導(dǎo)語(yǔ)：網(wǎng)絡(luò)社會(huì)下道德危機(jī)的成因透析論文一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

論文摘要：當(dāng)前的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)面，瞄道德危機(jī)，這嚴(yán)重影響了網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的正常秩序和健康發(fā)展。探求網(wǎng)絡(luò)社會(huì)道德危機(jī)的成因，是解決問題的基本前提?，F(xiàn)試從網(wǎng)絡(luò)社會(huì)本身的特點(diǎn)，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)運(yùn)行的現(xiàn)實(shí)背景以及網(wǎng)絡(luò)主體的人性心理三方面，對(duì)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)道德危機(jī)的成因進(jìn)行較為全面、詳細(xì)的分析。

論文關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)社會(huì)；道德危機(jī)；成因

隨著計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)滲透到人們社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域。一方面，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的廣泛應(yīng)用改變了人們的生活、生產(chǎn)方式，突破了傳統(tǒng)的時(shí)空限制，為人們開辟了一個(gè)極大開放和自由馳騁的空間—網(wǎng)絡(luò)社會(huì)，為人類的全面發(fā)展提供了可能。但另一方面，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的廣泛應(yīng)用也帶來(lái)了嚴(yán)重的倫理道德問題。在當(dāng)前的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中，網(wǎng)絡(luò)欺詐、網(wǎng)絡(luò)色情、網(wǎng)絡(luò)病毒、網(wǎng)上侵犯知識(shí)產(chǎn)權(quán)、網(wǎng)上侵犯?jìng)€(gè)人隱私等不道德現(xiàn)象大量出現(xiàn)，嚴(yán)重影響網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的正常秩序和健康發(fā)展，而且?guī)?lái)了人際情感冷漠、人性異化等問題，可以說，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)正面臨道德危機(jī)。如何實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)道德的協(xié)調(diào)發(fā)展，科學(xué)精神和人文精神的統(tǒng)一，消除網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的道德危機(jī)，營(yíng)造一個(gè)健康、文明的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)，已成為一個(gè)刻不容緩的現(xiàn)實(shí)問題。探求網(wǎng)絡(luò)社會(huì)道德危機(jī)的成因，是解決網(wǎng)絡(luò)社會(huì)道德危機(jī)的基本前提。本文試從網(wǎng)絡(luò)社會(huì)本身的特點(diǎn)、網(wǎng)絡(luò)社會(huì)運(yùn)行的現(xiàn)實(shí)背景、網(wǎng)絡(luò)主體的人性心理三方面進(jìn)行分析;

一、從網(wǎng)絡(luò)社會(huì)本身的特點(diǎn)來(lái)看

(一)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的虛擬性導(dǎo)致道德約束力的弱化

在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，人們之間的交往是現(xiàn)實(shí)的，交往面相對(duì)狹窄，人與人的關(guān)系主要以家庭、家族、鄰里、親友以及充分放大了的家庭—國(guó)家的方式存在和維系著，在一定意義上說，人們是在一個(gè)“熟人社會(huì)”進(jìn)行交往，交往的對(duì)象都是熟識(shí)的人。懾于道德他律手段的強(qiáng)大力量，以及長(zhǎng)期形成的道德氛圍，人們自覺不自覺地遵守著既有的道德規(guī)范。而在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)這一虛擬空間中，網(wǎng)絡(luò)行為具有了“數(shù)字化”或“虛擬化”的特點(diǎn)，人與人之間的交往不再依賴現(xiàn)實(shí)的各種條件，也不再需要真實(shí)的身份，通過計(jì)算機(jī)終端，每個(gè)人都成為了一個(gè)個(gè)符號(hào)。人們上網(wǎng)進(jìn)人網(wǎng)絡(luò)社會(huì)就如同去參加一場(chǎng)假面舞會(huì)，“在這個(gè)舞會(huì)上，我所面對(duì)的‘你’和‘你’所面對(duì)的‘我’都消失了，我們都成了似曾相識(shí)的‘他人’”。在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中，一個(gè)“在線交談”中自稱是妙齡少女的網(wǎng)絡(luò)行動(dòng)者可能是白發(fā)蒼蒼的老者，而與之交談的“英俊少年”可能早已是不惑之人。

而且，一旦進(jìn)入周圍沒有熟人的公共社會(huì)，那條由熟人的目光、輿論和人際情感筑成的防線便很容易崩潰。即使一些“私德”尚可的人，在虛擬的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中也往往表現(xiàn)不出應(yīng)有的公德。相反，“反正沒有人認(rèn)識(shí)我”這種意識(shí)，恰恰成為一些人無(wú)視公德的最好借口，似乎只要避開了對(duì)自己有實(shí)質(zhì)約束力的監(jiān)督、管理者的目光，干什么都可以。更有甚者，把網(wǎng)絡(luò)社會(huì)視為“道德的真空”，認(rèn)為“在網(wǎng)絡(luò)世界里只有能力的高低，沒有道德的善惡”。在網(wǎng)上，父子對(duì)罵、優(yōu)秀的學(xué)生在網(wǎng)上行騙、語(yǔ)言粗俗等現(xiàn)象屢見不鮮。他們把人之為人的起碼的“底線倫理”都拋棄了。

正是由于網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的虛擬性，類似于傳統(tǒng)“熟人社會(huì)”中道德他律的種種“外力”，在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中相當(dāng)程度上失去了作用，導(dǎo)致道德約束力弱化，造成道德危機(jī)。

(二)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的開放性結(jié)構(gòu)易引發(fā)諸多倫理道德問題

網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的結(jié)構(gòu)與現(xiàn)實(shí)社會(huì)結(jié)構(gòu)具有十分不同的特點(diǎn)?，F(xiàn)實(shí)社會(huì)采用的是一個(gè)由下往上機(jī)構(gòu)逐漸減少而權(quán)力卻逐級(jí)集中的縱向的金字塔式結(jié)構(gòu)，每一個(gè)基層組織的運(yùn)行都服從于更高一級(jí)的指揮和命令，總體的社會(huì)結(jié)構(gòu)必須依賴于一個(gè)權(quán)力高度集中的中央機(jī)構(gòu)。而網(wǎng)絡(luò)社會(huì)采用的是離散結(jié)構(gòu)，它是開放的、松散的，不設(shè)置一個(gè)國(guó)際性的中央控制設(shè)備或中心，所有的計(jì)算機(jī)都處于各自的中心地位。應(yīng)該說，這種結(jié)構(gòu)對(duì)于避免網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)的崩潰，保證網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)的良好運(yùn)行起了積極作用。但是，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的這種開放性結(jié)構(gòu)易引發(fā)諸多倫理道德問題。主要表現(xiàn)在:

1.網(wǎng)絡(luò)的開放性使個(gè)人隱私保護(hù)更加困難。在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)，除非人為去封閉，不會(huì)有人生活在信息孤島上，個(gè)人的姓名、性別、身體狀況、家庭狀況、財(cái)產(chǎn)狀況、社會(huì)生活背景等有關(guān)個(gè)人隱私的各種資料在計(jì)算機(jī)及網(wǎng)絡(luò)中都用一連串的符號(hào)來(lái)表示。計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)的開放性與這些符號(hào)的通用性的特點(diǎn)構(gòu)成了對(duì)個(gè)人隱私保護(hù)權(quán)的嚴(yán)重挑戰(zhàn)。甚至可以說，在一個(gè)如此開放的信息網(wǎng)絡(luò)社會(huì)里，真正需要考察、真正難以做到的是:人們?nèi)绾文軌蛟诒匾獣r(shí)“封閉”起來(lái)，以保守真正屬于自己的秘密。

2.網(wǎng)絡(luò)的開放性使侵犯知識(shí)產(chǎn)權(quán)更加方便。信息技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)的飛躍發(fā)展，使信息的復(fù)制、傳播變得非常簡(jiǎn)單和便捷。又由于網(wǎng)絡(luò)的開放性和網(wǎng)絡(luò)的資源共享性，人們可以任意下載大量的信息和服務(wù)。于是，通過網(wǎng)絡(luò)非法復(fù)制、使用他人的科技成果，侵犯知識(shí)產(chǎn)權(quán)等不道德行為隨之產(chǎn)生。網(wǎng)絡(luò)的開放性對(duì)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)提出了新的挑戰(zhàn)。

3.開放性使網(wǎng)絡(luò)面臨嚴(yán)峻的安全威脅。開放性是網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)生、發(fā)展的一個(gè)重要因素，但開放的網(wǎng)絡(luò)卻隨時(shí)面臨來(lái)自網(wǎng)絡(luò)病毒、網(wǎng)絡(luò)黑客的安全威脅。從理論上說，網(wǎng)絡(luò)的安全性與其開放程度成反比，最安全的網(wǎng)絡(luò)是自我封閉的網(wǎng)絡(luò)，但這不符合網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的開放性原則。

4.網(wǎng)絡(luò)的開放性使道德沖突加劇?；ヂ?lián)網(wǎng)是一個(gè)人人平等的世界，在這里人們可以自由地發(fā)表任何意見。網(wǎng)絡(luò)的開放性使人們很容易在網(wǎng)上交流，不同地域、不同種族、不同民族的各家各派的學(xué)說在網(wǎng)絡(luò)上自由碰撞，使網(wǎng)絡(luò)文化以幾何級(jí)數(shù)的形式發(fā)展。在網(wǎng)絡(luò)中各種各樣的道德觀相互并存、交互輝映。但網(wǎng)絡(luò)的開放性也使得不同地區(qū)、不同民族、不同國(guó)家之間的道德沖突加劇。

二、從網(wǎng)絡(luò)社會(huì)運(yùn)行的現(xiàn)實(shí)背景來(lái)看

(一)人們對(duì)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的認(rèn)識(shí)存在誤區(qū)

1.人們對(duì)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的虛擬性存在誤解。把虛擬混同于虛幻與虛無(wú)，因此對(duì)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的重視程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于現(xiàn)實(shí)社會(huì)，許多人還沒有真正地把網(wǎng)絡(luò)社會(huì)視為人類的新的生存空間，由此導(dǎo)致了人們對(duì)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)道德問題的不同態(tài)度。有人認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)是虛擬的、非現(xiàn)實(shí)的，也就是說是虛幻的、想象的、不存在的，我們沒有必要對(duì)網(wǎng)絡(luò)道德問題大驚小怪。但是網(wǎng)絡(luò)社會(huì)雖然是虛擬的，但并不是虛幻的，它是真真切切的存在，它對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的影響也是實(shí)實(shí)在在的，我們不可能漠視它。也有人認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)道德問題產(chǎn)生的根源在于它的虛擬性，因此解決網(wǎng)絡(luò)道德問題最好的辦法就是關(guān)閉網(wǎng)絡(luò)，這樣就一勞永逸了。但是，網(wǎng)絡(luò)本質(zhì)上是開放的，開放性是網(wǎng)絡(luò)的根本特征，也是它的生命力所在。關(guān)閉網(wǎng)絡(luò)意味著消滅網(wǎng)絡(luò)，我們不可能因噎廢食，不能為了網(wǎng)絡(luò)空間的道德問題而拒絕網(wǎng)絡(luò)，因?yàn)樗遣豢赡孓D(zhuǎn)的歷史潮流。

2.信息崇拜誤區(qū)。隨著信息時(shí)代的到來(lái)，越來(lái)越多的人對(duì)信息的依賴與日俱增，他們的工作、學(xué)習(xí)甚至生活都越來(lái)越離不開信息，信息己成為現(xiàn)代人新的崇拜對(duì)象。網(wǎng)絡(luò)道德危機(jī)的出現(xiàn)就與信息崇拜有著密切的聯(lián)系。在這種觀念的影響下，誰(shuí)對(duì)網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的破壞程度越大，人們?cè)饺菀渍J(rèn)為他對(duì)信息操縱能力強(qiáng)，水平高，從而推祟他、敬仰他?！靶畔⒊绨荨闭呤咕W(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的一些破壞行為反而成了英雄壯舉。美國(guó)學(xué)者西奧多.羅斯扎克在《信息崇拜》一書中就曾全面、深人地揭示信息崇拜的負(fù)面效應(yīng)。羅斯扎克在充分肯定計(jì)算機(jī)技術(shù)的積極意義的基礎(chǔ)上，提醒人們警惕“信息崇拜”的負(fù)效應(yīng)。他指出“信息被認(rèn)為與傳說中用來(lái)紡織皇帝輕薄飄逸的長(zhǎng)袍的綢緞具有同樣的性質(zhì)，看不見、摸不著，卻倍受推崇”?！叭缤械某绨荩畔⒊绨菀灿幸饨柚拗液兔?。盡管人們并不了解信息對(duì)于他們有什么意義以及為什么需要這么多信息，卻已經(jīng)開始相信我們生活在信息時(shí)代，在這個(gè)時(shí)代中我們周圍的每一臺(tái)計(jì)算機(jī)都成為信仰時(shí)代的‘真十字架’:救世主的標(biāo)志了。

(二)網(wǎng)絡(luò)法律和制度不健全，網(wǎng)絡(luò)管理困難

正如美國(guó)學(xué)者尼葛洛龐帝在《數(shù)字化生存》一書中所形容的，“我們的法律就仿佛在甲板上吧噠吧噠掙扎的魚一樣。這些垂死掙扎的魚拼命喘著氣，因?yàn)閿?shù)字世界是個(gè)截然不同的地方。大多數(shù)的法律都是為了原子的世界、而不是比特的世界而制定的。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)是一個(gè)與現(xiàn)實(shí)社會(huì)不同的新的生存空間，現(xiàn)有的法律和制度在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)很難發(fā)生效力。網(wǎng)絡(luò)的非中心化、可匿名性特點(diǎn)，使得一些網(wǎng)民抱著“我是百姓我怕誰(shuí)”的心態(tài)，在網(wǎng)絡(luò)上盡情地放任自己，肆無(wú)忌憚地從事各種網(wǎng)絡(luò)行為，而直面現(xiàn)實(shí)社會(huì)的法律和制度無(wú)所畏懼。同時(shí)，又因?yàn)檫m應(yīng)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的法律的制定面臨許多新的難題，其中涉及到許多法律界定難以進(jìn)行:一是法律主體難以確定。在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)，任何個(gè)人、單位、組織都可以以非真實(shí)的多個(gè)身份上網(wǎng)，“網(wǎng)上”、“網(wǎng)下”相去甚遠(yuǎn)，難以界定。二是法律責(zé)任及其程度難以界定。如，一個(gè)人利用網(wǎng)絡(luò)上的黑客軟件，輕松地竊取了有價(jià)值的信息，那么提供黑客軟件的網(wǎng)站要不要承擔(dān)責(zé)任、該承擔(dān)多大的責(zé)任。三是法律規(guī)范難以統(tǒng)一。不同的國(guó)家對(duì)道德、犯罪有著不同的理解和規(guī)定，互聯(lián)網(wǎng)上很難形成通行的國(guó)際法規(guī)，網(wǎng)絡(luò)管理也就沒有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)和法度。道德一旦失去了法律和制度的保障，就會(huì)顯得蒼白無(wú)力，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的道德危機(jī)就有可能越來(lái)越嚴(yán)重。

(三)道德評(píng)價(jià)上存在雙重標(biāo)準(zhǔn)

由于對(duì)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的認(rèn)識(shí)不足，或?qū)W(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的過分崇拜，人們?cè)趯?duì)待互聯(lián)網(wǎng)中的言論、行為時(shí)，采取了與現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中不同、甚至是截然相反的倫理道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，這在一定程度上推動(dòng)了網(wǎng)絡(luò)道德問題的深化。比如在對(duì)待黑客與盜賊、電子公告版(BBS)與大字報(bào)等問題上。

從某種意義上說，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的黑客就是現(xiàn)實(shí)生活中的盜賊，他們往往在網(wǎng)民不知道的情況下進(jìn)人網(wǎng)民的電腦(即網(wǎng)民的“家”)，或大肆破壞，或任意盜取信息。但是在對(duì)待黑客與盜賊的問題上，人們卻采取迥然不同的態(tài)度。對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活中的盜賊，人們恨之人骨，猶如“過街老鼠”人人喊打。而對(duì)于黑客，人們卻表現(xiàn)出太多的寬容，甚至是敬佩、崇拜。在現(xiàn)實(shí)生活中當(dāng)某人遭受偷竊了，無(wú)疑會(huì)贏得眾多人的同情，但在網(wǎng)絡(luò)空間，當(dāng)某公司的計(jì)算機(jī)系統(tǒng)被黑客闖入攻破時(shí)，社會(huì)的同情心有時(shí)并沒有放在被害者身上，反而對(duì)黑客的行為報(bào)以敬佩。也正因?yàn)槿绱?，黑客們樂于公開自己的黑客身份，并公開集會(huì)討論交流。在互聯(lián)網(wǎng)上，各種有關(guān)黑客的專門網(wǎng)站比比皆是，在眾多的綜合網(wǎng)站的BBS上，有關(guān)黑客的討論也隨處可見，以高學(xué)歷、高智商人群為主的網(wǎng)民可以在此相互學(xué)習(xí)、交流破解他人計(jì)算機(jī)系統(tǒng)的方法，并且以自己高超的破解技術(shù)為豪。而與此相反的是，盜賊受到社會(huì)的唾棄，一個(gè)受過高等教育、擁有高超計(jì)算機(jī)技術(shù)的人決不會(huì)因自己是盜賊而自豪，更不要說是公開自己的盜賊身份了。

同樣，人們對(duì)網(wǎng)絡(luò)空間的BBS、聊天室與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的大字報(bào)也持不同的態(tài)度和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。BBS,聊天室號(hào)稱無(wú)紙化的大字報(bào)，任何人都可以盡情地發(fā)表各種各樣的言論。比起現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的大字報(bào)，BBS、聊天室在許多方面有過之而無(wú)不及，其影響程度、廣度、方便快捷的程度及隱蔽性均大大超過現(xiàn)實(shí)生活中的大字報(bào)。有些言論不可能在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中公開發(fā)表，但在互聯(lián)網(wǎng)上卻能發(fā)表并能長(zhǎng)期地保存下去。由此看來(lái)，現(xiàn)實(shí)生活中的人們對(duì)BBS、聊天室也給予了極大的寬容與放縱。并且，許多學(xué)校和網(wǎng)站都紛紛開辟出BBS、聊天室。眾多的BBS,聊天室構(gòu)成了網(wǎng)絡(luò)社會(huì)一道獨(dú)特的風(fēng)景線。

人們對(duì)網(wǎng)絡(luò)行為的寬容和放縱在一定程度上助長(zhǎng)了網(wǎng)絡(luò)不道德行為的蔓延，既而導(dǎo)致道德危機(jī)。

三、從網(wǎng)絡(luò)主體的人性心理來(lái)看

(一)人際交往的“偽裝”心理

人際交往是人的基本需要，生活在社會(huì)上必須與他人進(jìn)行交往、交流。心理學(xué)家研究發(fā)現(xiàn)，在溫飽問題解決以后，人類最難以忍受的就是孤獨(dú)。而人們?cè)诮煌校茉S多因素(諸如一個(gè)人的喜好、脾氣、性格、文化程度、修養(yǎng)水平等)的影響，或多或少地都要對(duì)自己進(jìn)行一些“裝扮”，扮成能使他人喜愛的，使他人能夠接受的一種心態(tài)、形象去與他人接觸，以使交往順利進(jìn)行，于是人際交往就帶有了“面具性”。網(wǎng)絡(luò)化使得人類這種交往的“面具性”通過電子時(shí)空的放大而更具戲劇性、偽裝性，從而可能引發(fā)一系列的網(wǎng)絡(luò)道德問題。

(二)侵略和占有心理

現(xiàn)實(shí)中的人，同時(shí)具有社會(huì)屬性與自然屬性雙重屬性，這樣在人性心理中就本能地具有侵略性和占有欲，只不過在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活中，礙于各種倫理道德規(guī)范，以及現(xiàn)實(shí)社會(huì)中人與人面對(duì)面的交往，人們不便過于表露，而且總是不斷地對(duì)自己進(jìn)行修養(yǎng)來(lái)抑制人性中一些本能的需要和欲望。然而，在虛擬社會(huì)中，人們可以“相逢對(duì)面不相識(shí)”，可以不謀面而進(jìn)行交流、交往，因而表現(xiàn)得非常自由，人性中那些本能的需要和欲望就顯露出來(lái)，難以控制。這也正是網(wǎng)上“黑客”猖撅的一個(gè)主要原因。電腦“黑客”們利用自己豐富的計(jì)算機(jī)知識(shí)，突破系統(tǒng)設(shè)置的安全保護(hù)，在未取得授權(quán)的情況下擅自闖人別人的計(jì)算機(jī)系統(tǒng)，以實(shí)現(xiàn)自己的侵略欲望和自我滿足的占有欲望。

(三)宣泄壓抑的心理

心理學(xué)研究表明，每個(gè)人都有宣泄壓抑的心理需要，人只有把壓抑在心里的一些需要、一些郁悶的情緒都宣泄出來(lái)，才能使人性得到健全的發(fā)展，才能使人心情愉悅，身心健康。對(duì)任何一個(gè)社會(huì)人而言，他在現(xiàn)實(shí)生活中都可能會(huì)遇到挫折，產(chǎn)生不滿情緒而感到郁悶。但在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，人們不可能隨時(shí)隨地發(fā)泄自己的郁悶心情。網(wǎng)絡(luò)空間為人們提供了一個(gè)可以安全地進(jìn)行宣泄的場(chǎng)地，人們可以盡情地、自由地、無(wú)拘無(wú)束地宣泄工作生活中帶來(lái)的壓抑。然而，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的特殊環(huán)境很可能使人們更加肆無(wú)忌憚、赤裸裸地釋放自己而不計(jì)任何后果，由此也帶來(lái)一系列倫理道德問題。

此外，還有人們的獵奇心理、好勝心理等都有可能通過電子網(wǎng)絡(luò)時(shí)空的放大而產(chǎn)生一些網(wǎng)絡(luò)倫理道德間題。

綜上所述，造成網(wǎng)絡(luò)社會(huì)道德危機(jī)的原因是多方面，而且是復(fù)雜的。我們只有在探明原因的基礎(chǔ)上，才能對(duì)癥下藥，制定有效的干預(yù)手段和防范措施，確保網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的健康發(fā)展，為人類帶來(lái)福扯。