教學(xué)目標(biāo)

通過本課內(nèi)容的教學(xué)，使學(xué)生了解并掌握清朝天文學(xué)家王錫闡在天文學(xué)方面的成就。清代植物學(xué)家吳其浚及編著的《植物名實圖考》的內(nèi)容和價值。數(shù)學(xué)家、翻譯家李善蘭的成就。徐壽和華蘅芳的譯書活動及其在科學(xué)技術(shù)方面取得的成就。近代杰出鐵路工程師詹天佑及其主持修建的京張鐵路，飛機設(shè)計師馮如設(shè)計制造具有當(dāng)時世界先進水平的飛機。

通過對清朝自然科學(xué)技術(shù)成果的教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生歸納、概括歷史知識的能力。

通過對科學(xué)家和工程技術(shù)人員突出事跡的教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生熱愛祖國，為國爭光和愛國主義情感和勇于面對挫折、戰(zhàn)勝困難的堅強意志和刻苦鉆研、勇于創(chuàng)新的精神。使學(xué)生認識到：中華民族的崛起和振興需要有一批為她獻身的志士仁人。

教學(xué)建議

地位分析

教學(xué)目標(biāo)

通過本課內(nèi)容的教學(xué)，使學(xué)生了解并掌握清朝天文學(xué)家王錫闡在天文學(xué)方面的成就。清代植物學(xué)家吳其浚及編著的《植物名實圖考》的內(nèi)容和價值。數(shù)學(xué)家、翻譯家李善蘭的成就。徐壽和華蘅芳的譯書活動及其在科學(xué)技術(shù)方面取得的成就。近代杰出鐵路工程師詹天佑及其主持修建的京張鐵路，飛機設(shè)計師馮如設(shè)計制造具有當(dāng)時世界先進水平的飛機。

通過對清朝自然科學(xué)技術(shù)成果的教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生歸納、概括歷史知識的能力。

通過對科學(xué)家和工程技術(shù)人員突出事跡的教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生熱愛祖國，為國爭光和愛國主義情感和勇于面對挫折、戰(zhàn)勝困難的堅強意志和刻苦鉆研、勇于創(chuàng)新的精神。使學(xué)生認識到：中華民族的崛起和振興需要有一批為她獻身的志士仁人。

教學(xué)建議

地位分析

論文摘要：社會的變革發(fā)展推動了文學(xué)形式、文學(xué)研究和文學(xué)批評的不斷發(fā)展。進入新世紀以來，文學(xué)本源的多樣性和文學(xué)批評的多元性，導(dǎo)致了文學(xué)藝術(shù)的內(nèi)涵不斷充實和豐富、文學(xué)的邊界不斷擴張并呈日漸模糊的趨向。作為新時期的當(dāng)代文學(xué)，由于數(shù)字媒介引起的傳播革命，其內(nèi)涵不僅包括傳統(tǒng)的詩歌、小說、戲劇、散文，還應(yīng)當(dāng)包括如電影、電視、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、廣告甚至手機短信等一大批邊緣文體和大眾流行文學(xué)，這些新型文藝樣式正日漸成為當(dāng)下文學(xué)研究關(guān)注的對象。

論文關(guān)鍵詞：文學(xué)研究；文學(xué)批評；文學(xué)審美；文學(xué)內(nèi)涵

什么是我們當(dāng)下所面臨的文學(xué)藝術(shù)的現(xiàn)實?它的基本的主導(dǎo)的方面是什么?它在當(dāng)前迫切需要解決的主要問題是什么?它的當(dāng)下語境是一個穩(wěn)定的遵守既定規(guī)范的相對穩(wěn)定的常規(guī)時期，還是一個處在激烈變化中的特定的變革轉(zhuǎn)型時期?它是要回到一種一統(tǒng)的范式來統(tǒng)貫創(chuàng)作、欣賞、批評和教育的文學(xué)的時代，是一個建設(shè)以文本為中心的審美藝術(shù)時代，還是多種范式多種話語在多樣化的文化現(xiàn)實中共生并在的新的歷史時期?

就像文學(xué)藝術(shù)研究并不就是文化研究，文化研究也并不只是文學(xué)研究。實際上，我們所稱的文化研究在伯明翰學(xué)派以來的特指意義上仍然具有廣、狹兩種含義。從廣義來看，文化研究作為學(xué)科大聯(lián)合的事業(yè)，是藝術(shù)學(xué)、社會學(xué)、人類學(xué)、民族學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)、歷史學(xué)、傳播學(xué)、文獻學(xué)，甚至經(jīng)濟學(xué)、法學(xué)所共同關(guān)注的對象。它的出現(xiàn)是社會巨大轉(zhuǎn)型的產(chǎn)物；是文化在當(dāng)代世界社會生活中地位相對經(jīng)濟、政治發(fā)生了重大躍升的產(chǎn)物；是人文社會領(lǐng)域范式危機、變革，需要重新“洗牌”——確定學(xué)科研究對象、厘定學(xué)科內(nèi)涵與邊界的產(chǎn)物。如同當(dāng)下文學(xué)藝術(shù)“本體”的多種范式多種話語共展并存、多樣共生極大豐富了文學(xué)自身的研究一樣，文化作為各相關(guān)學(xué)科共同面對的巨大對象，自身也是多觀相、多維度，多層次、多側(cè)面，立體的、復(fù)合交叉、有機融合的。從狹義來看，文化研究是指繼作者中心論范式、文本中心論范式、讀者中心論范式之后的文學(xué)的文化研究范式。新歷史主義／文化詩學(xué)、后殖民主義、東方，后東方主義、女性主義、新政治一意識形態(tài)批評與文化批評等不同話語一起，構(gòu)成了世紀之交的文學(xué)的文化研究范式。而“文化批評”則特指文學(xué)的文化研究范式中的一種批評話語?！芭u”作為主詞在這里為這一復(fù)合概念的含義作了定位：它是文學(xué)藝術(shù)的批評或相關(guān)于文學(xué)藝術(shù)的批評。它與作者中心論范式、文本中心論范式、讀者中心論范式和世紀之交的文化研究范式下的眾多批評話語一起共同構(gòu)成了多元范式與多種話語共生并在的當(dāng)下文學(xué)研究的態(tài)勢或形態(tài)。它既不同于統(tǒng)貫為一的文學(xué)研究的大一統(tǒng)構(gòu)架，也不同于以某一種批評方式(如新批評或結(jié)構(gòu)主義)作為文學(xué)研究的唯一模式，而是依照文學(xué)自身存在的豐富性、無限的可開掘性，推動文學(xué)研究的創(chuàng)造的多樣性，在揚棄絕對主義與相對主義的悖論式困境中開辟更寬廣的道路。

從文學(xué)藝術(shù)自身出發(fā)來看，不同的歷史時期，文學(xué)的各種相關(guān)要素間的組合是不同的。一個特定的時期，文學(xué)的一種或幾種要素因了社會和學(xué)科提出的主要問題而被作為主導(dǎo)凸現(xiàn)出來，構(gòu)成當(dāng)下主導(dǎo)性的問題趨向，影響我們對對象的基本估價。其余要素則進入背景，作為相關(guān)的制約的因素發(fā)揮作用。這樣一種“突前——背景”、“主導(dǎo)——視野”的方式構(gòu)成了我們把握對象的基本途徑。而突前構(gòu)素的凸現(xiàn)和各層次間構(gòu)素的升沉、移位與交換，各構(gòu)素與突前構(gòu)素間的關(guān)系是依據(jù)文學(xué)內(nèi)在本體的和社會變革的現(xiàn)實與歷史而變化的。

關(guān)于文學(xué)，有人提出，“現(xiàn)實向我們提出了要求，文學(xué)必須重新審視原有的文學(xué)對象，越過傳統(tǒng)的邊界，關(guān)注視像文學(xué)與視像文化，關(guān)注媒介文學(xué)與媒介文化，關(guān)注大眾文學(xué)與大眾流行文化，關(guān)注網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與網(wǎng)絡(luò)文化，關(guān)注性別文化與時尚文化、身體文化，而文藝學(xué)則必須擴大它的研究范圍，重新考慮并確定它的研究對象，比如讀圖時代里的語言與視像的關(guān)系，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與文化中的虛擬空間，媒介時代的文學(xué)與傳播，時尚時代文學(xué)的浪潮化、復(fù)制化與泛審美化，全球化時代的大眾流行文化、性別文化、少數(shù)族裔文化以及身體文化。至少電視文學(xué)、電影文學(xué)、圖像文化、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與網(wǎng)絡(luò)文化應(yīng)及早進入文藝學(xué)研究和文學(xué)理論教學(xué)的工作程序。”

摘要：社會的變革發(fā)展推動了文學(xué)形式、文學(xué)研究和文學(xué)批評的不斷發(fā)展。進入新世紀以來，文學(xué)本源的多樣性和文學(xué)批評的多元性，導(dǎo)致了文學(xué)藝術(shù)的內(nèi)涵不斷充實和豐富、文學(xué)的邊界不斷擴張并呈日漸模糊的趨向。作為新時期的當(dāng)代文學(xué)，由于數(shù)字媒介引起的傳播革命，其內(nèi)涵不僅包括傳統(tǒng)的詩歌、小說、戲劇、散文，還應(yīng)當(dāng)包括如電影、電視、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、廣告甚至手機短信等一大批邊緣文體和大眾流行文學(xué)，這些新型文藝樣式正日漸成為當(dāng)下文學(xué)研究關(guān)注的對象。

關(guān)鍵詞：文學(xué)研究；文學(xué)批評；文學(xué)審美；文學(xué)內(nèi)涵

什么是我們當(dāng)下所面臨的文學(xué)藝術(shù)的現(xiàn)實?它的基本的主導(dǎo)的方面是什么?它在當(dāng)前迫切需要解決的主要問題是什么?它的當(dāng)下語境是一個穩(wěn)定的遵守既定規(guī)范的相對穩(wěn)定的常規(guī)時期，還是一個處在激烈變化中的特定的變革轉(zhuǎn)型時期?它是要回到一種一統(tǒng)的范式來統(tǒng)貫創(chuàng)作、欣賞、批評和教育的文學(xué)的時代，是一個建設(shè)以文本為中心的審美藝術(shù)時代，還是多種范式多種話語在多樣化的文化現(xiàn)實中共生并在的新的歷史時期?

就像文學(xué)藝術(shù)研究并不就是文化研究，文化研究也并不只是文學(xué)研究。實際上，我們所稱的文化研究在伯明翰學(xué)派以來的特指意義上仍然具有廣、狹兩種含義。從廣義來看，文化研究作為學(xué)科大聯(lián)合的事業(yè)，是藝術(shù)學(xué)、社會學(xué)、人類學(xué)、民族學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)、歷史學(xué)、傳播學(xué)、文獻學(xué)，甚至經(jīng)濟學(xué)、法學(xué)所共同關(guān)注的對象。它的出現(xiàn)是社會巨大轉(zhuǎn)型的產(chǎn)物；是文化在當(dāng)代世界社會生活中地位相對經(jīng)濟、政治發(fā)生了重大躍升的產(chǎn)物；是人文社會領(lǐng)域范式危機、變革，需要重新“洗牌”——確定學(xué)科研究對象、厘定學(xué)科內(nèi)涵與邊界的產(chǎn)物。如同當(dāng)下文學(xué)藝術(shù)“本體”的多種范式多種話語共展并存、多樣共生極大豐富了文學(xué)自身的研究一樣，文化作為各相關(guān)學(xué)科共同面對的巨大對象，自身也是多觀相、多維度，多層次、多側(cè)面，立體的、復(fù)合交叉、有機融合的。從狹義來看，文化研究是指繼作者中心論范式、文本中心論范式、讀者中心論范式之后的文學(xué)的文化研究范式。新歷史主義／文化詩學(xué)、后殖民主義、東方，后東方主義、女性主義、新政治一意識形態(tài)批評與文化批評等不同話語一起，構(gòu)成了世紀之交的文學(xué)的文化研究范式。而“文化批評”則特指文學(xué)的文化研究范式中的一種批評話語?！芭u”作為主詞在這里為這一復(fù)合概念的含義作了定位：它是文學(xué)藝術(shù)的批評或相關(guān)于文學(xué)藝術(shù)的批評。它與作者中心論范式、文本中心論范式、讀者中心論范式和世紀之交的文化研究范式下的眾多批評話語一起共同構(gòu)成了多元范式與多種話語共生并在的當(dāng)下文學(xué)研究的態(tài)勢或形態(tài)。它既不同于統(tǒng)貫為一的文學(xué)研究的大一統(tǒng)構(gòu)架，也不同于以某一種批評方式(如新批評或結(jié)構(gòu)主義)作為文學(xué)研究的唯一模式，而是依照文學(xué)自身存在的豐富性、無限的可開掘性，推動文學(xué)研究的創(chuàng)造的多樣性，在揚棄絕對主義與相對主義的悖論式困境中開辟更寬廣的道路。

從文學(xué)藝術(shù)自身出發(fā)來看，不同的歷史時期，文學(xué)的各種相關(guān)要素間的組合是不同的。一個特定的時期，文學(xué)的一種或幾種要素因了社會和學(xué)科提出的主要問題而被作為主導(dǎo)凸現(xiàn)出來，構(gòu)成當(dāng)下主導(dǎo)性的問題趨向，影響我們對對象的基本估價。其余要素則進入背景，作為相關(guān)的制約的因素發(fā)揮作用。這樣一種“突前——背景”、“主導(dǎo)——視野”的方式構(gòu)成了我們把握對象的基本途徑。而突前構(gòu)素的凸現(xiàn)和各層次間構(gòu)素的升沉、移位與交換，各構(gòu)素與突前構(gòu)素間的關(guān)系是依據(jù)文學(xué)內(nèi)在本體的和社會變革的現(xiàn)實與歷史而變化的。

關(guān)于文學(xué)，有人提出，“現(xiàn)實向我們提出了要求，文學(xué)必須重新審視原有的文學(xué)對象，越過傳統(tǒng)的邊界，關(guān)注視像文學(xué)與視像文化，關(guān)注媒介文學(xué)與媒介文化，關(guān)注大眾文學(xué)與大眾流行文化，關(guān)注網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與網(wǎng)絡(luò)文化，關(guān)注性別文化與時尚文化、身體文化，而文藝學(xué)則必須擴大它的研究范圍，重新考慮并確定它的研究對象，比如讀圖時代里的語言與視像的關(guān)系，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與文化中的虛擬空間，媒介時代的文學(xué)與傳播，時尚時代文學(xué)的浪潮化、復(fù)制化與泛審美化，全球化時代的大眾流行文化、性別文化、少數(shù)族裔文化以及身體文化。至少電視文學(xué)、電影文學(xué)、圖像文化、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與網(wǎng)絡(luò)文化應(yīng)及早進入文藝學(xué)研究和文學(xué)理論教學(xué)的工作程序?！?/p>

論文摘要：社會的變革發(fā)展推動了文學(xué)形式、文學(xué)研究和文學(xué)批評的不斷發(fā)展。進入新世紀以來，文學(xué)本源的多樣性和文學(xué)批評的多元性，導(dǎo)致了文學(xué)藝術(shù)的內(nèi)涵不斷充實和豐富、文學(xué)的邊界不斷擴張并呈日漸模糊的趨向。作為新時期的當(dāng)代文學(xué)，由于數(shù)字媒介引起的傳播革命，其內(nèi)涵不僅包括傳統(tǒng)的詩歌、小說、戲劇、散文，還應(yīng)當(dāng)包括如電影、電視、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、廣告甚至手機短信等一大批邊緣文體和大眾流行文學(xué)，這些新型文藝樣式正日漸成為當(dāng)下文學(xué)研究關(guān)注的對象。

論文關(guān)鍵詞：文學(xué)研究；文學(xué)批評；文學(xué)審美；文學(xué)內(nèi)涵

什么是我們當(dāng)下所面臨的文學(xué)藝術(shù)的現(xiàn)實?它的基本的主導(dǎo)的方面是什么?它在當(dāng)前迫切需要解決的主要問題是什么?它的當(dāng)下語境是一個穩(wěn)定的遵守既定規(guī)范的相對穩(wěn)定的常規(guī)時期，還是一個處在激烈變化中的特定的變革轉(zhuǎn)型時期?它是要回到一種一統(tǒng)的范式來統(tǒng)貫創(chuàng)作、欣賞、批評和教育的文學(xué)的時代，是一個建設(shè)以文本為中心的審美藝術(shù)時代，還是多種范式多種話語在多樣化的文化現(xiàn)實中共生并在的新的歷史時期?

就像文學(xué)藝術(shù)研究并不就是文化研究，文化研究也并不只是文學(xué)研究。實際上，我們所稱的文化研究在伯明翰學(xué)派以來的特指意義上仍然具有廣、狹兩種含義。從廣義來看，文化研究作為學(xué)科大聯(lián)合的事業(yè)，是藝術(shù)學(xué)、社會學(xué)、人類學(xué)、民族學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)、歷史學(xué)、傳播學(xué)、文獻學(xué)，甚至經(jīng)濟學(xué)、法學(xué)所共同關(guān)注的對象。它的出現(xiàn)是社會巨大轉(zhuǎn)型的產(chǎn)物；是文化在當(dāng)代世界社會生活中地位相對經(jīng)濟、政治發(fā)生了重大躍升的產(chǎn)物；是人文社會領(lǐng)域范式危機、變革，需要重新“洗牌”——確定學(xué)科研究對象、厘定學(xué)科內(nèi)涵與邊界的產(chǎn)物。如同當(dāng)下文學(xué)藝術(shù)“本體”的多種范式多種話語共展并存、多樣共生極大豐富了文學(xué)自身的研究一樣，文化作為各相關(guān)學(xué)科共同面對的巨大對象，自身也是多觀相、多維度，多層次、多側(cè)面，立體的、復(fù)合交叉、有機融合的。從狹義來看，文化研究是指繼作者中心論范式、文本中心論范式、讀者中心論范式之后的文學(xué)的文化研究范式。新歷史主義／文化詩學(xué)、后殖民主義、東方，后東方主義、女性主義、新政治一意識形態(tài)批評與文化批評等不同話語一起，構(gòu)成了世紀之交的文學(xué)的文化研究范式。而“文化批評”則特指文學(xué)的文化研究范式中的一種批評話語。“批評”作為主詞在這里為這一復(fù)合概念的含義作了定位：它是文學(xué)藝術(shù)的批評或相關(guān)于文學(xué)藝術(shù)的批評。它與作者中心論范式、文本中心論范式、讀者中心論范式和世紀之交的文化研究范式下的眾多批評話語一起共同構(gòu)成了多元范式與多種話語共生并在的當(dāng)下文學(xué)研究的態(tài)勢或形態(tài)。它既不同于統(tǒng)貫為一的文學(xué)研究的大一統(tǒng)構(gòu)架，也不同于以某一種批評方式(如新批評或結(jié)構(gòu)主義)作為文學(xué)研究的唯一模式，而是依照文學(xué)自身存在的豐富性、無限的可開掘性，推動文學(xué)研究的創(chuàng)造的多樣性，在揚棄絕對主義與相對主義的悖論式困境中開辟更寬廣的道路。

從文學(xué)藝術(shù)自身出發(fā)來看，不同的歷史時期，文學(xué)的各種相關(guān)要素間的組合是不同的。一個特定的時期，文學(xué)的一種或幾種要素因了社會和學(xué)科提出的主要問題而被作為主導(dǎo)凸現(xiàn)出來，構(gòu)成當(dāng)下主導(dǎo)性的問題趨向，影響我們對對象的基本估價。其余要素則進入背景，作為相關(guān)的制約的因素發(fā)揮作用。這樣一種“突前——背景”、“主導(dǎo)——視野”的方式構(gòu)成了我們把握對象的基本途徑。而突前構(gòu)素的凸現(xiàn)和各層次間構(gòu)素的升沉、移位與交換，各構(gòu)素與突前構(gòu)素間的關(guān)系是依據(jù)文學(xué)內(nèi)在本體的和社會變革的現(xiàn)實與歷史而變化的。

關(guān)于文學(xué)，有人提出，“現(xiàn)實向我們提出了要求，文學(xué)必須重新審視原有的文學(xué)對象，越過傳統(tǒng)的邊界，關(guān)注視像文學(xué)與視像文化，關(guān)注媒介文學(xué)與媒介文化，關(guān)注大眾文學(xué)與大眾流行文化，關(guān)注網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與網(wǎng)絡(luò)文化，關(guān)注性別文化與時尚文化、身體文化，而文藝學(xué)則必須擴大它的研究范圍，重新考慮并確定它的研究對象，比如讀圖時代里的語言與視像的關(guān)系，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與文化中的虛擬空間，媒介時代的文學(xué)與傳播，時尚時代文學(xué)的浪潮化、復(fù)制化與泛審美化，全球化時代的大眾流行文化、性別文化、少數(shù)族裔文化以及身體文化。至少電視文學(xué)、電影文學(xué)、圖像文化、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與網(wǎng)絡(luò)文化應(yīng)及早進入文藝學(xué)研究和文學(xué)理論教學(xué)的工作程序?！?/p>

摘要：社會的變革發(fā)展推動了文學(xué)形式、文學(xué)研究和文學(xué)批評的不斷發(fā)展。進入新世紀以來，文學(xué)本源的多樣性和文學(xué)批評的多元性，導(dǎo)致了文學(xué)藝術(shù)的內(nèi)涵不斷充實和豐富、文學(xué)的邊界不斷擴張并呈日漸模糊的趨向。作為新時期的當(dāng)代文學(xué)，由于數(shù)字媒介引起的傳播革命，其內(nèi)涵不僅包括傳統(tǒng)的詩歌、小說、戲劇、散文，還應(yīng)當(dāng)包括如電影、電視、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、廣告甚至手機短信等一大批邊緣文體和大眾流行文學(xué)，這些新型文藝樣式正日漸成為當(dāng)下文學(xué)研究關(guān)注的對象。

關(guān)鍵詞：文學(xué)研究；文學(xué)批評；文學(xué)審美；文學(xué)內(nèi)涵

什么是我們當(dāng)下所面臨的文學(xué)藝術(shù)的現(xiàn)實?它的基本的主導(dǎo)的方面是什么?它在當(dāng)前迫切需要解決的主要問題是什么?它的當(dāng)下語境是一個穩(wěn)定的遵守既定規(guī)范的相對穩(wěn)定的常規(guī)時期，還是一個處在激烈變化中的特定的變革轉(zhuǎn)型時期?它是要回到一種一統(tǒng)的范式來統(tǒng)貫創(chuàng)作、欣賞、批評和教育的文學(xué)的時代，是一個建設(shè)以文本為中心的審美藝術(shù)時代，還是多種范式多種話語在多樣化的文化現(xiàn)實中共生并在的新的歷史時期?

就像文學(xué)藝術(shù)研究并不就是文化研究，文化研究也并不只是文學(xué)研究。實際上，我們所稱的文化研究在伯明翰學(xué)派以來的特指意義上仍然具有廣、狹兩種含義。從廣義來看，文化研究作為學(xué)科大聯(lián)合的事業(yè)，是藝術(shù)學(xué)、社會學(xué)、人類學(xué)、民族學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)、歷史學(xué)、傳播學(xué)、文獻學(xué)，甚至經(jīng)濟學(xué)、法學(xué)所共同關(guān)注的對象。它的出現(xiàn)是社會巨大轉(zhuǎn)型的產(chǎn)物；是文化在當(dāng)代世界社會生活中地位相對經(jīng)濟、政治發(fā)生了重大躍升的產(chǎn)物；是人文社會領(lǐng)域范式危機、變革，需要重新“洗牌”——確定學(xué)科研究對象、厘定學(xué)科內(nèi)涵與邊界的產(chǎn)物。如同當(dāng)下文學(xué)藝術(shù)“本體”的多種范式多種話語共展并存、多樣共生極大豐富了文學(xué)自身的研究一樣，文化作為各相關(guān)學(xué)科共同面對的巨大對象，自身也是多觀相、多維度，多層次、多側(cè)面，立體的、復(fù)合交叉、有機融合的。從狹義來看，文化研究是指繼作者中心論范式、文本中心論范式、讀者中心論范式之后的文學(xué)的文化研究范式。新歷史主義／文化詩學(xué)、后殖民主義、東方，后東方主義、女性主義、新政治一意識形態(tài)批評與文化批評等不同話語一起，構(gòu)成了世紀之交的文學(xué)的文化研究范式。而“文化批評”則特指文學(xué)的文化研究范式中的一種批評話語?！芭u”作為主詞在這里為這一復(fù)合概念的含義作了定位：它是文學(xué)藝術(shù)的批評或相關(guān)于文學(xué)藝術(shù)的批評。它與作者中心論范式、文本中心論范式、讀者中心論范式和世紀之交的文化研究范式下的眾多批評話語一起共同構(gòu)成了多元范式與多種話語共生并在的當(dāng)下文學(xué)研究的態(tài)勢或形態(tài)。它既不同于統(tǒng)貫為一的文學(xué)研究的大一統(tǒng)構(gòu)架，也不同于以某一種批評方式(如新批評或結(jié)構(gòu)主義)作為文學(xué)研究的唯一模式，而是依照文學(xué)自身存在的豐富性、無限的可開掘性，推動文學(xué)研究的創(chuàng)造的多樣性，在揚棄絕對主義與相對主義的悖論式困境中開辟更寬廣的道路。

從文學(xué)藝術(shù)自身出發(fā)來看，不同的歷史時期，文學(xué)的各種相關(guān)要素間的組合是不同的。一個特定的時期，文學(xué)的一種或幾種要素因了社會和學(xué)科提出的主要問題而被作為主導(dǎo)凸現(xiàn)出來，構(gòu)成當(dāng)下主導(dǎo)性的問題趨向，影響我們對對象的基本估價。其余要素則進入背景，作為相關(guān)的制約的因素發(fā)揮作用。這樣一種“突前——背景”、“主導(dǎo)——視野”的方式構(gòu)成了我們把握對象的基本途徑。而突前構(gòu)素的凸現(xiàn)和各層次間構(gòu)素的升沉、移位與交換，各構(gòu)素與突前構(gòu)素間的關(guān)系是依據(jù)文學(xué)內(nèi)在本體的和社會變革的現(xiàn)實與歷史而變化的。

關(guān)于文學(xué)，有人提出，“現(xiàn)實向我們提出了要求，文學(xué)必須重新審視原有的文學(xué)對象，越過傳統(tǒng)的邊界，關(guān)注視像文學(xué)與視像文化，關(guān)注媒介文學(xué)與媒介文化，關(guān)注大眾文學(xué)與大眾流行文化，關(guān)注網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與網(wǎng)絡(luò)文化，關(guān)注性別文化與時尚文化、身體文化，而文藝學(xué)則必須擴大它的研究范圍，重新考慮并確定它的研究對象，比如讀圖時代里的語言與視像的關(guān)系，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與文化中的虛擬空間，媒介時代的文學(xué)與傳播，時尚時代文學(xué)的浪潮化、復(fù)制化與泛審美化，全球化時代的大眾流行文化、性別文化、少數(shù)族裔文化以及身體文化。至少電視文學(xué)、電影文學(xué)、圖像文化、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與網(wǎng)絡(luò)文化應(yīng)及早進入文藝學(xué)研究和文學(xué)理論教學(xué)的工作程序?！?/p>

什么是我們當(dāng)下所面臨的文學(xué)藝術(shù)的現(xiàn)實?它的基本的主導(dǎo)的方面是什么?它在當(dāng)前迫切需要解決的主要問題是什么?它的當(dāng)下語境是一個穩(wěn)定的遵守既定規(guī)范的相對穩(wěn)定的常規(guī)時期，還是一個處在激烈變化中的特定的變革轉(zhuǎn)型時期?它是要回到一種一統(tǒng)的范式來統(tǒng)貫創(chuàng)作、欣賞、批評和教育的文學(xué)的時代，是一個建設(shè)以文本為中心的審美藝術(shù)時代，還是多種范式多種話語在多樣化的文化現(xiàn)實中共生并在的新的歷史時期?

就像文學(xué)藝術(shù)研究并不就是文化研究，文化研究也并不只是文學(xué)研究。實際上，我們所稱的文化研究在伯明翰學(xué)派以來的特指意義上仍然具有廣、狹兩種含義。從廣義來看，文化研究作為學(xué)科大聯(lián)合的事業(yè)，是藝術(shù)學(xué)、社會學(xué)、人類學(xué)、民族學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)、歷史學(xué)、傳播學(xué)、文獻學(xué)，甚至經(jīng)濟學(xué)、法學(xué)所共同關(guān)注的對象。它的出現(xiàn)是社會巨大轉(zhuǎn)型的產(chǎn)物；是文化在當(dāng)代世界社會生活中地位相對經(jīng)濟、政治發(fā)生了重大躍升的產(chǎn)物；是人文社會領(lǐng)域范式危機、變革，需要重新“洗牌”——確定學(xué)科研究對象、厘定學(xué)科內(nèi)涵與邊界的產(chǎn)物。如同當(dāng)下文學(xué)藝術(shù)“本體”的多種范式多種話語共展并存、多樣共生極大豐富了文學(xué)自身的研究一樣，文化作為各相關(guān)學(xué)科共同面對的巨大對象，自身也是多觀相、多維度，多層次、多側(cè)面，立體的、復(fù)合交叉、有機融合的。從狹義來看，文化研究是指繼作者中心論范式、文本中心論范式、讀者中心論范式之后的文學(xué)的文化研究范式。新歷史主義／文化詩學(xué)、后殖民主義、東方，后東方主義、女性主義、新政治一意識形態(tài)批評與文化批評等不同話語一起，構(gòu)成了世紀之交的文學(xué)的文化研究范式。而“文化批評”則特指文學(xué)的文化研究范式中的一種批評話語?！芭u”作為主詞在這里為這一復(fù)合概念的含義作了定位：它是文學(xué)藝術(shù)的批評或相關(guān)于文學(xué)藝術(shù)的批評。它與作者中心論范式、文本中心論范式、讀者中心論范式和世紀之交的文化研究范式下的眾多批評話語一起共同構(gòu)成了多元范式與多種話語共生并在的當(dāng)下文學(xué)研究的態(tài)勢或形態(tài)。它既不同于統(tǒng)貫為一的文學(xué)研究的大一統(tǒng)構(gòu)架，也不同于以某一種批評方式(如新批評或結(jié)構(gòu)主義)作為文學(xué)研究的唯一模式，而是依照文學(xué)自身存在的豐富性、無限的可開掘性，推動文學(xué)研究的創(chuàng)造的多樣性，在揚棄絕對主義與相對主義的悖論式困境中開辟更寬廣的道路。

從文學(xué)藝術(shù)自身出發(fā)來看，不同的歷史時期，文學(xué)的各種相關(guān)要素間的組合是不同的。一個特定的時期，文學(xué)的一種或幾種要素因了社會和學(xué)科提出的主要問題而被作為主導(dǎo)凸現(xiàn)出來，構(gòu)成當(dāng)下主導(dǎo)性的問題趨向，影響我們對對象的基本估價。其余要素則進入背景，作為相關(guān)的制約的因素發(fā)揮作用。這樣一種“突前——背景”、“主導(dǎo)——視野”的方式構(gòu)成了我們把握對象的基本途徑。而突前構(gòu)素的凸現(xiàn)和各層次間構(gòu)素的升沉、移位與交換，各構(gòu)素與突前構(gòu)素間的關(guān)系是依據(jù)文學(xué)內(nèi)在本體的和社會變革的現(xiàn)實與歷史而變化的。

關(guān)于文學(xué)，有人提出，“現(xiàn)實向我們提出了要求，文學(xué)必須重新審視原有的文學(xué)對象，越過傳統(tǒng)的邊界，關(guān)注視像文學(xué)與視像文化，關(guān)注媒介文學(xué)與媒介文化，關(guān)注大眾文學(xué)與大眾流行文化，關(guān)注網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與網(wǎng)絡(luò)文化，關(guān)注性別文化與時尚文化、身體文化，而文藝學(xué)則必須擴大它的研究范圍，重新考慮并確定它的研究對象，比如讀圖時代里的語言與視像的關(guān)系，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與文化中的虛擬空間，媒介時代的文學(xué)與傳播，時尚時代文學(xué)的浪潮化、復(fù)制化與泛審美化，全球化時代的大眾流行文化、性別文化、少數(shù)族裔文化以及身體文化。至少電視文學(xué)、電影文學(xué)、圖像文化、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與網(wǎng)絡(luò)文化應(yīng)及早進入文藝學(xué)研究和文學(xué)理論教學(xué)的工作程序。”

文學(xué)自身內(nèi)部要素運動的結(jié)果。尋找文學(xué)本體的努力是20世紀語言論轉(zhuǎn)向的理論指向和實踐成果，具有特定時代的歷史具體性和必然性。然而單純專注于文學(xué)內(nèi)部的語言、語義、言語、符號、形式、結(jié)構(gòu)、韻律、節(jié)奏，專注于文學(xué)文本的審美性、自律性，已無法容納、涵蓋當(dāng)代文學(xué)文化急速發(fā)展帶來的眾多新問題。20世紀文學(xué)理論與文學(xué)批評經(jīng)歷了作者中心論、文本中心論和讀者中心論之后，在相當(dāng)豐富、充分地對文學(xué)本體自身進行了深入的探索——這一探索在世界文化史上是前無古人，并達到了一個前所未有的高度——之后必然要向更寬廣的社會、歷史、政治拓展，從局囿于文本向更深厚的文化拓展。(當(dāng)然，對于中國文藝學(xué)來說，文學(xué)的文本性、審美性與自律性作為其在中國本土發(fā)展不夠充分的一部分，其存在與深入仍然具有充分的合理性與必要性)。這是學(xué)科自身”內(nèi)爆”的結(jié)果，是學(xué)科自身內(nèi)在邏輯發(fā)展的必然。

文學(xué)藝術(shù)要素中的每一要素都既可能是形式，又可能是內(nèi)容。內(nèi)容與形式是相對的，其確定不僅相對于二者自身，而且還相對于所處層級、相位，相對于何者，居于什么語境，處在什么歷時時段。居于不同層級中的不同的位置，面對不同歷史時段不同語境中的不同的對象，從而生成不同的關(guān)系。每一要素在本質(zhì)上都具有形式內(nèi)容的直接同一性，只是在不同的相位中處于不同的位置面對不同的對象，從而生成不同的關(guān)系罷了。

眾所周知，物理學(xué)是自然科學(xué)的重要組成部分，是自然科學(xué)的主要分支之一，在物理學(xué)中各科學(xué)理論的建立與形成的過程中，蘊涵著豐富的社會科學(xué)知識，在物理學(xué)發(fā)展的各個階段都充分地體現(xiàn)了科學(xué)家們的人文精神，所以我們處在教育前沿的物理教師，應(yīng)時刻注意，在教學(xué)過程中將社會科學(xué)中的人文精神展示給受教育者──我們的學(xué)生，使他們在學(xué)習(xí)物理知識的同時，得到良好的人文精神的熏陶，在潛移默化、不知不覺中美化凈化他們的心靈，培養(yǎng)他們辯證唯物主義的世界現(xiàn)和方法論．

一、物理學(xué)中蘊涵著豐富的社會科學(xué)內(nèi)容

中學(xué)物理教學(xué)目的之一，就是使學(xué)生學(xué)到物理基礎(chǔ)知識和基本技能，受到科學(xué)方法和科學(xué)思維的訓(xùn)練，受到科學(xué)作風(fēng)和態(tài)度的熏陶．在物理教學(xué)中始終體現(xiàn)求實、求真、求新精神．通過學(xué)習(xí)，發(fā)展科學(xué)的認識能力、思維能力和實踐能力，并逐步形成科學(xué)的世界觀和人生觀，掌握科學(xué)辯證唯物主義的方法論．建立健全的人格，樹立崇高的社會風(fēng)尚，使學(xué)生們在未來的社會中善于并敢于承擔(dān)對他人、對社會的責(zé)任，成為“健康”的社會人．

隨著社會的發(fā)展，教育理念的不斷更新，學(xué)生個性化的發(fā)展越來越被重視起來．通過個性化的發(fā)展，在求真求實的求知過程中豐富學(xué)生的價值取向和人文精神．

二、讓科學(xué)世界觀的形成在物理教學(xué)中成為必然

現(xiàn)代教育論由注重知識結(jié)果正在向注重獲得知識的過程轉(zhuǎn)化．物理學(xué)發(fā)展的各個歷程中好多規(guī)律的得出，都證明我們在實際教學(xué)中必須注重獲得知識的過程．物理學(xué)內(nèi)容的不斷豐富、深化，對改變?nèi)藗兊乃枷胗^念、文化傳統(tǒng)有很大的推進作用，從而導(dǎo)致人們在世界觀、方法論和認識論上都有了重大改變．如哥白尼日心說的得出，愛因斯坦廣義相對論的問世，在不同的歷史時期使人們的世界觀、方法論、認識論有了天翻地覆的變化，在相對論理論基礎(chǔ)上建立的宇宙大爆炸學(xué)說描繪出了宇宙演化的前景．又如按經(jīng)典物理學(xué)理論，要認識物質(zhì)必先認識物質(zhì)的分子結(jié)構(gòu)，而認識分子結(jié)構(gòu)又要揭開原子世界的奧秘，即任何復(fù)雜、整體的事物結(jié)構(gòu)都可以還原為簡單、單一的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，可以由研究簡單結(jié)構(gòu)系統(tǒng)來分析整體．這恰好是辯證唯物主義哲學(xué)由部分到整體、由特殊到一般的思想的體現(xiàn)．

眾所周知，物理學(xué)是自然科學(xué)的重要組成部分，是自然科學(xué)的主要分支之一，在物理學(xué)中各科學(xué)理論的建立與形成的過程中，蘊涵著豐富的社會科學(xué)知識，在物理學(xué)發(fā)展的各個階段都充分地體現(xiàn)了科學(xué)家們的人文精神，所以我們處在教育前沿的物理教師，應(yīng)時刻注意，在教學(xué)過程中將社會科學(xué)中的人文精神展示給受教育者──我們的學(xué)生，使他們在學(xué)習(xí)物理知識的同時，得到良好的人文精神的熏陶，在潛移默化、不知不覺中美化凈化他們的心靈，培養(yǎng)他們辯證唯物主義的世界現(xiàn)和方法論．

一、物理學(xué)中蘊涵著豐富的社會科學(xué)內(nèi)容

中學(xué)物理教學(xué)目的之一，就是使學(xué)生學(xué)到物理基礎(chǔ)知識和基本技能，受到科學(xué)方法和科學(xué)思維的訓(xùn)練，受到科學(xué)作風(fēng)和態(tài)度的熏陶．在物理教學(xué)中始終體現(xiàn)求實、求真、求新精神．通過學(xué)習(xí)，發(fā)展科學(xué)的認識能力、思維能力和實踐能力，并逐步形成科學(xué)的世界觀和人生觀，掌握科學(xué)辯證唯物主義的方法論．建立健全的人格，樹立崇高的社會風(fēng)尚，使學(xué)生們在未來的社會中善于并敢于承擔(dān)對他人、對社會的責(zé)任，成為“健康”的社會人．

隨著社會的發(fā)展，教育理念的不斷更新，學(xué)生個性化的發(fā)展越來越被重視起來．通過個性化的發(fā)展，在求真求實的求知過程中豐富學(xué)生的價值取向和人文精神．

二、讓科學(xué)世界觀的形成在物理教學(xué)中成為必然

現(xiàn)代教育論由注重知識結(jié)果正在向注重獲得知識的過程轉(zhuǎn)化．物理學(xué)發(fā)展的各個歷程中好多規(guī)律的得出，都證明我們在實際教學(xué)中必須注重獲得知識的過程．物理學(xué)內(nèi)容的不斷豐富、深化，對改變?nèi)藗兊乃枷胗^念、文化傳統(tǒng)有很大的推進作用，從而導(dǎo)致人們在世界觀、方法論和認識論上都有了重大改變．如哥白尼日心說的得出，愛因斯坦廣義相對論的問世，在不同的歷史時期使人們的世界觀、方法論、認識論有了天翻地覆的變化，在相對論理論基礎(chǔ)上建立的宇宙大爆炸學(xué)說描繪出了宇宙演化的前景．又如按經(jīng)典物理學(xué)理論，要認識物質(zhì)必先認識物質(zhì)的分子結(jié)構(gòu)，而認識分子結(jié)構(gòu)又要揭開原子世界的奧秘，即任何復(fù)雜、整體的事物結(jié)構(gòu)都可以還原為簡單、單一的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，可以由研究簡單結(jié)構(gòu)系統(tǒng)來分析整體．這恰好是辯證唯物主義哲學(xué)由部分到整體、由特殊到一般的思想的體現(xiàn)．

摘要：中西方傳統(tǒng)科學(xué)技術(shù)觀從本體論、認識論、方法論等方面來看，既有密切聯(lián)系又各具特色，本文主要從科技是干擾“天人合一”的觀念與科技是“認識和征服自然”觀念的對立；“非理性知識”與“理性知識”的對立；非系統(tǒng)化、理論化的獨立學(xué)科體系與系統(tǒng)化和理論化的獨立學(xué)科體系的區(qū)別等三個方面對中西傳統(tǒng)科技觀的差異作了一些探究。

關(guān)鍵詞：中西傳統(tǒng)科技觀；差異；比較

Abstract:TraditionalideasofscienceandtechnologyinChinaandWesterncountriesarecloselyrelateddespitetheobviousdistinctionsconsideringtheperspectivesofontology,epistemologyandmethodology.ThispapermakesacomparisonofthetraditionalSino-Westernideasofscienceandtechnology,discussingparticularlythedisputesastowhetherscienceandtechnologydisturbharmonybetweenmanandnatureortheymeanknowingandconqueringthenature,whethertheyarerationalknowledgeorirrationalknowledge,andwhethertheyarenon-systematic,theorized,andindependentbodyofdisciplineortheyaresystematic,theorized,andindependentbodyofdiscipline.

Keywords:thetraditionalSino-Westernideasofscienceandtechnology;distinction;comparison

科技觀即科學(xué)技術(shù)觀，是科學(xué)觀與技術(shù)觀的統(tǒng)稱，它是人們對科學(xué)技術(shù)的總體看法和基本態(tài)度。但不同時期、不同階段和不同的理論，對科技的看法和態(tài)度常常有很大差異。

人類的一切科學(xué)技術(shù)活動總會受到科技觀的影響?？萍加^在不同的歷史時期有不同的社會作用。這種作用的方向、強度、方式等不僅取決于科技本身的發(fā)展?fàn)顩r水平，而且還取決于社會歷史的發(fā)展現(xiàn)狀和條件。由于科技觀的差異，所以它引導(dǎo)的效果也就不一樣，正確的科技觀可以引導(dǎo)人們深入地揭示世界的奧秘，揭示真理和追求真理，進而達到認識和改造世界的目的；相反，錯誤的科技觀則會引導(dǎo)人們走向錯誤的認識，離真理越來越遠，達不到改造世界的目的。