，資本主義經(jīng)濟(jì)就會迫使其服從資本主義的活動準(zhǔn)則。任何一個社會，不講信用，惡意欺詐等不道德現(xiàn)象，主體活動空間必將受到壓縮。然而在網(wǎng)絡(luò)社會中的實際情況并非如此，從個體作為社會成員參與之時起，就已經(jīng)開始了欺騙，作為現(xiàn)實存在的人在網(wǎng)絡(luò)社會中變成了一個代碼，一個符號，從姓名、性別到情感、心理等諸多方面的隨心所欲，都成為遵守網(wǎng)絡(luò)行為規(guī)則的一種表現(xiàn)?，F(xiàn)實社會的不道德在這里反而成為大家都認(rèn)同并且都付諸實踐的一種道德行為，主體的活動空間也并不因為這種現(xiàn)實生活中認(rèn)定的不道德行為而受到壓縮，相反，其活動空間擴(kuò)大到整個世界。這種與現(xiàn)實社會道德相左的道德現(xiàn)象大致分為三類:

一、網(wǎng)絡(luò)社會中的無責(zé)任現(xiàn)象

在網(wǎng)絡(luò)社會中，人是一種非現(xiàn)實的存在，人以數(shù)字化的方式出現(xiàn)，因而他在現(xiàn)實社會中的角色及其關(guān)系在網(wǎng)絡(luò)社會中也會發(fā)生變化，形成與現(xiàn)實社會中不同的主體存在方式，“人在網(wǎng)絡(luò)中就是非現(xiàn)實的虛擬方式，其活動也是非現(xiàn)實的虛擬活動，由于這種虛擬特性造成網(wǎng)絡(luò)社會中的個體都具有“懷疑一切”，“批判一切”的傾向，自身的不真實性導(dǎo)致對所聯(lián)系的對象的真實性的批判，成為懷疑論者”。而這種懷疑性也就使虛擬個體認(rèn)為根本不用考慮從而放棄了對其相聯(lián)系的另一個虛擬個體的責(zé)任感，同時在網(wǎng)絡(luò)社會中又沒有健全的社會關(guān)系、道德關(guān)系及客觀的社會道德加以要求，這種不負(fù)責(zé)任的現(xiàn)象成為必然。只有這種行為上升到損害現(xiàn)實社會中具體的某一個體或某一群體的切身利益時，行為主體才會受到現(xiàn)實社會中的道德規(guī)范乃至法律規(guī)范的制約和審判。同時，在網(wǎng)絡(luò)面紗之下的非現(xiàn)實的虛擬個體代替現(xiàn)實社會中的具體存在的個體思維來批判現(xiàn)實社會，這種批判則作用于現(xiàn)實社會，對現(xiàn)實社會造成積極或消極的影響，而這種批判則是以無責(zé)任為前提的有感而發(fā)，只要是無損現(xiàn)實社會的根本利益，行為主體都不用也不會考慮到現(xiàn)實社會的道德譴責(zé)。