本文作者：辜德宏劉雪勇常德勝工作單位：上海體育學(xué)院

研究方法

訪談法首先，筆者利用體育課中學(xué)生的自主練習(xí)時(shí)間，對(duì)5個(gè)班級(jí)15名大學(xué)生進(jìn)行了自由式訪談，了解他們對(duì)于校園體育環(huán)境的相關(guān)看法。發(fā)現(xiàn)學(xué)生對(duì)體育場(chǎng)地、設(shè)施、器材等物質(zhì)條件，體育課堂常規(guī)、考核的要求、標(biāo)準(zhǔn)等規(guī)章制度，體育知識(shí)、信息的傳播等關(guān)注度高。其中引起筆者注意的是，學(xué)生較為重視體育物質(zhì)條件的質(zhì)量好壞和先進(jìn)程度，體育制度的合理程度，體育知識(shí)、信息傳播的時(shí)尚性。其次，筆者對(duì)3名非體育專業(yè)的碩士研究生進(jìn)行了結(jié)構(gòu)性訪談，了解他們大學(xué)期間對(duì)于校園體育環(huán)境的看法。發(fā)現(xiàn)他們較為關(guān)注體育物質(zhì)條件的種類、數(shù)量和質(zhì)量，體育規(guī)章制度的合理性，體育知識(shí)、信息傳播的有用性和準(zhǔn)確性。最后，對(duì)所帶學(xué)習(xí)小組的6名社會(huì)體育專業(yè)本科生進(jìn)行了訪談培訓(xùn)，然后分發(fā)了結(jié)構(gòu)性訪談問(wèn)卷提綱，讓他們?cè)谑罴倨陂g找1－2名同學(xué)進(jìn)行了訪談。結(jié)果發(fā)現(xiàn)除印證了第一次自由訪談的結(jié)果外，大部分學(xué)生認(rèn)為體育制度環(huán)境較好，但需要更加人性化，體育物質(zhì)環(huán)境較落后，體育精神文化感受較弱，部分學(xué)生提出體育場(chǎng)館收費(fèi)，體育知識(shí)、信息接受的太少。文獻(xiàn)資料法查閱了文化、文化環(huán)境、體育文化環(huán)境等方面的相關(guān)書(shū)籍及科研論文，針對(duì)文化環(huán)境的概念和內(nèi)涵，將體育物質(zhì)文化環(huán)境、體育制度文化環(huán)境、體育精神文化環(huán)境作為觀察高校體育文化環(huán)境的三個(gè)維度指標(biāo)。同時(shí)根據(jù)課題組查閱的文獻(xiàn)資料、課題組的8輪研討、專家的3次咨詢和修改，最終將體育物質(zhì)文化環(huán)境劃分為物質(zhì)的質(zhì)性和物質(zhì)的文化意蘊(yùn)兩個(gè)下位的維度指標(biāo)，將體育制度文化環(huán)境劃分為制度的合理性和制度的執(zhí)行力兩個(gè)下位的維度指標(biāo)，將體育精神文化環(huán)境劃分為精神文化傳播的有序性和精神文化的效力兩個(gè)下位的維度指標(biāo)。問(wèn)卷調(diào)查法課題組查詢相關(guān)文獻(xiàn)，制定了初步問(wèn)卷，經(jīng)過(guò)8輪問(wèn)卷的制定、討論、修改后，形成調(diào)查問(wèn)卷的指標(biāo)。之后采用特爾菲法，請(qǐng)了馬衛(wèi)平等20位省內(nèi)專家對(duì)問(wèn)卷指標(biāo)的確定進(jìn)行了2輪意見(jiàn)咨詢和修改。然后針對(duì)長(zhǎng)沙市6所高校分發(fā)了100份問(wèn)卷進(jìn)行預(yù)調(diào)查，針對(duì)調(diào)查情況，對(duì)于多選排序題進(jìn)行了刪減，從而形成最終調(diào)查問(wèn)卷。最后，請(qǐng)這些專家對(duì)最終的調(diào)查問(wèn)卷進(jìn)行了效度檢驗(yàn)。其中，18位專家認(rèn)為問(wèn)卷效度合理，2位專家認(rèn)為問(wèn)卷效度很合理。問(wèn)卷調(diào)查于2011年5月10日至20日進(jìn)行，選取了湖南師范大學(xué)等20個(gè)省內(nèi)高等院校，每個(gè)學(xué)校分發(fā)問(wèn)卷50份，合計(jì)1000份調(diào)查問(wèn)卷，回收961份，回收率為96．1%。其中有效問(wèn)卷943份，有效回收率為94．3%。為了檢驗(yàn)問(wèn)卷的信度，間隔10天再次從湖南涉外經(jīng)濟(jì)學(xué)院和湖南農(nóng)業(yè)大學(xué)的調(diào)查對(duì)象中隨機(jī)選取了50人發(fā)放問(wèn)卷，對(duì)兩次調(diào)查的客觀性進(jìn)行相關(guān)系數(shù)的計(jì)算，求得平均相關(guān)系數(shù)為r=0．87，表明問(wèn)卷的信度較高，可靠性較強(qiáng)。數(shù)理統(tǒng)計(jì)法使用SPSS17．00統(tǒng)計(jì)軟件，對(duì)調(diào)查結(jié)果進(jìn)行了頻次和均數(shù)統(tǒng)計(jì)處理。首先，為了解高校體育文化環(huán)境的現(xiàn)狀，筆者對(duì)有效問(wèn)卷的總體回答情況進(jìn)行了頻次統(tǒng)計(jì)分析，計(jì)算了每一題目每一選項(xiàng)的被選頻次及其所占該題目選擇總?cè)藬?shù)的百分比，并根據(jù)正向和負(fù)向選項(xiàng)所占百分比大小進(jìn)行了現(xiàn)狀情況的分析。其次，為進(jìn)一步了解高校體育文化環(huán)境的態(tài)勢(shì)，筆者按五級(jí)量表的計(jì)分形式，分別賦予正向到負(fù)向選項(xiàng)5、4、3、2、1分，計(jì)算了各級(jí)指標(biāo)的總分和均數(shù)，并根據(jù)均數(shù)大小分析高校體育文化環(huán)境的態(tài)勢(shì)。即正向和負(fù)向的分界中點(diǎn)為3，如果調(diào)查數(shù)據(jù)的均數(shù)≥3，則說(shuō)明正向，數(shù)字越大則正向程度越強(qiáng)。如果調(diào)查數(shù)據(jù)的均數(shù)﹤3，則說(shuō)明負(fù)向，數(shù)字越小則負(fù)向程度越大。

研究結(jié)果與分析

高校體育物質(zhì)文化環(huán)境既然物質(zhì)文化是由實(shí)物所表現(xiàn)出來(lái)的文化，那么高校體育物質(zhì)文化環(huán)境就是由學(xué)生在校園內(nèi)進(jìn)行體育運(yùn)動(dòng)所需要的場(chǎng)地、設(shè)施、器具等體育物質(zhì)所體現(xiàn)的文化所構(gòu)成。體育物質(zhì)自身具有某些性能，體現(xiàn)一定的性能水平，即具有一定的質(zhì)性，它不僅影響運(yùn)動(dòng)參與及效果，而且構(gòu)筑著自身的器物文化。體育物質(zhì)的質(zhì)性就成為了高校體育物質(zhì)文化環(huán)境的一個(gè)組成部分。正如研究者所說(shuō):體育場(chǎng)館的有無(wú)、場(chǎng)館的建設(shè)質(zhì)量、器材設(shè)備的多少等是校園體育文化環(huán)境建設(shè)的一個(gè)重要組成部分，反映在學(xué)生對(duì)學(xué)?？衫玫捏w育場(chǎng)館設(shè)施的滿意程度。［5］同時(shí)，這些體育物質(zhì)是由人來(lái)使用，體育物質(zhì)因而呈現(xiàn)某些富有人文意義的狀態(tài)或特征，使得體育物質(zhì)蘊(yùn)含了一定的文化意蘊(yùn)，這就構(gòu)成了高校體育物質(zhì)文化環(huán)境的另一個(gè)組成部分，即體育物質(zhì)的文化意蘊(yùn)。高校體育物質(zhì)的質(zhì)性經(jīng)過(guò)課題組的多輪研討，結(jié)合專家們的觀點(diǎn)，本研究將體育場(chǎng)(館)種類的齊全性、體育場(chǎng)(館)數(shù)量的充足性、體育場(chǎng)(館)質(zhì)量的好壞性、體育場(chǎng)(館)設(shè)備的先進(jìn)性、體育場(chǎng)(館)衛(wèi)生的好壞性作為觀察體育物質(zhì)的質(zhì)性指標(biāo)。圖1體育物質(zhì)的質(zhì)性學(xué)校體育場(chǎng)(館)的種類情況中，非常齊全和比較齊全的比例占據(jù)了56．7%，這說(shuō)明高?，F(xiàn)有體育(館)的種類較為豐富多樣，能較好地保證學(xué)生多元化的體育運(yùn)動(dòng)興趣得以實(shí)現(xiàn);學(xué)校體育場(chǎng)(館)的數(shù)量情況中，非常充足和比較充足的比例占據(jù)了35．8%，同時(shí)比較不充足和非常不充足的比例占據(jù)了22．7%，這說(shuō)明高校體育場(chǎng)(館)的數(shù)量與學(xué)生參與體育運(yùn)動(dòng)的人數(shù)尚有一定差距，這會(huì)造成學(xué)生運(yùn)動(dòng)“堵塞”，在一定程度上制約了學(xué)生參與體育運(yùn)動(dòng)的熱情或積極性;學(xué)校體育場(chǎng)(館)的質(zhì)量情況中，非常好和比較好的比例占據(jù)了39．0%，遠(yuǎn)大于比較差和非常差的比例12．3%，這說(shuō)明高校體育場(chǎng)(館)的質(zhì)量較好，有利于消除學(xué)生參與體育運(yùn)動(dòng)時(shí)對(duì)于硬件安全性的心理顧慮;學(xué)校體育場(chǎng)(館)的設(shè)備條件中，非常先進(jìn)和比較先進(jìn)的比例占據(jù)了28．8%，比較陳舊和非常陳舊的比例占據(jù)了17．0%，這說(shuō)明高校體育場(chǎng)(館)的設(shè)備條件與學(xué)生追求時(shí)尚的心理特點(diǎn)尚有一定的差距，陳舊落后的體育設(shè)施將在一定程度上，減弱體育運(yùn)動(dòng)對(duì)于追求時(shí)尚的大學(xué)生這一群體的吸引力;學(xué)校體育場(chǎng)(館)的衛(wèi)生條件中，非常好和比較好的比例占據(jù)了46．9%，遠(yuǎn)高于比較差和非常差的比例9．2%，這說(shuō)明高校體育場(chǎng)(館)的衛(wèi)生條件較好，提供了一個(gè)良好的外在運(yùn)動(dòng)環(huán)境，學(xué)生參與體育運(yùn)動(dòng)具有較好的心理舒適度。圖2體育物質(zhì)質(zhì)性均數(shù)按照五級(jí)計(jì)分統(tǒng)計(jì)各題均數(shù)，體育物質(zhì)的質(zhì)性的總體均數(shù)3．2954＞3，總體表現(xiàn)趨于正向，這說(shuō)明針對(duì)體育物質(zhì)的質(zhì)性這一層面，高校給大學(xué)生創(chuàng)建了一個(gè)積極的體育物質(zhì)文化環(huán)境，但是需要注意的是它尚有較大的提升空間，這意味著高校需要進(jìn)一步加大投入，加強(qiáng)科學(xué)規(guī)劃設(shè)計(jì)與管理，提升體育物質(zhì)文化環(huán)境的質(zhì)性水平。其中體育場(chǎng)(館)的種類、衛(wèi)生條件相對(duì)領(lǐng)先，體育場(chǎng)(館)的設(shè)備先進(jìn)條件、數(shù)量情況、質(zhì)量情況相對(duì)落后，這提示我們需要優(yōu)先發(fā)展完善后三個(gè)薄弱環(huán)節(jié)。高校體育物質(zhì)的文化意蘊(yùn)經(jīng)過(guò)課題組的多輪研討，結(jié)合專家們的觀點(diǎn)，本研究將體育場(chǎng)(館)的文明使用狀況、體育場(chǎng)(館)的公共開(kāi)放狀況、體育場(chǎng)(館)環(huán)境衛(wèi)生的保持、體育場(chǎng)(館)場(chǎng)地設(shè)施的愛(ài)護(hù)、體育場(chǎng)(館)體育知識(shí)的傳遞、體育場(chǎng)(館)體育精神的傳遞作為觀察體育物質(zhì)的意蘊(yùn)的指標(biāo)。圖3體育物質(zhì)的文化意蘊(yùn)學(xué)校體育場(chǎng)(館)的文明使用狀況中，非常文明和比較文明的比例占據(jù)了59．0%，這說(shuō)明學(xué)生對(duì)于高校體育場(chǎng)(館)的使用較為文明，能夠較好地引導(dǎo)學(xué)生的言行舉止朝向積極健康的方向發(fā)展;學(xué)校體育場(chǎng)(館)的公共開(kāi)放狀況(或免費(fèi)開(kāi)放狀況)中，非常好和比較好的比例為39．5%，比較差和非常差的比例為28．2%，這說(shuō)明高校體育場(chǎng)(館)的公共開(kāi)放狀況(或免費(fèi)開(kāi)放狀況)與學(xué)生的期望還有一定的差距，這等于給學(xué)生在校園內(nèi)參與體育運(yùn)動(dòng)設(shè)置了一個(gè)門檻，在一定程度上打消了學(xué)生參與體育運(yùn)動(dòng)的熱情或積極性;同學(xué)們愛(ài)惜學(xué)校體育場(chǎng)(館)的環(huán)境衛(wèi)生情況中，非常愛(ài)惜和比較愛(ài)惜的比例為60．4%，這說(shuō)明學(xué)生們較為愛(ài)惜高校體育場(chǎng)(館)的環(huán)境衛(wèi)生，有利于規(guī)范引導(dǎo)學(xué)生形成積極健康的環(huán)境保護(hù)意識(shí)和習(xí)慣;同學(xué)們愛(ài)惜學(xué)校體育場(chǎng)(館)的場(chǎng)地設(shè)施情況中，非常愛(ài)惜和比較愛(ài)惜的比例為40．1%，比較不愛(ài)惜和非常不愛(ài)惜的比例為22．9%，這說(shuō)明學(xué)生對(duì)于體育場(chǎng)(館)的場(chǎng)地設(shè)施的愛(ài)惜情況尚存在不小的缺陷，這將形成一種負(fù)向的行為導(dǎo)向，對(duì)學(xué)生的行為習(xí)慣產(chǎn)生消極的影響，需要廣大體育工作者引起重視;學(xué)校體育場(chǎng)(館)及附近是否有相關(guān)體育知識(shí)的宣傳情況中(比如宣傳體育鍛煉常識(shí)、奧林匹克知識(shí)等的海報(bào)、墻報(bào)、宣傳欄等)，有很多和有一些的比例為47．5%，基本沒(méi)有和完全沒(méi)有的比例為25．0%，這說(shuō)明高校體育場(chǎng)(館)及附近對(duì)于體育知識(shí)的宣傳存在不小的缺陷，缺乏體育知識(shí)承載的體育物質(zhì)環(huán)境，學(xué)生在其中較少受到有形體育文化的沖擊與強(qiáng)化，難以對(duì)自身體育知識(shí)、觀念、文化形成主動(dòng)、高效的影響;學(xué)校體育場(chǎng)(館)及附近是否有相關(guān)體育精神的宣傳情況中(比如關(guān)于拼搏、競(jìng)爭(zhēng)、合作精神之淚的體育口號(hào)、圖片等)，有很多和有一些的比例為47．3%，基本沒(méi)有和完全沒(méi)有的比例為21．3%，這說(shuō)明高校體育場(chǎng)(館)及附近對(duì)于體育精神的宣傳存在不小的缺陷，缺乏體育精神承載的體育物質(zhì)環(huán)境，學(xué)生在其中較少受到有形體育文化的沖擊與強(qiáng)化，難以對(duì)自身體育精神、觀念、文化形成主動(dòng)、高效的影響。圖4體育物質(zhì)意蘊(yùn)均數(shù)按照五級(jí)計(jì)分統(tǒng)計(jì)各題均數(shù)，體育物質(zhì)的文化意蘊(yùn)的總體均數(shù)3．3494＞3，總體表現(xiàn)趨于正向，這說(shuō)明針對(duì)體育物質(zhì)的文化意蘊(yùn)這一層面，高校也給大學(xué)生創(chuàng)建了一個(gè)積極的體育物質(zhì)文化環(huán)境，但是它同樣擁有較大的提升空間，這意味著高校需要進(jìn)一步重視對(duì)學(xué)生言行的引導(dǎo)，弘揚(yáng)積極健康的人文精神，提升體育物質(zhì)文化環(huán)境的文化意蘊(yùn)。其中體育場(chǎng)(館)的文明使用狀況、對(duì)環(huán)境衛(wèi)生的愛(ài)惜情況相對(duì)領(lǐng)先，體育場(chǎng)(館)的公共開(kāi)放狀況(或免費(fèi)開(kāi)放狀況)、學(xué)生對(duì)體育場(chǎng)(館)的場(chǎng)地設(shè)施的愛(ài)惜情況、體育場(chǎng)(館)及附近的相關(guān)體育知識(shí)的宣傳情況、體育場(chǎng)(館)及附近的相關(guān)體育精神的宣傳情況相對(duì)落后，這提示我們需要優(yōu)先發(fā)展完善后四個(gè)薄弱環(huán)節(jié)。

高校體育制度文化環(huán)境制度文化是由制度、條例、法規(guī)等所表現(xiàn)出來(lái)的文化，高校體育制度文化環(huán)境就是由校園內(nèi)影響學(xué)生體育運(yùn)動(dòng)的制度、條例、規(guī)矩等所體現(xiàn)的文化所構(gòu)成。體育制度用來(lái)引導(dǎo)學(xué)生體育行為，使學(xué)生按照一定的要求進(jìn)行學(xué)習(xí)，按照一定的標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范自身的言行。制度是由人制定而施用于人，制度的制定與實(shí)施都是人的活動(dòng)，具有文化背景的人使得這兩個(gè)相互聯(lián)系相互區(qū)別的實(shí)踐活動(dòng)，深深地烙上人文理念、人文精神的痕跡，從而構(gòu)筑了豐富的制度文化。那么這就涉及到從兩個(gè)方面看待制度文化。其一是制度的制定是否科學(xué)合理，即制度的合理性;其二是制度的實(shí)施是否有效力，即制度的執(zhí)行力。因此，高校體育制度文化環(huán)境主要從高校體育制度的合理性與高校體育制度的執(zhí)行力兩個(gè)維度來(lái)觀察。正如研究者所說(shuō)［6］:制度環(huán)境指課堂內(nèi)外的各種規(guī)章制度、管理?xiàng)l例以及各成員對(duì)這些規(guī)章和條例等的認(rèn)識(shí)態(tài)度和執(zhí)行情況所形成的制度氛圍。高校體育制度的合理性經(jīng)過(guò)課題組的多輪研討，結(jié)合專家們的觀點(diǎn)，本研究將課堂常規(guī)要求的合理性、免考、緩考要求的合理性、教學(xué)內(nèi)容規(guī)定的合理性、教學(xué)要求的合理性、考試要求的合理性、補(bǔ)考要求的合理性作為觀察制度的合理性指標(biāo)。圖5體育制度的合理性學(xué)校體育課堂常規(guī)要求是否合理的情況中，非常合理和比較合理的比例為76．0%，這說(shuō)明高校體育課堂常規(guī)要求較為合理，在學(xué)生中具有較高的認(rèn)同度，能夠有效形成一種外在的制度張力，給學(xué)生的課堂行為予以合理的引導(dǎo)和約束;學(xué)校體育免考、緩考的條件規(guī)定是否合理的情況中，非常合理和比較合理的比例為65．6%，這說(shuō)明高校體育免考、緩考的條件規(guī)定較為合理，不僅能夠有效規(guī)范學(xué)生的體育免考、緩考行為，而且制度設(shè)計(jì)考慮了學(xué)生的傷、病、痛等實(shí)際情況，能夠使體育運(yùn)動(dòng)更好地為合適人群的身體健康服務(wù)，體現(xiàn)了制度的科學(xué)化與人性化;學(xué)校體育教學(xué)內(nèi)容的規(guī)定是否合理的情況中，非常合理和比較合理的比例為67．4%，這說(shuō)明高校體育教學(xué)內(nèi)容的規(guī)定比較合理，有利于激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，這也一定程度上反映了課程改革中教學(xué)內(nèi)容的改革取得了一定的成效;學(xué)校體育課堂教學(xué)要求是否合理的情況中，非常合理和比較合理的比例為69．5%，這說(shuō)明高校體育課堂教學(xué)要求較為合理，一定程度上反映了教師對(duì)于課堂教學(xué)的組織與管理更加科學(xué)化、人性化，有利于更好地實(shí)現(xiàn)學(xué)生的主體地位，有利于學(xué)生對(duì)教師或?qū)W習(xí)產(chǎn)生心理認(rèn)同，避免逆反心理的產(chǎn)生;學(xué)校體育考試要求是否合理的情況中，非常合理和比較合理的比例為68．5%，這說(shuō)明高校體育考試要求比較合理，學(xué)生較為認(rèn)同體育考試的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，一定程度上反映了課程改革中對(duì)于教學(xué)評(píng)價(jià)的改革取得了較好的效果;學(xué)校體育補(bǔ)考要求是否合理的情況中，非常合理和比較合理的比例為65．0%，這說(shuō)明體育補(bǔ)考要求較為合理，對(duì)于體育基礎(chǔ)較差的學(xué)生予以了充分的考慮，體現(xiàn)了制度對(duì)于“弱勢(shì)”人群的關(guān)照。圖6體育制度合理性均數(shù)按照五級(jí)計(jì)分統(tǒng)計(jì)各題均數(shù)，體育制度的合理性的總體均數(shù)3．7998＞3，總體表現(xiàn)趨于正向，這說(shuō)明針對(duì)體育制度的合理性這一層面，高校給大學(xué)生創(chuàng)建了一個(gè)積極的體育制度文化環(huán)境，但它擁有一定的提升空間，這意味著高校需要進(jìn)一步重視學(xué)生的合理需求與實(shí)際情況，增強(qiáng)教師與學(xué)生、學(xué)校與教師、學(xué)校與學(xué)生的互動(dòng)交流，不斷發(fā)展完善體育制度文化環(huán)境的合理性。其中學(xué)校體育課堂常規(guī)要求、教學(xué)要求的合理性情況相對(duì)領(lǐng)先，學(xué)校體育補(bǔ)考要求、免考、緩考的條件規(guī)定、教學(xué)內(nèi)容的規(guī)定、考試要求的合理性情況相對(duì)落后，這提示我們需要大力發(fā)展完善后四個(gè)環(huán)節(jié)。

一、運(yùn)用校園媒體，浸潤(rùn)體育文化

就當(dāng)前本地農(nóng)村中學(xué)的實(shí)際而言，校園媒體主要包括校園墻報(bào)、班級(jí)板報(bào)、校報(bào)、校園廣播站、學(xué)校網(wǎng)站等。校園媒體作為文化傳播的載體，有著重要的教育教學(xué)功能，但作為一種隱性的教育資源，其作用又往往被人們所忽視。體育教師應(yīng)著力將自身融入到學(xué)校管理體系中，與德育處、團(tuán)委、年段長(zhǎng)等部門溝通，提出可行性方案，將體育文化列入學(xué)校相關(guān)部門工作的范疇。例如，在校園墻報(bào)和班級(jí)板報(bào)中出一期“體育與健康”?？颉靶＿\(yùn)會(huì)”專題；在校園廣播欄目中設(shè)置“校園體育”欄目；在校報(bào)中開(kāi)辟“校園賽事我點(diǎn)評(píng)”欄目。在校運(yùn)會(huì)期間，我校體育組指導(dǎo)學(xué)生收集“奧運(yùn)感人故事”，并在校園廣播站滾動(dòng)播出，營(yíng)造了濃郁的賽會(huì)氛圍。校運(yùn)會(huì)過(guò)程中，每日張貼的校運(yùn)會(huì)龍虎榜和校運(yùn)會(huì)志愿者風(fēng)采等宣傳墻報(bào)，極大地吸引了師生的眼球，促進(jìn)健康向上的體育精神的形成?？傊浞株P(guān)注校園媒體在育人過(guò)程中的作用，發(fā)揮校園媒體在涵養(yǎng)體育文化中的獨(dú)特功能，將體育文化作為校園媒體關(guān)注的內(nèi)容之一，真正讓體育文化通過(guò)校園媒體潤(rùn)物無(wú)聲地走進(jìn)學(xué)生的心靈。

二、開(kāi)展系列活動(dòng)，豐富體育文化

各種校園體育活動(dòng)是校園體育文化的有效載體，《義務(wù)教育體育與健康課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）》指出，“要注重課外和校外體育資源的開(kāi)發(fā)，要組織節(jié)假日體育活動(dòng)和競(jìng)賽”。農(nóng)村初中體育教師應(yīng)結(jié)合校情和學(xué)生對(duì)體育活動(dòng)項(xiàng)目的興趣特點(diǎn)，有針對(duì)性地開(kāi)展體育活動(dòng)，拓展體育課教學(xué)內(nèi)容，豐富校園體育生活，發(fā)展校園體育文化。首先，體育活動(dòng)的開(kāi)展應(yīng)充分結(jié)合校情和生情。體育教師應(yīng)結(jié)合本地學(xué)生的生活實(shí)際，考慮本校運(yùn)動(dòng)場(chǎng)所和器材實(shí)際情況，開(kāi)展適合的體育活動(dòng)。例如，永安二中地處農(nóng)村，大多數(shù)學(xué)生周末及節(jié)假日都有幫助父母做農(nóng)活的習(xí)慣，我依據(jù)這種校情和生情開(kāi)發(fā)了“模擬勞動(dòng)”的體育活動(dòng)，即模擬農(nóng)村搬運(yùn)、搶收等農(nóng)活情境，開(kāi)展負(fù)重障礙跑、定時(shí)搬物等體育游戲活動(dòng)，很受學(xué)生歡迎，營(yíng)造了濃郁的體育文化氛圍。其次，體育活動(dòng)的開(kāi)展應(yīng)強(qiáng)調(diào)程序感和儀式感。校園體育文化是以激發(fā)學(xué)生體育熱情，提高學(xué)生的體育健康水平，培養(yǎng)學(xué)生體育道德為目的的活動(dòng)。校園體育活動(dòng)不是一項(xiàng)純體力的負(fù)擔(dān)，而是一種融入教育元素和審美概念的活動(dòng)，它應(yīng)富有程序感和儀式感，從而讓更多的學(xué)生參與并深刻的認(rèn)識(shí)其蘊(yùn)含的價(jià)值。例如，我在編排組織校運(yùn)會(huì)、學(xué)生籃球賽等活動(dòng)過(guò)程中，注重開(kāi)幕式和閉幕式的設(shè)計(jì)，開(kāi)幕式上的“班級(jí)風(fēng)采展示”巡游、閉幕式上的“體育道德頒獎(jiǎng)”及“獲獎(jiǎng)感言宣讀”，都令學(xué)生向往并激動(dòng)?；顒?dòng)過(guò)程中校園廣播的“活動(dòng)快訊”欄目滾動(dòng)播放的校園體育明星風(fēng)采更是讓學(xué)生有了價(jià)值滿足感。總之，注重程序感和儀式感的校園體育活動(dòng)更能發(fā)揮其教育功能，讓學(xué)生體驗(yàn)體育活動(dòng)的過(guò)程之美，收獲成長(zhǎng)和向上的力量，也讓活動(dòng)本身更具美感，促進(jìn)校園體育文化的形成。

三、創(chuàng)新課堂教學(xué)，涵養(yǎng)體育文化

課堂教學(xué)是落實(shí)課程計(jì)劃、達(dá)成教學(xué)目標(biāo)的主渠道，體育教師應(yīng)著力創(chuàng)新課堂教學(xué)，在體育課堂教學(xué)中提高學(xué)生的體育學(xué)科能力及素養(yǎng)，通過(guò)創(chuàng)新體育課堂教學(xué)，涵養(yǎng)校園體育文化。首先，教師應(yīng)精心備課，設(shè)計(jì)學(xué)生喜歡的課堂結(jié)構(gòu)形式。信息時(shí)代，學(xué)生的知識(shí)面大為拓寬，體育教師應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)，汲取時(shí)代精華，注重設(shè)計(jì)符合學(xué)生興趣的教學(xué)形式。例如，可以引入電視娛樂(lè)節(jié)目的時(shí)尚元素，運(yùn)用“活動(dòng)闖關(guān)”的形式組織課堂教學(xué)活動(dòng)，激發(fā)學(xué)生興趣，培養(yǎng)競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，增強(qiáng)教學(xué)實(shí)效。其次，教師應(yīng)廣泛涉獵，不斷拓展體育課教學(xué)。體育教師的角色不僅僅是體育技能的指導(dǎo)者，還應(yīng)是體育知識(shí)的傳播者、體育道德的倡導(dǎo)者和示范者。在體育課教學(xué)中，教師可以結(jié)合教學(xué)內(nèi)容，適當(dāng)介紹相關(guān)體育項(xiàng)目的發(fā)展歷史和發(fā)展動(dòng)態(tài)，幫助學(xué)生了解體育項(xiàng)目，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)體育項(xiàng)目的興趣，引導(dǎo)學(xué)生形成終身參加體育活動(dòng)的習(xí)慣。教師應(yīng)以身作則，引導(dǎo)學(xué)生形成平等、公正等體育道德意識(shí)，培養(yǎng)果斷、剛毅、互助等體育精神，當(dāng)學(xué)生成長(zhǎng)的引路人。

全球化是一種不斷變化的過(guò)程，是人類不斷跨越空間障礙、跨越制度與文化等社會(huì)障礙在全球范圍內(nèi)充分實(shí)現(xiàn)相互溝通以求達(dá)到更多共識(shí)和共同行動(dòng)的過(guò)程。同時(shí)，不同地域、不同國(guó)家、不同種族的人們一如既往地盡力保持著自己的民族文化和習(xí)俗，不斷地向著民族獨(dú)立的方向挺進(jìn)。由此構(gòu)成了一幅多元一統(tǒng)的世界文化圖畫(huà)。作為文化的重要組成部分的體育文化，是一種顯文化，它在各個(gè)文化層面上的表現(xiàn)都是十分活躍、顯現(xiàn)的。體育運(yùn)動(dòng)是人類展現(xiàn)其本質(zhì)力量的一個(gè)重要途徑，“更快、更高、更強(qiáng)”自然成為全球體育競(jìng)賽的主旋律。

一、體育文化的全球化

當(dāng)今社會(huì)最大的進(jìn)步在于通訊手段的不斷完善，尤其是能夠全面真實(shí)傳播各種信息的電視將世界的物理距離大大縮短，使人們的眼界空前地開(kāi)闊，接受新生事物的心理和能力極大地增強(qiáng)。體育文化借助現(xiàn)代傳播媒介更廣泛地向世界各個(gè)角落傳播，使身居不同地域的人們都能接觸以西方體育為主體的、以“增強(qiáng)體質(zhì)、意志和精神并使之全面發(fā)展的一種生活哲學(xué)”為宗旨的奧林匹克，并逐漸地將其價(jià)值轉(zhuǎn)化為民眾的意識(shí)和行為。

西方體育的最大特點(diǎn)是規(guī)則明確、公平競(jìng)爭(zhēng)、尺度客觀、評(píng)價(jià)準(zhǔn)確，因此被譽(yù)為“物理體育”。西方體育運(yùn)動(dòng)誘發(fā)人勤奮進(jìn)取，以不同的技術(shù)、戰(zhàn)術(shù)取勝對(duì)方，有效、合理地滿足人的原始驅(qū)力——攻擊性的宣泄，同時(shí)也造就、強(qiáng)化了現(xiàn)代人的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)。西方體育最大的屬性是群體性，幾乎所有的項(xiàng)目都是在集體協(xié)作的情況下完成的，由此極大地滿足了人際交往的需要，為人們提供了交流的機(jī)會(huì)和條件，成全了人性復(fù)歸。西方體育的最大魅力是娛樂(lè)，它總是處于一種結(jié)局未卜，需不斷奮爭(zhēng)、時(shí)刻把握機(jī)遇的過(guò)程之中，這一切給人帶來(lái)無(wú)限的刺激，使人產(chǎn)生不盡的感受，愉悅之情也油然而生。這一特性為西方體育文化成為全球體育文化的主體奠定了基礎(chǔ)，使體育文化成為日常生活的一個(gè)組成部分。

就人的本質(zhì)屬性來(lái)看，人類的社會(huì)生活需要經(jīng)歷著從生存、發(fā)展到享受幾個(gè)階段，每一個(gè)階段均離不開(kāi)對(duì)游戲的需求。體育運(yùn)動(dòng)源于游戲，卻又高于游戲，最終它仍將是以游戲?yàn)槠渲鲗?dǎo)。正是由于這一特性，人們格外喜愛(ài)體育。越是經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的國(guó)家，體育生活所占的比重就越大，其中很重要的原因就是體育能還原人類的本性，通過(guò)體育人們能得到種種人性本質(zhì)力量的感受。

通過(guò)體育生活人們還能切實(shí)感受到一種與時(shí)代氣息相吻合的精神，這就是競(jìng)爭(zhēng)。當(dāng)今是競(jìng)爭(zhēng)的時(shí)代，是競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)，競(jìng)爭(zhēng)使整個(gè)社會(huì)的進(jìn)程不斷加速，使人類的社會(huì)生活質(zhì)量不斷得到改善。在這種社會(huì)氛圍中，培養(yǎng)人的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)和競(jìng)爭(zhēng)精神便顯得十分重要。體育生活給予人類一個(gè)自然的環(huán)境，在規(guī)定的技術(shù)、戰(zhàn)術(shù)、規(guī)則、方法的嚴(yán)格要求下，潛移默化地煅造人們競(jìng)爭(zhēng)的品格，使之適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展，因此體育文化成為全球文化的顯現(xiàn)部分是必然趨勢(shì)。同時(shí)，世界文化全球化趨勢(shì)深厚的社會(huì)背景是文化帝國(guó)主義。文化帝國(guó)主義實(shí)質(zhì)上是一種能量強(qiáng)大的文化廣泛滲透，使接受方的生活方式出現(xiàn)趨同的過(guò)程。在此過(guò)程中，被動(dòng)還是主動(dòng)地接受外來(lái)文化的影響，更多地取決于本土文化的能量，同時(shí)也應(yīng)看到文化滲透往往是在各種有利于人們物質(zhì)生活的基礎(chǔ)上逐漸發(fā)生的。世界文化趨向大同，形成文化全球化趨勢(shì)，使文化組成部分的各個(gè)方面也趨于大同，西方體育文化就是在這種環(huán)境下逐漸地滲透到不同地域人們的生活之中的。

1我國(guó)體育彩票的文化內(nèi)涵

根據(jù)2009年國(guó)務(wù)院頒布的《彩票管理?xiàng)l例》對(duì)彩票概念的界定，體育彩票是指為籌集體育事業(yè)發(fā)展資金發(fā)行的，印有號(hào)碼、圖形或文字，供人們自愿購(gòu)買并按照特定規(guī)則獲取中獎(jiǎng)權(quán)力的書(shū)面憑證。體育彩票文化是體育彩票的靈魂，是體育彩票業(yè)健康持續(xù)發(fā)展的根基和生命線。體育彩票的發(fā)行與設(shè)計(jì)一直都比較注重自身的文化內(nèi)涵，使其增加了文化性、趣味性、公益性、傳統(tǒng)性及文藝性。我國(guó)的體育彩票蘊(yùn)含了豐富的地方特色文化。體育彩票作為地方文化傳承的載體，將我國(guó)優(yōu)秀的地方傳統(tǒng)體育文化、傳統(tǒng)習(xí)俗文化融入其中，通過(guò)彩票特有的表現(xiàn)形式使文化得以傳播和發(fā)展。比如：第三屆亞洲沙灘運(yùn)動(dòng)會(huì)即開(kāi)型體育彩票以海陽(yáng)大秧歌和亞沙會(huì)吉祥物為票面圖案，融合了豐富的運(yùn)動(dòng)元素和中國(guó)文藝特色，并且設(shè)計(jì)者在票面上加入了藍(lán)色的海洋、金黃色的沙灘，兩只小螃蟹點(diǎn)綴在沙灘上，顯得活潑又有趣。我國(guó)的體育彩票是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代時(shí)尚的結(jié)合體。比如“黑旋風(fēng)”體育彩票就結(jié)合了我國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代流行元素，“黑旋風(fēng)”是《水滸傳》中梁山泊好漢李逵的綽號(hào)，另外在票面設(shè)計(jì)上，“黑旋風(fēng)”汲取了美國(guó)同名最暢銷即開(kāi)彩票的成功元素，采取極具誘惑的黑色票面，加之不失華美的簡(jiǎn)約花紋，讓人一眼就能記住它。我國(guó)體育彩票文化融入了國(guó)際文化以及前沿體育文化元素。比如：山西省11市同步舉行的以NBA為主題的即開(kāi)型體育彩票，這些彩票在票面設(shè)計(jì)上，選取NBA受歡迎的球員和隊(duì)徽等設(shè)計(jì)元素，包含了超過(guò)30位NBA頂級(jí)球員以及近20支NBA球隊(duì)的形象。我國(guó)體育彩票具有濃郁的公益文化色彩，體育彩票在全面健身和愛(ài)心救助等公益事業(yè)上充分展示了體育彩票文化的公益特色。比如：在2008年汶川地震發(fā)生后，按照國(guó)家的相關(guān)規(guī)定，即開(kāi)型體育彩票就擔(dān)負(fù)起為地震災(zāi)區(qū)籌集重建資金的重任。據(jù)統(tǒng)計(jì)，從2008年7月1日到2010年12月31日，即開(kāi)型體育彩票“頂呱刮”共取得銷售383億元的成績(jī)，為地震災(zāi)區(qū)募集資金38.3億元。

2我國(guó)體育彩票文化營(yíng)銷的必要性

隨著國(guó)民文化素養(yǎng)的不斷提高，文化越來(lái)越成為營(yíng)銷的重要內(nèi)容。比如平安保險(xiǎn)的品牌營(yíng)銷，處處以傳播中國(guó)平安文化為先導(dǎo)，“中國(guó)平安，平安中國(guó)”令多少中國(guó)人成為平安保險(xiǎn)的忠實(shí)客戶。我們可以看到在產(chǎn)品的深處包含著一種隱性的東西—文化。企業(yè)向消費(fèi)者推銷的不僅僅是單一的產(chǎn)品，產(chǎn)品在滿足消費(fèi)者物質(zhì)需求的同時(shí)還滿足消費(fèi)者精神上的需求，給消費(fèi)者以文化上的享受，滿足他們高品位的消費(fèi)，這就要求企業(yè)轉(zhuǎn)變營(yíng)銷方式進(jìn)行文化營(yíng)銷。我國(guó)體育彩票歷經(jīng)了20多年的發(fā)展，雖然購(gòu)買人群日益增多，社會(huì)影響力日益增強(qiáng)，但是按照國(guó)際通行的經(jīng)驗(yàn)，一個(gè)國(guó)家正常的彩票發(fā)行規(guī)模應(yīng)占其國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值的1％左右，而我國(guó)每年的實(shí)際發(fā)行量卻與這個(gè)數(shù)差距甚遠(yuǎn)，發(fā)行總量只排在世界第12位，這和我國(guó)的人口規(guī)模、經(jīng)濟(jì)總量遠(yuǎn)不相稱。因此，轉(zhuǎn)變體育彩票的營(yíng)銷方式、進(jìn)行文化營(yíng)銷已勢(shì)在必行。文化感召力在提升，文化營(yíng)銷越來(lái)越成為營(yíng)銷的利器。同樣的商品、同樣的價(jià)位，不同的營(yíng)銷策略就會(huì)取得截然不同的營(yíng)銷效果。如，河北一家高鈣乳業(yè)公司，生產(chǎn)的牛奶雖然質(zhì)量好、價(jià)格公道，但始終沒(méi)有創(chuàng)造強(qiáng)勢(shì)的營(yíng)銷業(yè)績(jī)，企業(yè)后來(lái)邀請(qǐng)專家策劃文化營(yíng)銷戰(zhàn)略，利用當(dāng)?shù)鼐哂泻芨咧鹊拿麆佟霸獙毶健弊?cè)商標(biāo)，在世界牛奶日推出“咱們的元寶山，大家的健康源”文化營(yíng)銷活動(dòng)，很快形成了強(qiáng)勢(shì)的營(yíng)銷態(tài)勢(shì)。同樣，我國(guó)體育彩票在營(yíng)銷上注入了文化要素也取得了很好的銷售效果。如，印制了NBA頂級(jí)球員形象的即開(kāi)型體育彩票就得到了熱賣，另外，屬相拜年、全家福、舞龍舞獅、年年有余等蘊(yùn)含著我國(guó)豐富傳統(tǒng)文化的彩票也得到了廣大彩民們的喜愛(ài)。文化是土壤，產(chǎn)品是種子，營(yíng)銷好比是在土壤里播種、耕耘，培育出品牌這棵幼苗。所以，對(duì)體育彩票進(jìn)行文化營(yíng)銷符合時(shí)代特征，同時(shí)也滿足了人們對(duì)文化的需求。

3我國(guó)體育彩票的文化營(yíng)銷理念

理念含有信念、觀念、精神、思想之意，最先用于西方美學(xué)和哲學(xué)領(lǐng)域，后又引入經(jīng)濟(jì)管理領(lǐng)域。體育彩票的文化營(yíng)銷理念就是體育彩票營(yíng)銷的靈魂、源泉，指導(dǎo)體育彩票進(jìn)行營(yíng)銷的創(chuàng)造性思維，是在集中新觀念、新思想、新方法的基礎(chǔ)上，以豐富的聯(lián)想和大膽的革新進(jìn)行體育彩票文化營(yíng)銷的思維范式。文化營(yíng)銷從關(guān)注消費(fèi)者的文化需求出發(fā)，將文化因素注入到整個(gè)營(yíng)銷過(guò)程來(lái)實(shí)現(xiàn)消費(fèi)者價(jià)值的增值和升華，其核心是理解人、尊重人、以人為本，調(diào)動(dòng)人的積極性與創(chuàng)造性，關(guān)注人的社會(huì)性，其核心理念就是“以人為本”，實(shí)現(xiàn)對(duì)體育彩票工作人員和消費(fèi)者的終極人文關(guān)懷。“以人為本”，不僅主張人是發(fā)展的根本目的，而且主張人是發(fā)展的根本動(dòng)力，一切為了人，一切依靠人，是“以人為本”的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵。對(duì)于體育彩票的經(jīng)營(yíng)和銷售而言，堅(jiān)持“以人為本”就是要做到既關(guān)注體育彩票的工作人員，又要關(guān)注體育彩票的消費(fèi)者。文化營(yíng)銷不是喊口號(hào)，它不只是一個(gè)形式的問(wèn)題，更是一個(gè)內(nèi)容的問(wèn)題。體育彩票要打好文化營(yíng)銷這張牌，首先就是要加強(qiáng)自身的文化建設(shè)，充分調(diào)動(dòng)員工的積極性與主動(dòng)性，來(lái)共同營(yíng)造體育彩票的文化氛圍?！捌ぶ淮?，毛將焉附”，如果體育彩票沒(méi)有進(jìn)行好自身的文化定位，那文化營(yíng)銷就成了無(wú)源之水、無(wú)本之木。這就要求在實(shí)施STP（市場(chǎng)細(xì)分、目標(biāo)市場(chǎng)選擇、市場(chǎng)定位）營(yíng)銷策略過(guò)程中，要充分關(guān)注消費(fèi)者的心理需求、興趣偏好、購(gòu)買行為等因素，針對(duì)不同需求特點(diǎn)、不同階層、不同消費(fèi)習(xí)慣的人群實(shí)施不同的文化定位策略。如針對(duì)體育愛(ài)好者就要進(jìn)行體育文化定位，針對(duì)低收入人群進(jìn)行體育彩票博弈文化的定位，針對(duì)中高收入人群進(jìn)行體育彩票的公益文化和傳統(tǒng)文化定位。其次，要堅(jiān)持先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，防止文化營(yíng)銷的異化，在多元文化撞擊的時(shí)代，文化營(yíng)銷可能異化。體育彩票進(jìn)行文化營(yíng)銷，一定要堅(jiān)持具有中國(guó)特色的積極、健康、向上的營(yíng)銷文化，防止賭博、封建迷信色彩等文化的滲透與蔓延。由于賭博游戲?qū)θ诵詷O易造成惡性誘導(dǎo)，使賭博者的目標(biāo)只有一個(gè)，即贏取巨額獎(jiǎng)金，這會(huì)給社會(huì)和參與者家庭及其本人帶來(lái)極其嚴(yán)重的后果。因此，在廣大群眾購(gòu)買體育彩票時(shí)，應(yīng)給予正確的文化宣傳、引導(dǎo)，以減少或杜絕少數(shù)參與者不理性的行為。

本文作者：張麗萍工作單位：貴陽(yáng)學(xué)院體育系

對(duì)競(jìng)技體育的影響教會(huì)認(rèn)為競(jìng)技運(yùn)動(dòng)和游戲有悖于上帝的旨意，違背基督教教義，故禁止其信徒參加任何競(jìng)技和游戲，違者要遭到懲罰。以競(jìng)技為職業(yè)的競(jìng)技者和角斗士必須保證永遠(yuǎn)放棄這種職業(yè)才能成基督徒。如當(dāng)時(shí)有一張教會(huì)的通知書(shū)上寫(xiě)道：如果有人在節(jié)日、或圣誕節(jié)的晚上去參加游戲、賽馬或戴假面具，要處以7年以內(nèi)禁止外出，每天鞠躬100次，祈禱200次的懲罰。隨著公元392年，羅馬皇帝正式將基督教定為國(guó)教，曾經(jīng)輝煌一時(shí)的古希臘的奧林匹克競(jìng)技和其他競(jìng)技會(huì)從此銷聲匿跡。對(duì)學(xué)校體育的影響在基督教的控制和影響下，中世紀(jì)的歐洲沒(méi)有學(xué)校體育。中世紀(jì)歐洲的教育機(jī)構(gòu)只有教會(huì)學(xué)校，而教會(huì)學(xué)校的唯一教育目標(biāo)是控制青少年的精神，強(qiáng)制他們信仰基督教，接受基督教教義。其教育內(nèi)容是《圣經(jīng)》和基督教的神學(xué)，體育活動(dòng)被排斥在外，學(xué)生如果從事和身體有關(guān)的活動(dòng)將受到嚴(yán)厲的體罰。和古希臘雅典注重體育、德育、智育、美育相結(jié)合的教育體系相比，中世紀(jì)歐洲的學(xué)校體育無(wú)疑是巨大的倒退。這種沒(méi)有體育的學(xué)校教育體系在文藝復(fù)興、宗教改革以后才得以改變。對(duì)中世紀(jì)晚期體育的影響公元5世紀(jì)到公元11世紀(jì)初是歐洲體育的衰落時(shí)期，隨后，騎士體育的形成和民眾體育的開(kāi)展使歐洲體育開(kāi)始復(fù)蘇，并為歐洲近代體育的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。騎士體育形成于公元11世紀(jì)末的騎士體育是競(jìng)技體育和體育教育的結(jié)合。騎士體育系指騎士為了參加戰(zhàn)爭(zhēng)的需要而形成的身體和技藝訓(xùn)練的方法手段體系。騎士體育是歐洲中世紀(jì)唯一被基督教教會(huì)允許的體育形式，騎士階層是當(dāng)時(shí)唯一的武力階層，擁有戰(zhàn)馬、武器、裝備，在世界體育史上具有重要地位和影響。教會(huì)通過(guò)把騎士晉封儀式納入到宗教的軌道上來(lái)，進(jìn)一步加強(qiáng)了對(duì)于騎士階層的控制，騎士轉(zhuǎn)變成了“基督的戰(zhàn)士”，并且在十字軍東征期間成了主力軍。騎士體育成為教會(huì)維護(hù)其統(tǒng)治的工具。騎士體育的競(jìng)技內(nèi)容主要是騎士比武。在中世紀(jì)，戰(zhàn)爭(zhēng)和競(jìng)技是騎士的主要職能。與平時(shí)枯燥乏味的體育和軍事訓(xùn)練相比騎士更熱衷于競(jìng)技，也就是比武大會(huì)。騎士比武最早出現(xiàn)在法國(guó)和普羅旺斯，11世紀(jì)末開(kāi)始傳到歐洲其他國(guó)家。最初的比武只是單純的兩個(gè)騎士之間的競(jìng)賽，規(guī)則非常簡(jiǎn)單，沒(méi)有太多的限制，參賽的騎士所用的都是戰(zhàn)場(chǎng)上真正的武器，比賽粗暴、殘忍，與一場(chǎng)真正的戰(zhàn)爭(zhēng)沒(méi)有什么兩樣，傷亡事故是經(jīng)常的事情。到了13世紀(jì)，已經(jīng)有許多人在比武場(chǎng)上喪生。領(lǐng)袖們包括教皇曾對(duì)此作出警告。例如1240年在科隆那舉行的比武就導(dǎo)致六十多人死亡。教皇希望騎士能為十字軍在圣地作戰(zhàn)，而不是在比武中白白犧牲。不少統(tǒng)治者企圖把比武用的武器變鈍，以減少受傷的意外，13世紀(jì)以后，比賽的規(guī)則開(kāi)始逐漸完善起來(lái)，對(duì)于參加人數(shù)、比賽形式、比賽裝備都有所限制和規(guī)定，減少了比賽的傷亡性，比賽的過(guò)程也富于觀賞性和娛樂(lè)性。14世紀(jì)時(shí)，比武大會(huì)更加成熟，有一套嚴(yán)格的比賽規(guī)則和章程，和近代的運(yùn)動(dòng)會(huì)比較接近。這時(shí)候比賽的運(yùn)動(dòng)員——騎士們參加比武大會(huì)的目的不僅是為了展示武藝，而且是為了獲得獎(jiǎng)品和榮譽(yù)，以及貴婦人的青睞。15世紀(jì)以后的比武大會(huì)，越來(lái)越注重禮儀和形式，逐漸失去了原來(lái)的意義，變成了一場(chǎng)娛樂(lè)性的盛典，成為了國(guó)王和大貴族展示自己實(shí)力，炫耀財(cái)富的途徑。

17世紀(jì)初，比武大會(huì)基本上銷聲匿跡了。騎士的競(jìng)技體育并不僅僅限于比武，他們除了在封建主的莊園里狩獵之外，作為隨從他們?cè)诔潜じ浇?jīng)常舉行跑、跳、投擲、角力、游泳等比賽。參加十字軍東征歸來(lái)的騎士，把馬球推廣到了整個(gè)歐洲。以及中世紀(jì)后期宮廷生活的改變，也影響了騎士舞蹈的發(fā)展。騎士體育的教育內(nèi)容主要是騎士七技。騎士體育教育分為三個(gè)階段，侍童階段、扈從階段、騎士階段。騎士階層的男孩滿7歲時(shí)，就到高一級(jí)的封建主家庭接受教育，教育內(nèi)容主要是學(xué)習(xí)禮法、文化知識(shí)和參加體育鍛煉，此為侍童階段。侍童到14歲時(shí)充當(dāng)男主人的扈從，學(xué)習(xí)狩獵和軍事技術(shù)，比如跑、跳、角力、游泳、馬術(shù)、戰(zhàn)斧、弓箭等，此為扈從階段。扈從到21歲通過(guò)測(cè)驗(yàn)或考試，則被授予騎士稱號(hào)。綜合騎士教育的三個(gè)階段，其教育內(nèi)容為騎士七技——騎馬、游泳、投槍、擊劍、行獵、下棋和吟詩(shī)。騎士教育使體育成為了歐洲中世紀(jì)教育的內(nèi)容，盡管其特點(diǎn)是圍繞軍事技術(shù)和戰(zhàn)爭(zhēng)技能，但在歐洲中世紀(jì)體育活動(dòng)極端萎縮的狀態(tài)下，騎士體育教育是當(dāng)時(shí)歐洲體育的代表。民眾體育歐洲中世紀(jì)的民眾體育，主要是指這一時(shí)期的農(nóng)民和城市居民的體育活動(dòng)。中世紀(jì)晚期，農(nóng)民有了一定的私有財(cái)產(chǎn)和自由支配的時(shí)間，為農(nóng)民的體育活動(dòng)提供了一定的條件。在基督教的影響下，歐洲中世紀(jì)晚期農(nóng)民的體育活動(dòng)通常是作為宗教慶典的助興活動(dòng)開(kāi)展的。一般是在農(nóng)閑之時(shí)、五月節(jié)、圣誕節(jié)以騎士受封或領(lǐng)主家嫁娶喜事之日進(jìn)行。在這一時(shí)期。原始足球、棒球、半球、槌球、摔跤、投石、賽跑、滑冰、賽馬、跳舞等活動(dòng)在民間廣泛流行。中世紀(jì)晚期歐洲城市的發(fā)展和封建依附關(guān)系的不斷削弱，城市居民的生活發(fā)生了較大的變化。在一些歐洲城市，出現(xiàn)了正規(guī)的體育場(chǎng)地和體育設(shè)施，如1920年法國(guó)出現(xiàn)了最早的室內(nèi)網(wǎng)球場(chǎng)；出現(xiàn)了有組織的體育組織和協(xié)會(huì)，如成立于1042的比利時(shí)根特?fù)魟f(xié)會(huì)，1299年在英國(guó)成立了草地地滾球俱樂(lè)部，1399年成立了弗蘭德射箭學(xué)會(huì)；與此同時(shí)，有職業(yè)聯(lián)合會(huì)特點(diǎn)的活動(dòng)方式和比賽也隨之出現(xiàn)，如船夫撐蒿打斗成了西歐漁民和船員喜愛(ài)的競(jìng)賽。

綜上所述，歐洲中世紀(jì)基督教文化對(duì)體育的影響并不是全然負(fù)面和消極的。在歐洲中世紀(jì)早、中期受基督教教義和身體觀的影響，競(jìng)技體育、學(xué)校體育的發(fā)展受到極大地阻礙，處于長(zhǎng)期的停滯和倒退狀態(tài)。早、中期的衰落狀態(tài)并不是歐洲中世紀(jì)體育文化的全部。中世紀(jì)晚期獨(dú)特的騎士體育和豐富的民眾體育才是其典型代表。近代體育的萌芽和發(fā)展都離不開(kāi)燦爛的歐洲中世紀(jì)體育文化。

論文摘要：校園體育文化有助于小學(xué)生的養(yǎng)成教育，從小受體育文化熏陶，可促進(jìn)體育鍛煉習(xí)慣的形成，這對(duì)兒童的健康成長(zhǎng)至關(guān)重要。鍛煉得當(dāng)，健康一生，體育教育從啟蒙抓起，使之貫穿于學(xué)生的整個(gè)學(xué)習(xí)生涯，養(yǎng)成鍛煉習(xí)慣，可使其終生受益。

論文關(guān)鍵詞：校園體育文化養(yǎng)成教育

著名的教育家陶行知先生曾提出，學(xué)生要對(duì)自己“每天四問(wèn)”，其中第一問(wèn)就是:“每一天問(wèn)自己，自己的身體有沒(méi)有進(jìn)步?進(jìn)步了多少?”不管是凡夫俗子的粗淺認(rèn)識(shí)，還是著名的大教育家真知灼見(jiàn)，都道出了體育對(duì)人生的重要。

一、對(duì)小學(xué)校園體育文化的認(rèn)知

小學(xué)校園體育文化，即以校園為空間，以學(xué)生、教師參與為主體，以課余身體鍛煉為主要內(nèi)容，以文化的多科學(xué)、多領(lǐng)域廣泛交流及特有的生活節(jié)奏為基本形態(tài)，是符合本校特點(diǎn)的一種群體文化。它涵蓋校園中的多種文化，如物質(zhì)、精神、生活、藝術(shù)、科技、心理文化等諸多方面，與它們緊密聯(lián)系。

二、體育文化對(duì)培養(yǎng)一專多能的復(fù)合型人才具有重要意義

摘要：目前我國(guó)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)過(guò)程中問(wèn)題較多，效果差強(qiáng)人意，急需探尋合適的方式來(lái)保護(hù)人類這一珍貴的文化遺產(chǎn)。文章采用文獻(xiàn)資料分析法和邏輯分析法，從文化整體論視角下探討體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有效保護(hù)。文化整體論突出“協(xié)調(diào)性”保護(hù)，強(qiáng)調(diào)“本真性”保護(hù)，注重“活態(tài)性”保護(hù)。因此，在保護(hù)過(guò)程中要充分調(diào)動(dòng)政府、社會(huì)、項(xiàng)目本身的保護(hù)熱情和保護(hù)資源，協(xié)調(diào)三方，合力保護(hù)；認(rèn)清體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的歷史背景和文化價(jià)值，在保護(hù)過(guò)程中不失其內(nèi)涵而又與現(xiàn)代文化相適應(yīng)；以動(dòng)態(tài)保護(hù)為主，輔以靜態(tài)保護(hù)，將兩者有機(jī)的結(jié)合起來(lái)，使體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要。

關(guān)鍵詞：文化整體論；體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；保護(hù)

當(dāng)前，韓國(guó)積極向聯(lián)合國(guó)教科文組織申報(bào)各類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，而中國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作仍困難重重，體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，保護(hù)近況堪憂?；仡櫹嚓P(guān)研究，體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)以個(gè)案研究為主，尚未挖掘相關(guān)的理論來(lái)支撐和指導(dǎo)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)。本文創(chuàng)新性地嘗試運(yùn)用人類文化學(xué)中的文化整體論理論，從“整體性保護(hù)”的角度出發(fā)，將相關(guān)理論和體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)相結(jié)合，旨在提出體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有效保護(hù)的相關(guān)意見(jiàn)和建議。

1研究背景與目的

2005年11月25日，聯(lián)合國(guó)教科文組織正式將韓國(guó)申報(bào)的“江陵端午祭”確定為“人類傳說(shuō)及無(wú)形遺產(chǎn)著作”，中國(guó)和韓國(guó)的端午節(jié)“申遺”之爭(zhēng)最終以韓國(guó)的勝利而宣告結(jié)束。與此同時(shí)，這一事件在中國(guó)國(guó)內(nèi)引起了人們的熱議和思考，甚至要求國(guó)家文化部門上書(shū)聯(lián)合國(guó)，正本清源。2013年12月，韓國(guó)的“泡菜文化”被收錄到《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》之中。翌年，韓國(guó)擬將“暖炕技術(shù)”申請(qǐng)世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作。在韓國(guó)的申遺之路上，中國(guó)總是面對(duì)著諸多尷尬和無(wú)奈，讓許多中國(guó)人倍感遺憾和惋惜，認(rèn)為“泡菜”、“暖炕”等技藝和文化應(yīng)該屬于中國(guó)，卻屢屢被韓國(guó)“捷足先登”。由于中國(guó)文化與韓國(guó)文化相似度較高，韓國(guó)的“申遺”項(xiàng)目往往與中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。從中韓申遺之爭(zhēng)，一方面可以看到韓國(guó)對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重視，而另一方面，中國(guó)對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作仍然滯后，和許多“申遺”機(jī)會(huì)失之交臂。但是，從積極的角度來(lái)看，無(wú)論是國(guó)家部門還是普通民眾，對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)意識(shí)逐漸提高，并試圖探尋各種方法來(lái)保護(hù)我國(guó)珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。中國(guó)歷史悠久，文化豐厚，即便在現(xiàn)代社會(huì)中，中國(guó)人民對(duì)于古老的文化仍然有著特殊的情結(jié)。同時(shí)，文化多樣性是文化交流和創(chuàng)新的重要源泉，其重要性是不言而喻，許多歐美的文化作品都證明了這一點(diǎn)。而作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有機(jī)部分，體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也是文化多樣性的重要體現(xiàn)。根據(jù)現(xiàn)有的研究來(lái)看，目前，學(xué)術(shù)界對(duì)于體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念和定義眾說(shuō)紛紜，不盡相同，尚未達(dá)成共識(shí)。根據(jù)學(xué)者的研究，本文認(rèn)為體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，并且有別于傳統(tǒng)體育，將體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念界定為：“各族人民世代相承、與群眾生活密切相關(guān)，并且具有保護(hù)意義的各種體育傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式及其表現(xiàn)空間。”體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有體育和文化的雙重屬性，既體現(xiàn)出體育對(duì)于育人育德的重要作用，同時(shí)也蘊(yùn)含著豐富的文化價(jià)值。由于其自身的“非物質(zhì)性”、“地域性”和“歷史性”，體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)難度頗大，社會(huì)環(huán)境的改變、表現(xiàn)形式的流失、傳承人員的匱乏，使得不少人類寶貴的體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)逐漸消亡，瀕臨滅絕。雖然政府和學(xué)術(shù)界積極開(kāi)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，但從目前我國(guó)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)現(xiàn)狀來(lái)看，保護(hù)過(guò)程問(wèn)題較多，效果差強(qiáng)人意，急需探尋合適的方式來(lái)保護(hù)人類這一珍貴的文化遺產(chǎn)資源。

2研究方法

論文摘要：本文從當(dāng)代中國(guó)傳統(tǒng)體育文化發(fā)展面臨的困境入手，將中國(guó)傳統(tǒng)體育文化發(fā)展置于電視傳播的理論語(yǔ)境中考察，分析了其在現(xiàn)代社會(huì)中電視傳播價(jià)值。按照其與電視媒介特性契合程度，從功能上將中國(guó)傳統(tǒng)體育文化分四種類別，并從優(yōu)化傳播效果角度就四種類別提出了各自適宜的電視節(jié)目形態(tài)。

論文關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)體育文化；電視傳播；節(jié)目形態(tài)

文化傳播是文化從一個(gè)系統(tǒng)影響另外一個(gè)系統(tǒng)的活動(dòng)，其實(shí)質(zhì)是文化價(jià)值的傳播。在體育文化全球化浪潮中，中國(guó)傳統(tǒng)體育文化的整體發(fā)展與傳承面臨危機(jī)，而這種危機(jī)與電視傳播的缺少不無(wú)關(guān)系。目前就電視對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)體育的傳播的研究成果甚少，本文試對(duì)電視傳播視域下的中國(guó)傳統(tǒng)體育文化類別及節(jié)目形態(tài)作一探析。

一、中國(guó)傳統(tǒng)體育文化電視傳播的價(jià)值

(一)中國(guó)傳統(tǒng)體育文化電視傳播的社會(huì)價(jià)值

中國(guó)傳統(tǒng)體育文化值得電視珍視的社會(huì)價(jià)值在于其在全民健身、提高人民群眾健康水平方面的功能。文明的基本動(dòng)力來(lái)自于社會(huì)基層。自古以來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)體育都在民間自由自在地生長(zhǎng)，天然地與百姓日常生活密切相連?！绑w育的本質(zhì)功能與核心內(nèi)容就是健身。體育所表現(xiàn)出來(lái)的強(qiáng)身健體的基本特征以及對(duì)身心的自我培育、鍛煉和養(yǎng)護(hù)過(guò)程，無(wú)不包含著健身的客觀規(guī)律?！?/p>

1體育文化簡(jiǎn)述及其影響

體育文化是指由體育物質(zhì)文化、體育行為文化以及體育精神文化綜合而成的概念,大學(xué)高校的體育文化是由物質(zhì)、精神、制度等構(gòu)成的文化。其表現(xiàn)形式有:課外群體活動(dòng)、運(yùn)動(dòng)隊(duì)訓(xùn)練、運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽等。體育文化是以人為參與為主題,體育鍛煉為手段,多種多樣的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目為其項(xiàng)目,而進(jìn)行的一種群體活動(dòng)文化。群體文化的開(kāi)展有利于增強(qiáng)集體的凝聚力,豐富業(yè)余生活,增強(qiáng)體質(zhì),提升品味。大學(xué)生在體育活動(dòng)中進(jìn)行“深入體會(huì)”、“直接感受”等,從而進(jìn)一步了解和感受體育文化的魅力、感受那種積極向上,永不放棄、超越自我的積極進(jìn)取精神,促進(jìn)大學(xué)生的德、智、體、美、勞全面發(fā)展,為以后建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)打下結(jié)實(shí)的基礎(chǔ)。

2體育文化的特點(diǎn)

2.1體育文化的精神

體育文化主要是通過(guò)體育鍛煉來(lái)實(shí)現(xiàn)的,而體育鍛煉不只是概念上的身體鍛煉,其中還包括一種內(nèi)在的文化精神,在實(shí)際生活訓(xùn)練中,對(duì)于人們的需求來(lái)說(shuō),體育鍛煉也不只是肉體上的鍛煉,增強(qiáng)體質(zhì)而已,更是在享受一種突破自我,永不言棄的“直接感受”,只有“深入體會(huì)”這種內(nèi)在文化精神,才能充分發(fā)揮體育鍛煉精神的意義。

2.2體育文化的實(shí)用性

本文作者：黨瑋璽工作單位：蘭州城市學(xué)院

體育課程文化的全盤西化論

體育課程文化的全盤西化論以文化進(jìn)化論解釋體育課程文化，堅(jiān)持文化的一元性和文化發(fā)展的單向性，認(rèn)為任何文化都處于整個(gè)文化進(jìn)化的某一階段，因此，不同體育課程文化之間是可比較的，有先進(jìn)和落后、高級(jí)和低級(jí)之分，而發(fā)達(dá)國(guó)家的體育課程文化往往則為這種比較提供了元評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn).對(duì)我國(guó)體育課程而言，要堅(jiān)持體育課程文化的時(shí)代性，改造中國(guó)傳統(tǒng)體育課程文化，就必須承認(rèn)體育課程文化的一元性，承認(rèn)體育課程文化進(jìn)化主義，從而陷入以犧牲傳統(tǒng)體育課程文化民族性為代價(jià)的歐洲中心主義.我國(guó)自19世紀(jì)70年代開(kāi)始出現(xiàn)了以康有為、梁?jiǎn)⒊?yán)復(fù)等為代表的早期資產(chǎn)階級(jí)“維新派”，主張學(xué)習(xí)“西學(xué)”，認(rèn)為被封建統(tǒng)治者提倡的“中學(xué)”無(wú)實(shí)無(wú)用，只能培養(yǎng)俗懦、鄙夫，認(rèn)為洋務(wù)派主張的“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的主張等于是“以牛為體，以馬為用”，把馬的四蹄接在牛肚子下面“從而責(zé)千里焉，固不可得，而田壟之功又以廢也.”因而是“盜西法之虛聲，而沿中土之實(shí)弊”.[9]其基本精神與頑固派無(wú)別.再如，陳序經(jīng)在《中國(guó)文化之出路》中提出“西洋文化是世界文化的趨勢(shì)，質(zhì)言之，西洋文化在今日，就是世界文化.”胡適認(rèn)為，對(duì)于全面接受外國(guó)文化，要死心塌地，“不要怕喪失我們自己的民族文化，因?yàn)榻^大多數(shù)人的惰性已盡夠保守那舊文化了……無(wú)論什么文化，凡可以使我們起死回生，返老還童的，都可以充分采用，都應(yīng)該充分收受.”[10]在體育上，他們根據(jù)進(jìn)化論原理主張運(yùn)動(dòng)強(qiáng)身，從全面發(fā)展教育的角度論述體育是強(qiáng)兵之基，復(fù)國(guó)之本，在體育課程文化選擇中主張全面學(xué)習(xí)西洋兵操，于是學(xué)校體操一科，竟以尚武為唯一之目的，以兵式為必要之教材.此風(fēng)一開(kāi)，弊竇叢生，一般無(wú)知識(shí)、無(wú)道德之營(yíng)棄之兵士，寬一躍而為學(xué)校教師.品類不齊，非驢非馬，既不識(shí)教授為何物，酗酒狂賭，好勇斗狠，無(wú)所不為.不一年學(xué)校之名譽(yù)掃地，社會(huì)之信仰盡失，學(xué)生父兄，多仇視體操一科.至今尤有余毒也，此吾國(guó)學(xué)校體操第二時(shí)代，為最傷心之時(shí)代也.[11]達(dá)爾文生物進(jìn)化論提出后，進(jìn)化過(guò)程便從關(guān)于整個(gè)世界的形而上學(xué)的一般進(jìn)步過(guò)程中分離出來(lái)，“進(jìn)化”概念具備了自己獨(dú)立的內(nèi)涵.文化進(jìn)化論的創(chuàng)始人斯賓塞進(jìn)一步把它明確為“物競(jìng)天擇，適者生存”，并把它引入文化領(lǐng)域.然而文化進(jìn)化論是關(guān)于文化的經(jīng)驗(yàn)說(shuō)明，缺乏對(duì)文化之深層的價(jià)值思考；其次，文化進(jìn)化論衡量文化發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)是狹隘功利主義的，“軍國(guó)民體育”課程文化正是這種狹隘功利主義的表現(xiàn)；再次，在文化理想上，文化進(jìn)化論堅(jiān)持把歐洲文化設(shè)定為理想的核心，把文化的進(jìn)化看作是一個(gè)泛歐化過(guò)程.[12]體育課程文化的全盤西化論者正是在這樣一種文化進(jìn)化論的基礎(chǔ)上來(lái)選擇體育課程文化，認(rèn)為在世界上一定存在著最為先進(jìn)的體育課程文化，體育課程改革就應(yīng)該全盤學(xué)習(xí)所謂的先進(jìn)的體育課程文化.以致在我國(guó)的體育課程研究之中充斥著西方的“話語(yǔ)”和“范式”，雖然出現(xiàn)了表面的理論繁榮，但更多的是“西體中用”，明顯缺乏體育課程文化的主體意識(shí).表現(xiàn)在我國(guó)傳統(tǒng)體育課程思想的斷裂與流失、對(duì)外來(lái)課程理論的文化奴仆盲從心態(tài)、局部共同體組織松散、問(wèn)題域不明確、命題與話語(yǔ)體系的依賴等.[13]站在西方文化中所構(gòu)建的教育理論立場(chǎng)來(lái)評(píng)價(jià)我國(guó)體育課程與教學(xué)的現(xiàn)實(shí)，以表達(dá)我國(guó)的體育課程與教學(xué)現(xiàn)實(shí)真的到了非改不可的地步.如我國(guó)在討論《體育黨瑋璽：論我國(guó)體育課程文化選擇中的中西文化之爭(zhēng)與健康課程標(biāo)準(zhǔn)》制定的背景時(shí)，大量引用美國(guó)、日本、加拿大等發(fā)達(dá)國(guó)家的現(xiàn)實(shí)數(shù)據(jù)來(lái)說(shuō)明我國(guó)體育課程改革的迫切性，認(rèn)為我國(guó)的體育課程與教學(xué)便成為“機(jī)械的、僵化的“”泯滅了學(xué)生的天性，壓抑了學(xué)生的創(chuàng)造性的”“非人的，無(wú)人的”的教學(xué).正如有學(xué)者指出，全球化是“文化帝國(guó)主義”的一種形式，在這里，西方世界的價(jià)值觀、時(shí)尚和觀念正在傳播，其影響力之大，以至于將窒息單個(gè)國(guó)家的民族文化.[5]

體育課程文化選擇的思考

突破體育課程的本位文化視界，努力實(shí)現(xiàn)體育課程文化進(jìn)步主義.文化的可分忻性使得中西文化的融合和文化重組問(wèn)題成為可能，那么如何從根本上避免使文化融合由一種創(chuàng)新過(guò)程變成一種文化對(duì)另一種文化的同化？對(duì)于這一問(wèn)題，在目前還沒(méi)有一種成熟的理論來(lái)突破二者之間的完全對(duì)立.顯然，要徹底解決這一傳統(tǒng)爭(zhēng)論需要徹底突破本位文化的根本視界，實(shí)行一種新的文化批判的方法論原則———“視界轉(zhuǎn)換”[12]，即體育課程文化的“換位思考”，只有打破體育課程本位文化的視界局限，以“換位思考”的方式才能更為清晰地認(rèn)識(shí)和分析不同體育課程文化，克服不同體育課程文化認(rèn)識(shí)中的片面性，為體育課程文化融合成為全新的現(xiàn)代體育課程文化提供可能性.所以，對(duì)中西方在不同時(shí)期的體育課程文化的認(rèn)識(shí)與分析，不僅需要考查它的體育課程文化傳統(tǒng)、社會(huì)時(shí)代背景、教育文化傳統(tǒng)等，還需要在中西體育課程文化的對(duì)比、參驗(yàn)中去客觀、理性地分析和研究.例如，我們對(duì)中西體育課程文化中個(gè)體與群體關(guān)系的考查中會(huì)發(fā)現(xiàn)在我國(guó)體育課程文化中對(duì)于學(xué)生個(gè)性培養(yǎng)和發(fā)展的不足和西方體育課程文化中對(duì)學(xué)生個(gè)性的過(guò)度張揚(yáng).這對(duì)于打破長(zhǎng)期以來(lái)存在的中西體育課程文化之爭(zhēng)中的文化相對(duì)主義和文化進(jìn)化主義之間的對(duì)立是非常必要的.如果站在各自本土體育課程文化的立場(chǎng)上，從文化差異的角度出發(fā)，我們無(wú)法對(duì)中國(guó)重統(tǒng)一、重師道的體育課程文化和西方重個(gè)性、重自主的體育課程文化進(jìn)行孰優(yōu)孰劣的區(qū)分，因?yàn)?，每一種課程文化都是自身文化選擇的結(jié)果，都代表了各自文化特性.文化進(jìn)步主義是對(duì)文化之深層意義的闡釋，屬于文化形而上學(xué)范域.它堅(jiān)持一種文化世界主義理想，這種理想認(rèn)為，通過(guò)文化的涵化、融合和重組，一種涵蓋所有文化的“超文化”類型———“世界文化”的產(chǎn)生是可能的“.世界文化”是包含特殊的普遍，它既容納了不同的文化類型，同時(shí)又以人類普遍的、永恒的價(jià)值作為理想的核心統(tǒng)一人類文化.而這種價(jià)值是在不同文化的交往、對(duì)話和交融中建立起來(lái)的.在由經(jīng)濟(jì)全球化引發(fā)政治、文化全球化的今天，體育課程如何面對(duì)課程文化全球化進(jìn)行文化選擇？盡管全球化教育的背后往往隱含著一定的西方文化殖民主義和文化霸權(quán)主義.全球化教育家則在一定程度上扮演著新的殖民主義者，不合理地向發(fā)展中國(guó)家傳播他們的觀點(diǎn)，并且以為他們是在幫助這些國(guó)家.[14]本文認(rèn)為，只有努力實(shí)現(xiàn)體育課程文化進(jìn)步主義，既不是固守傳統(tǒng)，也不等于全盤西化，而是通過(guò)各種體育課程文化的相互作用、吸取和融合，使中國(guó)體育課程文化走向世界文化.只有這種理解才能真正超越傳統(tǒng)本位論和全盤西化論的兩極對(duì)立，超越文化相對(duì)主義和文化進(jìn)化主義的兩極對(duì)立，從而促進(jìn)我國(guó)體育課程文化的創(chuàng)新與變遷.4.2構(gòu)建我國(guó)體育課程核心價(jià)值觀，努力實(shí)現(xiàn)體育課程文化選擇多元化在由經(jīng)濟(jì)全球化帶來(lái)的文化、教育全球化的今天，僅僅依靠上文提及的體育課程文化進(jìn)步主義思想還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，不能徹底解決體育課程在文化選擇中的中西文化之爭(zhēng)，文化和教育全球化同樣也是一把雙刃劍，一方面通過(guò)全球化，各國(guó)的體育課程能夠取長(zhǎng)補(bǔ)短，在堅(jiān)持文化進(jìn)化論的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)體育課程文化的交融、豐富體育課程文化內(nèi)涵等；另一方面，一些人擔(dān)心全球化正導(dǎo)致一種“全球文化”的產(chǎn)生，在這種文化里，最強(qiáng)勢(shì)的以及最豐富多彩的價(jià)值觀（主要指西方文化）會(huì)壓倒地方性傳統(tǒng)和習(xí)俗的力量，最終仍然陷入西方“文化中心”泥潭之中.本文認(rèn)為在體育課程文化選擇問(wèn)題上，構(gòu)建我國(guó)體育課程文化的核心價(jià)值觀就顯得非常必要，它應(yīng)當(dāng)包括：發(fā)展學(xué)生體能和增進(jìn)學(xué)生健康的體育課程本質(zhì)文化，熱愛(ài)祖國(guó)、熱愛(ài)本民族，自強(qiáng)不息、剛健有力，誠(chéng)實(shí)守信、遵紀(jì)守法，平等互助、團(tuán)結(jié)協(xié)作，求真務(wù)實(shí)、科學(xué)創(chuàng)新等體育課程精神文化，民主、有機(jī)的體育課程制度文化，平等、多元化的體育課程管理與實(shí)施文化和科學(xué)合理、結(jié)合實(shí)際的體育課程評(píng)價(jià)文化等.這種價(jià)值觀以“健康第一”為指導(dǎo)，以以人為本為宗旨，植根于中華民族傳統(tǒng)文化的肥沃土壤，充滿面向世界、面向未來(lái)、面向現(xiàn)代化的現(xiàn)代氣息，同時(shí)又引領(lǐng)和包容各種體育課程文化.以這樣一種體育課程核心價(jià)值觀為統(tǒng)領(lǐng)，堅(jiān)持體育課程文化進(jìn)步主義思想，從我國(guó)基礎(chǔ)教育國(guó)情、我國(guó)體育課程現(xiàn)實(shí)出發(fā)，結(jié)合我國(guó)體育課程歷史傳統(tǒng)，在借鑒中外體育課程發(fā)展歷史經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，謀求我國(guó)具有中國(guó)特色的體育課程改革與發(fā)展道路，才能少走彎路、歧路，[15]也謀求體育課程文化選擇中的中西文化交融與重組，走體育課程文化可持續(xù)發(fā)展之路.