導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇天文學(xué)論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

一. 天文學(xué)研究的歷程

朱熹對(duì)天文現(xiàn)象的思考很早就已開(kāi)始。據(jù)朱熹門人黃義剛“癸丑（1193年，朱熹63歲）以后所聞”和林蘷孫“丁巳（1197年，朱熹67歲）以后所聞”，朱熹曾回憶說(shuō)：“某自五、六歲，便煩惱道：‘天地四邊之外，是什么物事？’見(jiàn)人說(shuō)四方無(wú)邊，某思量也須有個(gè)盡處。如這壁相似，壁后也須有什么物事。其時(shí)思量得幾乎成病。到而今也未知那壁后是何物？”[ ]可見(jiàn)，朱熹從小就關(guān)心天文，直到晚年仍對(duì)此難以忘懷，并孜孜以求。

然而，朱熹在其早期的學(xué)術(shù)生涯中，并沒(méi)有進(jìn)行天文學(xué)的研究。朱熹早年除讀儒家經(jīng)典外，“無(wú)所不學(xué)，禪、道文章，楚辭、詩(shī)、兵法，事事要學(xué)”[ ]。紹興三十年（1160年，朱熹30歲），朱熹正式拜二程的三傳弟子李侗為師，開(kāi)始潛心于儒學(xué)，并接受李侗以“默坐澄心”于“分殊”上體認(rèn)“理一”的思想。

據(jù)《朱文公文集》以及當(dāng)今學(xué)者陳來(lái)先生所著《朱子書(shū)信編年考證》[ ]，朱熹最早論及天文學(xué)當(dāng)在乾道七年（1171年，朱熹41歲）的《答林擇之》，其中寫(xiě)道：“竹尺一枚，煩以夏至日依古法立表以測(cè)其日中之景，細(xì)度其長(zhǎng)短。”[ ]

測(cè)量日影的長(zhǎng)度是古代重要的天文觀測(cè)活動(dòng)之一。最簡(jiǎn)單的方法是在地上直立一根長(zhǎng)八尺的表竿，通過(guò)測(cè)量日影的長(zhǎng)短來(lái)確定節(jié)氣；其中日影最短時(shí)為夏至，最長(zhǎng)時(shí)為冬至，又都稱為“日至”。與此同時(shí)，這種方法還用于確定“地中”?！吨芏Y地官》載：“以土圭之法測(cè)土深，正日景以求地中。……日至之景，尺有五寸，謂之地中?！币馑际?，在夏至日中午測(cè)得日影為一尺五寸的地方，此地便是“地中”。而且，從“地中”向北，每一千里則影長(zhǎng)增一寸；向南，每一千里則影長(zhǎng)減一寸。這就是《周髀算經(jīng)》所謂“周髀長(zhǎng)八尺，勾之損益寸千里”。這一說(shuō)法到南朝以后受到懷疑；唐朝的一行和南宮說(shuō)通過(guò)不同地區(qū)日影的測(cè)量，進(jìn)一步予以糾正。朱熹要其弟子林擇之協(xié)助測(cè)量日影，顯然是要比較不同地區(qū)日影的長(zhǎng)短，其科學(xué)精神可見(jiàn)一斑。

在同年的《答蔡季通》中。朱熹寫(xiě)道：“歷法恐亦只可略說(shuō)大概規(guī)模，蓋欲其詳，即須仰觀俯察乃可驗(yàn)。今無(wú)其器，殆亦難盡究也?！盵 ]

蔡季通，即蔡元定（1135～1198年）；建陽(yáng)（今屬福建）人，學(xué)者稱西山先生；精于天文、地理、呂律、象數(shù)，著作有《律呂新書(shū)》、《大衍詳說(shuō)》等；為朱熹“四大弟子（ 蔡元定、黃干、劉爚、陳淳）”之首。蔡元定的年齡僅比朱熹小5歲，并在天文學(xué)等科學(xué)上有所造詣，很受朱熹的器重。從以上所引《答蔡季通》可知，當(dāng)時(shí)朱熹正與蔡元定討論天文歷法，并且認(rèn)為，研究歷法必須用科學(xué)儀器進(jìn)行實(shí)際的天文觀測(cè)。

淳熙元年（1174年，朱熹44歲），朱熹在《答呂子約》中寫(xiě)道：“日月之說(shuō)，沈存中筆談中說(shuō)得好，日食時(shí)亦非光散，但為物掩耳。若論其實(shí)，須以終古不易者為體，但其光氣常新耳?！盵 ]顯然，朱熹在此前已研讀過(guò)北宋著名科學(xué)家沈括的《夢(mèng)溪筆談》，并對(duì)沈括的有關(guān)天文學(xué)的觀點(diǎn)進(jìn)行分析。胡道靜先生認(rèn)為，在整個(gè)宋代，朱熹是最最重視沈括著作的科學(xué)價(jià)值的唯一的學(xué)者，是宋代學(xué)者中最熟悉《夢(mèng)溪筆談》內(nèi)容并能對(duì)其科學(xué)觀點(diǎn)有所闡發(fā)的人。[ ]

淳熙十三年（1186年，朱熹56歲），朱熹在《答蔡季通》中寫(xiě)道：“《星經(jīng)》紫垣固所當(dāng)先，太微、天市乃在二十八宿之中，若列于前，不知如何指其所在？恐當(dāng)云在紫垣之旁某星至某星之外，起某宿幾度，盡某宿幾度。又記其帝坐處須云在某宿幾度，距紫垣幾度，赤道幾度，距垣四面各幾度，與垣外某星相直，及記其昏見(jiàn)，及昏旦夜半當(dāng)中之星。其垣四面之星，亦須注與垣外某星相直，乃可易曉?！缎墙?jīng)》可付三哥畢其事否？甚愿早見(jiàn)之也。近校得《步天歌》頗不錯(cuò)，其說(shuō)雖淺而詞甚俚，然亦初學(xué)之階梯也?！盵 ]可見(jiàn)，當(dāng)時(shí)朱熹正與蔡元定一起研究重要的天文學(xué)經(jīng)典著作《星經(jīng)》和以詩(shī)歌形式寫(xiě)成的通俗天文學(xué)著作《步天歌》，并就如何確定天空中恒星的位置問(wèn)題進(jìn)行討論，其中涉及三垣二十八宿星象體系。

同年，朱熹在《答蔡伯靜》中寫(xiě)道：“天經(jīng)之說(shuō)，今日所論乃中其病，然亦未盡。彼論之失，正坐以天形為可低昂反復(fù)耳。不知天形一定，其間隨人所望固有少不同處，而其南北高下自有定位，政使人能入于彈圓之下以望之，南極雖高，而北極之在北方，只有更高于南極，決不至反入地下而移過(guò)南方也。但入彈圓下者自不看見(jiàn)耳。蓋圖雖古所創(chuàng)，然終不似天體，孰若一大圓象，鉆穴為星，而虛其當(dāng)隱之規(guī)，以為甕口，乃設(shè)短軸于北極之外，以綴而運(yùn)之，又設(shè)短軸于南極之北，以承甕口，遂自甕口設(shè)四柱，小梯以入其中，而于梯末架空北入，以為地平，使可仰窺而不失渾體耶？”[ ]在這里，朱熹設(shè)想了一種可進(jìn)入其中觀看天象的龐大的渾天儀。

淳熙十四年（1187年，朱熹57歲），朱熹在《答廖子晦》中寫(xiě)道：“日之南北雖不同，然皆隨黃道而行耳。月道雖不同，然亦常隨黃道而出其旁耳。其合朔時(shí)，日月同在一度；其望日，則日月極遠(yuǎn)而相對(duì)；其上下弦，則日月近一而遠(yuǎn)三。如日在午，則月或在卯，或在酉之類是也。故合朔之時(shí)，日月之東西雖同在一度，而月道之南北或差遠(yuǎn)，于日則不蝕?；蚰媳彪m亦相近，而日在內(nèi)，月在外，則不蝕。此正如一人秉燭，一人執(zhí)扇，相交而過(guò)。一人自內(nèi)觀之，其兩人相去差遠(yuǎn)，則雖扇在內(nèi)，燭在外，而扇不能掩燭。或秉燭者在內(nèi)，而執(zhí)扇在外，則雖近而扇亦不能掩燭。以此推之，大略可見(jiàn)?！盵 ]在這里，朱熹對(duì)月亮盈虧變化的原因作了探討。

淳熙十六年（1189年，朱熹59歲），朱熹在《答蔡季通》中寫(xiě)道：“極星出地之度，趙君云福州只廿四度，不知何故自福州至此已差四度，而自此至岳臺(tái)，卻只差八度也。子半之說(shuō)尤可疑，豈非天旋地轉(zhuǎn)，閩浙卻是天地之中也耶？”[ ]在這里，朱熹試圖通過(guò)比較各地北極星的高度及其與地中岳臺(tái)的關(guān)系，以證明大地的運(yùn)動(dòng)。

朱熹在一生中最后的十年里，在天文學(xué)研究上下了較多的功夫，并取得了重要的科學(xué)成就。南宋黎靖德所編《朱子語(yǔ)類》卷一“理氣上太極天地上”和卷二“理氣下天地下”編入大量朱熹有關(guān)天文學(xué)的言論，其中大都是這一時(shí)期朱熹門人所記錄的。例如：《朱子語(yǔ)類》卷二朱熹門人陳淳“庚戌（1190年，朱熹60歲）、己未（1199年，朱熹69歲）所聞”：“天日月星皆是左旋，只有遲速。天行較急，一日一夜繞地一周三百六十五度四分度之一，而又進(jìn)過(guò)一度。日行稍遲，一日一夜繞地恰一周，而於天為退一度。至一年，方與天相值在恰好處，是謂一年一周天。月行又遲，一日一夜繞地不能匝，而於天常退十三度十九分度之七。至二十九日半強(qiáng)，恰與天相值在恰好處，是謂一月一周天。月只是受日光。月質(zhì)常圓，不曾缺，如圓毬，只有一面受日光。望日日在酉，月在卯，正相對(duì)，受光為盛。天積氣，上面勁，只中間空，為日月來(lái)往。地在天中，不甚大，四邊空?！盵 ]

《朱子語(yǔ)類》的其它卷中也有此類記錄。例如：《朱子語(yǔ)類》卷二十三黃義剛“癸丑（1193年，朱熹63歲）以后所聞”：安卿問(wèn)北辰。曰：“北辰是那中間無(wú)星處，這些子不動(dòng)，是天之樞紐。北辰無(wú)星……。”義剛問(wèn)：“極星動(dòng)不動(dòng)？”曰：“極星也動(dòng)。只是它近那辰后，雖動(dòng)而不覺(jué)。……今人以管去窺那極星，見(jiàn)其動(dòng)來(lái)動(dòng)去，只在管里面，不動(dòng)出去。向來(lái)人說(shuō)北極便是北辰，皆只說(shuō)北極不動(dòng)。至本朝人方去推得是北極只是北辰頭邊，而極星依舊動(dòng)。又一說(shuō)，那空無(wú)星處皆謂之辰……。”又曰：“天轉(zhuǎn)，也非東而西，也非循環(huán)磨轉(zhuǎn)，卻是側(cè)轉(zhuǎn)?！绷x剛言：“樓上渾儀可見(jiàn)?！痹唬骸笆恰！薄衷唬骸澳蠘O在地下中處，南北極相對(duì)。天雖轉(zhuǎn)，極卻在中不動(dòng)?！盵 ]

《朱文公文集》卷七十二朱熹所著《北辰辨》（大約寫(xiě)成于1196年，朱熹66歲）以及卷六十五朱熹所注《尚書(shū)》之《堯典》、《舜典》（大約寫(xiě)成于1198年，朱熹68歲）都包含有豐富的天文學(xué)觀點(diǎn)。《北辰辨》是朱熹專門討論天球北極星座的論文；在所注的《堯典》中，朱熹討論了當(dāng)時(shí)天文學(xué)的歲差、置閏法等概念；在所注《舜典》中討論了早期的渾天說(shuō)、渾天儀的結(jié)構(gòu)，并詳細(xì)記錄了當(dāng)時(shí)的渾天儀結(jié)構(gòu)。

這一時(shí)期朱熹所編《楚辭集注》（成書(shū)于1195年，朱熹65歲）之《天問(wèn)》中也有一些注釋反映了他在天文學(xué)方面的研究和造詣。

二. 天文學(xué)的成就

就朱熹研究天文學(xué)的方法而言，其最根本的研究方法是[ ]：

其一，細(xì)心觀察各種天文現(xiàn)象。朱熹是重視親身觀察、善于觀察的人。他經(jīng)常運(yùn)用儀器觀察天文現(xiàn)象；并運(yùn)用觀察所得驗(yàn)證、反駁或提出各種見(jiàn)解。

其二，用“氣”、“陰陽(yáng)”等抽象概念解釋天文現(xiàn)象。朱熹所采用的這一方法與中國(guó)古代科學(xué)家普遍采用的研究方法是一致的。

其三，運(yùn)用推類獲取新知。朱熹經(jīng)常運(yùn)用“以類而推”的方法，用已知的東西、直觀的東西，對(duì)天文現(xiàn)象進(jìn)行類推解釋。

其四，闡發(fā)前人的天文學(xué)研究成果。朱熹研讀過(guò)包括沈括《夢(mèng)溪筆談》在內(nèi)的大量科學(xué)論著，對(duì)前人的天文學(xué)觀點(diǎn)均予以評(píng)述，并提出自己的看法。

從現(xiàn)代科學(xué)的角度看，朱熹的天文學(xué)研究方法，固然有其不足之處，這主要是由于古代科學(xué)所處的階段而導(dǎo)致的。在古代科學(xué)的范疇中，朱熹的天文學(xué)研究方法應(yīng)當(dāng)屬于合理。更為重要的是，朱熹運(yùn)用這些方法在天文學(xué)上取得了重要的成就。

朱熹在天文學(xué)方面的科學(xué)成就主要反映在他最后十年里有關(guān)的言論中。概括起來(lái)主要有三個(gè)方面：

第一，提出了以“氣”為起點(diǎn)的宇宙演化學(xué)說(shuō)。朱熹曾經(jīng)說(shuō)：“天地初間只是陰陽(yáng)之氣。這一個(gè)氣運(yùn)行，磨來(lái)磨去，磨得急了便拶許多渣滓；里面無(wú)處出，便結(jié)成個(gè)地在中央。氣之清者便為天，為日月，為星辰，只在外，常周環(huán)運(yùn)轉(zhuǎn)。地便只在中央不動(dòng)。不是在下。”[ ]這里描繪了一幅宇宙演化途徑的圖景。

在朱熹看來(lái)，宇宙的初始是由陰陽(yáng)之氣構(gòu)成的氣團(tuán)。陰陽(yáng)之氣的氣團(tuán)作旋轉(zhuǎn)運(yùn)動(dòng)；由于內(nèi)部相互磨擦發(fā)生分化；其中“清剛者為天，重濁者為地”[ ]，重濁之氣聚合為“渣滓”，為地，清剛之氣則在地的周圍形成天和日月星辰。朱熹還明確說(shuō)：“天地始初混沌未分時(shí)，想只有水火二者。水之滓腳便成地。今登高而望，群山皆為波浪之狀，便是水泛如此。只不知因什么時(shí)凝了。初間極軟，后來(lái)方凝得硬?！畼O濁便成地，火之極輕便成風(fēng)霆雷電日星之屬?！盵 ]他根據(jù)直觀的經(jīng)驗(yàn)推斷認(rèn)為，大地是在水的作用下通過(guò)沉積而形成的，日月星辰是由火而形成的。

將宇宙的初始看作是運(yùn)動(dòng)的氣，這一思想與近代天文學(xué)關(guān)于太陽(yáng)系起源的星云說(shuō)有某些相似之處。1755年，德國(guó)哲學(xué)家康德提出了太陽(yáng)系起源的星云說(shuō)；1796年，法國(guó)天文學(xué)家拉普拉斯也獨(dú)立地提出星云說(shuō)。星云說(shuō)認(rèn)為，太陽(yáng)系內(nèi)的所有天體都是由同一團(tuán)原始星云形成的。然而，在他們500多年之前，朱熹就提出了類似之說(shuō)；盡管尚缺乏科學(xué)依據(jù)和定量的推算，但其通過(guò)思辯而獲得的結(jié)果則是超前的。

對(duì)此，英國(guó)科學(xué)史家梅森在其《自然科學(xué)史》一書(shū)中予以記述：“宋朝最出名的新儒家是朱熹。他認(rèn)為，在太初，宇宙只是在運(yùn)動(dòng)中的一團(tuán)渾沌的物質(zhì)。這種運(yùn)動(dòng)是漩渦的運(yùn)動(dòng)，而由于這種運(yùn)動(dòng)，重濁物質(zhì)與清剛物質(zhì)就分離開(kāi)來(lái)，重濁者趨向宇宙大旋渦的中心而成為地，清剛者則居于上而成為天?！盵 ]

第二，提出了地以“氣”懸空于宇宙之中的宇宙結(jié)構(gòu)學(xué)說(shuō)。朱熹贊同早期的渾天說(shuō)，但作了重大的修改和發(fā)展。早期的渾天說(shuō)認(rèn)為：“天如雞子，地如雞中黃，孤居于天內(nèi)，天大而地小。天表里有水，天地各乘氣而立，載水而行”[ ]但是，當(dāng)天半繞地下時(shí)，日月星辰如何從水中通過(guò)？這是困擾古代天文學(xué)家的一大難題。朱熹不贊同地載水而浮的說(shuō)法，他說(shuō)：“天以氣而依地之形，地以形而附天之氣。天包乎地，地特天中之一物爾。天以氣而運(yùn)乎外，故地?fù)n在中間，隤然不動(dòng)。”[ ]這就是說(shuō)，地以“氣”懸空在宇宙之中。

至于地如何以“氣”懸空在宇宙中央，朱熹說(shuō)：“天運(yùn)不息，晝夜輾轉(zhuǎn)，故地?fù)n在中間。使天有一息之停，則地須陷下。惟天運(yùn)轉(zhuǎn)之急，故凝結(jié)得許多渣滓在中間?！盵 ]又說(shuō)：“地則氣之渣滓，聚成形質(zhì)者；但以其束于勁風(fēng)旋轉(zhuǎn)之中，故得以兀然浮空，甚久而不墜耳?！盵 ]朱熹認(rèn)為，宇宙中“氣”的旋轉(zhuǎn)使得地能夠懸空于宇宙中央。朱熹的解釋克服了以往天文學(xué)家關(guān)于宇宙結(jié)構(gòu)學(xué)說(shuō)的弱點(diǎn)，把傳統(tǒng)的渾天說(shuō)發(fā)展到了一個(gè)新水平。[ ]

關(guān)于地之外的天，朱熹說(shuō)：“天之形，……亦無(wú)形質(zhì)?！祗w，而實(shí)非有體也。”[ ]“天無(wú)體，只二十八宿便是天體?！盵 ]又說(shuō)：“星不是貼天。天是陰陽(yáng)之氣在上面”；“天積氣，上面勁，只中間空，為日月來(lái)往。地在天中，不甚大，四邊空，”[ ]這顯然是吸取了傳統(tǒng)宣夜說(shuō)所謂“天了無(wú)質(zhì)，……日月眾星，自然浮生虛空之中，其行無(wú)止，皆須氣也”[ ]的思想。

第三，提出了天有九重和天體運(yùn)行軌道的思想。朱熹認(rèn)為，屈原《天問(wèn)》的“圜則九重”就是指“九天”，指天有九重。事實(shí)上，在朱熹之前，關(guān)于“九天”的說(shuō)法可見(jiàn)《呂氏春秋有始覽》：中央曰鈞天，東方曰蒼天，東北曰變天，北方曰玄天，西北曰幽天，西方曰顥天，西南曰朱天，南方曰炎天，東南曰陽(yáng)天；后來(lái)的《淮南子天文訓(xùn)》等也有類似的說(shuō)法；直到北宋末年洪興祖撰《楚辭補(bǔ)注》，其中《天文章句》對(duì)“九天”的解釋是：東方皞天，東南方陽(yáng)天，南方赤天，西南方朱天，西方成天，西北方幽天，北方玄天，東北方變天，中央鈞天。顯然，這些解釋都不包括天有九重的思想。

朱熹則明確地提出天有九重的觀點(diǎn)，并且還說(shuō)“自地之外，氣之旋轉(zhuǎn)，益遠(yuǎn)益大，益清益剛，究陽(yáng)之?dāng)?shù)，而至于九，則極清極剛，而無(wú)復(fù)有涯矣”[ ]；同時(shí)，朱熹贊同張載所謂“日月五星順天左旋”的說(shuō)法。他進(jìn)一步解釋說(shuō)：“蓋天行甚健，一日一夜周三百六十五度四分度之一，又進(jìn)過(guò)一度。日行速，健次于天，一日一夜周三百六十五度四分度之一，正恰好。比天進(jìn)一度，則日為退一度。二日天進(jìn)二度，則日為退二度。積至三百六十五日四分日之一，則天所進(jìn)過(guò)之度，又恰周得本數(shù)；而日所退之度，亦恰退盡本數(shù)，遂與天會(huì)而成一年。月行遲，一日一夜三百六十五度四分度之一行不盡，比天為退了十三度有奇。進(jìn)數(shù)為順天而左，退數(shù)為逆天而右。”[ ]《朱子語(yǔ)類》卷二朱熹的門人在闡釋所謂“天左旋，日月亦左旋”時(shí)說(shuō)：“此亦易見(jiàn)。如以一大輪在外，一小輪載日月在內(nèi)，大輪轉(zhuǎn)急，小輪轉(zhuǎn)慢。雖都是左轉(zhuǎn)，只有急有慢，便覺(jué)日月似右轉(zhuǎn)了?！敝祆滟澩苏f(shuō)。[ ]

對(duì)此，英國(guó)著名科學(xué)史家李約瑟說(shuō)：“這位哲學(xué)家曾談到‘大輪’和‘小輪’，也就是日、月的小‘軌道’以及行星和恒星的大‘軌道’。特別有趣的是，他已經(jīng)認(rèn)識(shí)到，‘逆行’不過(guò)是由于天體相對(duì)速度不同而產(chǎn)生的一種視現(xiàn)象。”[ ]因此李約瑟認(rèn)為，不能匆忙假定中國(guó)天文學(xué)家從未理解行星的運(yùn)動(dòng)軌道。

在天文學(xué)研究中，朱熹除了提出以上新見(jiàn)外，還對(duì)沈括有關(guān)天文學(xué)的觀點(diǎn)做過(guò)詳細(xì)的闡述。例如：沈括曾說(shuō)：“月本無(wú)光，猶銀丸，日耀之乃光耳。光之初生，日在其傍，故光側(cè)，而所見(jiàn)才如鉤；日漸遠(yuǎn)，則斜照，而光稍滿。如一彈丸，以粉涂其半，側(cè)視之，則粉處如鉤；對(duì)視之，則正圓?！盵 ]朱熹贊同此說(shuō)，并接著說(shuō)：“以此觀之則知月光常滿，但自人所立處視之，有偏有正，故見(jiàn)其光有盈有虧?！盵 ]他還說(shuō)：“月體常圓無(wú)闕，但常受日光為明。初三、四是日在下照，月在西邊明，人在這邊望，只見(jiàn)在弦光。十五、六則日在地下，其光由地四邊而射出，月被其光而明?！?，古今人皆言有闕，惟沈存中云無(wú)闕。”[ ]

三. 對(duì)后世的影響

中國(guó)古代的天文學(xué)大致包括宇宙結(jié)構(gòu)理論和歷法兩大主要部分，尤以歷法最為突出。宇宙結(jié)構(gòu)理論自漢代形成蓋天說(shuō)、渾天說(shuō)和宣夜說(shuō)之后，也經(jīng)歷了不斷的發(fā)展，主要表現(xiàn)為占主導(dǎo)地位的渾天說(shuō)不斷吸取各家學(xué)說(shuō)之長(zhǎng)而逐步得到完善。

朱熹的天文學(xué)研究側(cè)重于對(duì)宇宙結(jié)構(gòu)理論的研究。他通過(guò)自己的天文觀測(cè)和科學(xué)研究，以渾天說(shuō)為主干，吸取了蓋天說(shuō)和宣夜說(shuō)的某些觀點(diǎn)，提出了較以往更加完善的宇宙結(jié)構(gòu)理論，把古代的渾天說(shuō)推到一個(gè)新的階段，這應(yīng)當(dāng)是朱熹對(duì)于古代天文學(xué)發(fā)展的一大貢獻(xiàn)。

但是，由于朱熹的天文學(xué)研究只是專注于宇宙的結(jié)構(gòu)，對(duì)于當(dāng)時(shí)在天文觀測(cè)和歷法方面的研究進(jìn)展關(guān)注不夠，在這些方面的研究稍顯不足。因此，他的宇宙結(jié)構(gòu)理論在某些具體的細(xì)節(jié)方面，尤其是定量方面，尚有一些不足之處，有些見(jiàn)解和解釋是欠妥當(dāng)?shù)摹?/p>

然而，他畢竟對(duì)宇宙結(jié)構(gòu)等天文學(xué)問(wèn)題作了純科學(xué)意義上的研究，代表了宋代以至后來(lái)相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)期中國(guó)古代天文學(xué)在宇宙結(jié)構(gòu)理論研究方面的水平。而且，朱熹的宇宙結(jié)構(gòu)理論在后來(lái)直至清代一直受到了不少學(xué)者的重視和引述。

朱熹之后宋末的重要學(xué)者王應(yīng)麟(1223～1296年，字伯厚，號(hào)深寧居士)撰《六經(jīng)天文編》六卷，記述了儒家經(jīng)典中大量有關(guān)天文學(xué)方面的重要論述，《四庫(kù)全書(shū)六經(jīng)天文編》“提要”說(shuō)：“是編裒六經(jīng)之言天文者，以易、書(shū)、詩(shī)所載為上卷，周禮、禮記、春秋所載為下卷?！痹撝饕灿浭隽酥祆涞脑S多有關(guān)天文學(xué)方面的論述。

元代之后科舉考試以“四書(shū)五經(jīng)”為官定教科書(shū)。其中《尚書(shū)》以蔡沈的《書(shū)集傳》為主。蔡沈（1167～1230年，字仲默，號(hào)九峰）曾隨其父蔡元定從學(xué)于朱熹。他的《書(shū)集傳》是承朱熹之命而作，其中包含了朱熹所注《尚書(shū)》之《堯典》、《舜典》等內(nèi)容，涉及不少有關(guān)天文學(xué)方面的論述。另有元代學(xué)者史伯璿（生卒不詳）著《管窺外篇》；《四庫(kù)全書(shū)管窺外篇》“提要”說(shuō)：該書(shū)中“于天文、歷學(xué)、地理、田制言之頗詳，多能有所闡發(fā)?！痹谡摷疤煳膶W(xué)時(shí)，該書(shū)對(duì)朱熹的言論多有引述，并認(rèn)為“天以極健至勁之氣運(yùn)乎外，而束水與地于其中”。這與朱熹的宇宙結(jié)構(gòu)理論是一致的。

明初的胡廣等纂修《性理大全》，其中輯錄了大量朱熹有關(guān)天文學(xué)的論述。明末清初的天文學(xué)家游藝（生卒不詳，字子六，號(hào)岱峰）融中西天文學(xué)于一體，撰天文學(xué)著作《天經(jīng)或問(wèn)》，后被收入《四庫(kù)全書(shū)》，并流傳于日本。該書(shū)在回答地球何以“能浮空而不墜”時(shí)說(shuō)：“天虛晝夜運(yùn)旋于外，地實(shí)確然不動(dòng)于中……天裹著地，運(yùn)旋之氣升降不息，四面緊塞不容展側(cè)，地不得不凝于中以自守也。”這里吸取了朱熹關(guān)于氣的旋轉(zhuǎn)支撐地球懸于空中的宇宙結(jié)構(gòu)理論；在解釋地震的原因時(shí)，該書(shū)又明確運(yùn)用了朱熹的這一觀點(diǎn)，說(shuō)：“地本氣之渣滓聚成形質(zhì)者，束于元?dú)庑D(zhuǎn)之中，故兀然浮空而不墜為極重亙中心以鎮(zhèn)定也。”在論及日月五星的運(yùn)行方向和速度時(shí)，該書(shū)說(shuō)道：“日月之行，宋儒言之甚詳”，并且還直接引述朱熹關(guān)于五星運(yùn)行方向和速度的觀點(diǎn)予以說(shuō)明。

清代著名學(xué)者李光地（1642～1718年，字晉卿，號(hào)榕村）曾奉命主編《朱子大全》，其中“卷四十九理氣一”有“總論、太極、天地、陰陽(yáng)、時(shí)令”，“卷五十理氣二”有“天文、天度、地理、雷電、風(fēng)雨雪雹霜露”，收錄了朱熹有關(guān)天文學(xué)的不少論述。李光地所著的《歷象本要》引述了朱熹所謂“地在中央不動(dòng)，不是在下”，“天包乎地”以及“天有九重”等，用以說(shuō)明朱熹的天文學(xué)思想中包含了西方天文學(xué)有關(guān)宇宙結(jié)構(gòu)的知識(shí)[ ]。他在所撰的《理氣》篇說(shuō)：“朱子言天，天不宜以恒星為體，當(dāng)立有定之度數(shù)記之。天乃動(dòng)物，仍當(dāng)于天外立一太虛不動(dòng)之天以測(cè)之，此說(shuō)即今西歷之宗動(dòng)天也。其言九層之天。近人者最和暖故能生人物。遠(yuǎn)得一層，運(yùn)轉(zhuǎn)得較緊似一層。至第九層則緊不可言。與今西歷所云九層一 一吻合?！盵 ]他的《御定星歷考原》六卷，也引述了朱熹有關(guān)宇宙結(jié)構(gòu)的言論，并且認(rèn)為，朱熹所說(shuō)的“天包乎地，地特天中之一物爾”就是指“天渾圓地亦渾圓”，而與西方天文學(xué)的宇宙結(jié)構(gòu)理論相一致。

李光地與被譽(yù)為清初“歷算第一名家”的梅文鼎（1633～1721年，字定九，號(hào)勿庵）[ ]交往甚密，并且對(duì)當(dāng)時(shí)的西方科學(xué)都持“西學(xué)中源”說(shuō)。梅文鼎在所著《歷學(xué)疑問(wèn)》中多處引用朱熹有關(guān)宇宙結(jié)構(gòu)的言論。該書(shū)認(rèn)為，朱熹已經(jīng)具有西方天文學(xué)所謂“動(dòng)天之外有靜天”、“天有重?cái)?shù)”和“以輪載日月”的觀點(diǎn)，并且說(shuō)：“朱子以輪載日月之喻，兼可施諸黃、赤，與西說(shuō)之言層次者實(shí)相通貫?！盵 ]

除此之外，清代還有黃鼎（生卒不詳）的《天文大成管窺輯要》八十卷，其中也包括朱熹有關(guān)天文學(xué)的不少論述。

朱熹是古代的大哲學(xué)家，代表了中國(guó)古代哲學(xué)發(fā)展的一座高峰。也許正是這個(gè)原因，他在天文學(xué)上所取得的成就一直沒(méi)有能引起人們足夠的注意。但是，這并不能否認(rèn)他在天文學(xué)上確實(shí)做出過(guò)卓越的貢獻(xiàn)，他的宇宙結(jié)構(gòu)理論對(duì)后世產(chǎn)生過(guò)重大的影響。

注釋：

[ ] 李約瑟：《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》第四卷《天學(xué)》，北京：科學(xué)出版社1975年版，第2頁(yè)。

[ ] 〔宋〕黎靖德編：《朱子語(yǔ)類》，北京：中華書(shū)局1986年版，卷第九十四。

[ ] 《朱子語(yǔ)類》，卷第一百四。

[ ] 陳來(lái)：《朱子書(shū)信編年考證》，上海人民出版社1989年版。

[ ] 《答林擇之》，《晦菴先生朱文公文集》（四部叢刊初編），以下簡(jiǎn)稱《文集》，卷四十三。

[ ] 《答蔡季通》，《文集》續(xù)集卷二。

[ ] 《答呂子約》，《文集》卷四十七。

[ ] 胡道靜：《朱子對(duì)沈括科學(xué)學(xué)說(shuō)的鉆研與發(fā)展》，《朱熹與中國(guó)文化》，學(xué)林出版社1989年版。

[ ] 《答蔡季通》，《文集》卷四十四。

[ ] 《答蔡伯靜》，《文集》續(xù)集卷三。

[ ] 《答廖子晦》，《文集》卷四十五。

[ ] 《答蔡季通》，《文集》續(xù)集卷二。

[ ] 《朱子語(yǔ)類》，卷第二。

[ ] 《朱子語(yǔ)類》，卷第二十三。

[ ] 樂(lè)愛(ài)國(guó)、高令印《朱熹格物致知論的科學(xué)精神及其歷史作用》，《廈門大學(xué)學(xué)報(bào)》，1997年第1期。

[ ] 《朱子語(yǔ)類》，卷第一。

[ ] 《朱子語(yǔ)類》，卷第一。

[ ] 《朱子語(yǔ)類》，卷第一。

[ ] 梅森：《自然科學(xué)史》，上海譯文出版社1980年版，第75頁(yè)。

[ ] 《晉書(shū)天文志上》。

[ ] 《朱子語(yǔ)類》，卷第一。

[ ] 《朱子語(yǔ)類》，卷第一。

[ ] 朱熹：《楚辭集注》，上海古籍出版社1979年版，第51頁(yè)。

[ ] 杜石然等：《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史稿》（下），科學(xué)出版社1982年版，第106頁(yè)。

[ ] 朱熹：《楚辭集注》，第51頁(yè)。

[ ] 《朱子語(yǔ)類》，卷第二。

[ ] 《朱子語(yǔ)類》，卷第二。

[ ] 《晉書(shū)天文志上》。

[ ] 朱熹：《楚辭集注》，第51頁(yè)。

[ ] 《朱子語(yǔ)類》，卷第二。

[ ] 《朱子語(yǔ)類》，卷第二。

[ ] 李約瑟：《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》第4卷，科學(xué)出版社1975年版，第547頁(yè)。

[ ] 沈括：《夢(mèng)溪筆談》卷七《象數(shù)一》。

[ ] 朱熹：《楚辭集注》，第53頁(yè)。

[ ] 《朱子語(yǔ)類》，卷第二。

[ ] 樂(lè)愛(ài)國(guó)：《李光地的中西科技觀述評(píng)》，載《李光地研究》，廈門大學(xué)出版社1993年版。

[ ] 《榕村語(yǔ)錄》卷二十六《理氣》

篇2

【關(guān)鍵詞】飛天美學(xué)虛實(shí)飛動(dòng)

作為藝術(shù)形象，飛天在佛教藝術(shù)中可以說(shuō)是最令人喜聞樂(lè)見(jiàn)的形象之一了。嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，飛天只是佛教諸天“天龍八部”中乾達(dá)婆與緊那羅的統(tǒng)稱，而習(xí)慣上，人們將伎樂(lè)天、供奉天也成為飛天。乾達(dá)婆因不食酒肉，并能從身體中散發(fā)出香氣，也稱為“香神”。在中國(guó)佛教藝術(shù)里，乾達(dá)婆多為美麗動(dòng)人，身姿婀娜的少女形象，而女性緊那羅的形象也美麗端莊、宛若天女。雖然有乾達(dá)婆奏俗樂(lè)與緊那羅奏法樂(lè)之分，但其二者同為帝釋天的司奏伎樂(lè)之神，或奏樂(lè)、或撒花供奉，一道渲染天樂(lè)齊鳴天花如雨的壯麗場(chǎng)面。

飛天是一種多元文化復(fù)合體的藝術(shù)形象，是古天竺文化、西域文化和中原文化共同孕育而成的，有著極深的歷史和文化內(nèi)涵，也蘊(yùn)涵著無(wú)窮的美學(xué)意蘊(yùn)。

一、虛實(shí)之美

按照中國(guó)哲學(xué)史上一些哲學(xué)家的觀點(diǎn)，虛與實(shí)是相生相克、又矛盾又統(tǒng)一的哲學(xué)思想，這表現(xiàn)在中國(guó)的繪畫(huà)藝術(shù)和其他藝術(shù)門類上，便構(gòu)成了虛與實(shí)這一對(duì)美學(xué)范疇。

虛與實(shí)在中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中的反映是多樣的，這在很大的程度上取決于藝術(shù)家對(duì)自然美和社會(huì)美的認(rèn)識(shí)以及對(duì)如何在藝術(shù)作品中得以表現(xiàn)的認(rèn)識(shí)。一般來(lái)講，藝術(shù)作品是現(xiàn)實(shí)美的反映，它包含了現(xiàn)實(shí)的東西，是對(duì)現(xiàn)實(shí)的改造、提升，成為現(xiàn)實(shí)美的一種意境的超越，這便是藝術(shù)作品的虛了。宗白華先生認(rèn)為：“美感的形成在于能空，對(duì)物象造成距離，使自己不沾不滯，物象得以孤立絕緣、自成境界。”①在這里宗白華先生所理解的形成美感的“空”也就相當(dāng)于“虛”了。只有與主體物相對(duì)照，從虛中實(shí)現(xiàn)實(shí)的一面，物象的實(shí)才可能得到突出，形成自身獨(dú)有的或壯觀或冷清的美感。也就是說(shuō)，實(shí)需要虛的烘托，正是虛的烘托才得以成就了實(shí)的“境界”。宗白華先生還例舉了一系列在距離化、間隔化——“虛”的條件下產(chǎn)生的美景：“舞臺(tái)的簾幕，圖畫(huà)的框廊，詩(shī)的節(jié)奏、韻腳，從窗戶看山水、黑夜籠罩下的燈火街市、明月下的幽淡小景……”在莫高窟早期洞窟中，飛天多繪于佛龕楣上角和窟頂平棋岔角作窟頂藻井的裝飾，一定程度上也起到了“簾幕”、“框廊”的作用，這樣一種間隔也就突出了佛龕中的塑像和藻井紋樣等主體物。

中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)藝術(shù)是特別講究虛與實(shí)的辨證關(guān)系的。一紙圖畫(huà)，除卻突出的主體，還得有恰當(dāng)?shù)牧舭?。古人所謂“密不透風(fēng)、疏可走馬”便是這個(gè)道理。黃賓虹講到：“疏可走馬，則疏處不是空虛，一無(wú)長(zhǎng)物，還得有景。密不透風(fēng)，還得有立錐之地，切不可使人感到窒息?！雹谡琮R白石之畫(huà)荷花就是如此：蓮葉荷梗相互交錯(cuò)，旁逸斜出，著濃墨處看似密不通風(fēng)，卻又有恰到好處的留白，于密中見(jiàn)疏。從整體上看，留有空白之處往往使得虛實(shí)關(guān)系十分明確而傳神，再或于空白處添一蜻蜓，便更得一種清新的意境了。又如南宋馬遠(yuǎn)的《寒江獨(dú)釣》，畫(huà)面上只畫(huà)一條小船、幾條波紋，近景和遠(yuǎn)景的萬(wàn)千氣象都在空白中留給觀者去想象。這些中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)藝術(shù)中的典范之作都是在中國(guó)傳統(tǒng)“天人合一”、“陰陽(yáng)相生相克”的哲學(xué)觀的影響下發(fā)展的。

與中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)藝術(shù)在構(gòu)圖上留有大面積空白讓人自由聯(lián)想而形成一種詩(shī)趣的意境不同的是，以壁畫(huà)為代表的佛教藝術(shù)在構(gòu)圖上則非常緊湊完整，追求一種形式、一種氣氛，形成一種情緒感染，從而有效的限制人們的主觀感受，進(jìn)入一種“無(wú)我”的佛家境界。這便是佛教壁畫(huà)藝術(shù)在構(gòu)圖上不同于中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)藝術(shù)的一個(gè)顯著特點(diǎn)。然而，盡管壁畫(huà)有由于空間的確定性，不可能像其他類繪畫(huà)那樣根據(jù)所表達(dá)的主題來(lái)選擇載體，而只能充分地利用墻壁這一固定的載體的特征，作為佛教藝術(shù)的壁畫(huà)還是以其明確的目的性、繪畫(huà)故事的情節(jié)性等特征區(qū)別于中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)藝術(shù)與一般壁畫(huà)藝術(shù)而形成自己獨(dú)具魅力的風(fēng)格。

我們?cè)谇懊嫣岬竭^(guò)佛教壁畫(huà)藝術(shù)構(gòu)圖上緊湊的特點(diǎn)，那么，滿幅講經(jīng)說(shuō)法的圖象是否會(huì)顯得過(guò)于密集，從而給人窒息的感覺(jué)呢？于是飛天便應(yīng)運(yùn)而聲了。在莫高窟壁畫(huà)特別是唐朝洞窟壁畫(huà)中，飛天的“地位”也由藻井的四周轉(zhuǎn)移到大型經(jīng)變畫(huà)中。一方面飛天為大型經(jīng)變畫(huà)中的佛陀說(shuō)法場(chǎng)面散花、奏樂(lè)、歌舞作供養(yǎng)，另一方面也表現(xiàn)了佛國(guó)極樂(lè)世界的自由與歡樂(lè)。從這一時(shí)期飛天的造型、動(dòng)作來(lái)說(shuō)，都是多姿多樣、異彩紛呈的：有的腳踏祥云，徐徐落下；有的揮臂昂首，騰空而上；有的手捧鮮花，直沖云霄；有的手托花盤，橫空漂游。單看這些個(gè)體的飛天，本身也就是一種無(wú)上的美。而在整個(gè)場(chǎng)面畫(huà)中，這些美麗的飛天也甘愿為佛陀們充當(dāng)配角。如莫高窟217窟的唐代壁畫(huà)西方凈土變相，全畫(huà)組織了數(shù)百人物與花樹(shù)、禽鳥(niǎo)，成為一個(gè)復(fù)雜豐富、緊湊完整的合奏。畫(huà)幅中央部分的阿彌陀佛本尊是構(gòu)圖的中心，與周圍活潑喧鬧的樂(lè)舞和頂部的飛天一道集中地表現(xiàn)了“宗教的，然而也是歡樂(lè)的主題?！雹鄹咀鹎f嚴(yán)得近乎嚴(yán)肅的神情、姿態(tài)相較，飛天以曲線的造型、舞蹈化的動(dòng)態(tài)顯現(xiàn)了佛國(guó)凈土生氣與活力的一面。特別是盛唐壁畫(huà)中雙飛天的出現(xiàn)，兩兩呼應(yīng)，前者反顧，后者招手，依依嬉戲，如姊如妹，更增添了佛國(guó)極樂(lè)世界的無(wú)限自由與歡樂(lè)。這種寓動(dòng)于靜、動(dòng)靜結(jié)合的表現(xiàn)手法無(wú)不體現(xiàn)了虛與實(shí)的有機(jī)組合，是對(duì)這種虛實(shí)之美的升華與超越。在這里，飛天作為個(gè)體是實(shí)的，作為整個(gè)畫(huà)面又是虛的。由飛天與佛陀構(gòu)成虛實(shí)對(duì)比，這既是佛教壁畫(huà)藝術(shù)在形式上的需要，又是對(duì)佛國(guó)凈土乃至佛教宗旨的有效渲染。它與中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)藝術(shù)中以白計(jì)黑的虛不同，同樣是虛，而這種虛是在于一種特殊的虛，或者說(shuō)是以實(shí)為虛、“計(jì)黑為白”，是一種境界的虛。

二、飛動(dòng)之美

朱良志先生在總結(jié)東西方繪畫(huà)的用筆特點(diǎn)是說(shuō)道：“西方繪畫(huà)主要是‘塊面結(jié)構(gòu)’，中國(guó)畫(huà)主要是‘線點(diǎn)結(jié)構(gòu)’?！雹苤炝贾鞠壬倪@句話深刻揭示了東西方繪畫(huà)藝術(shù)在構(gòu)成因素上的差別，同時(shí)還牽引出了一個(gè)重要的美學(xué)命題：東方藝術(shù)特別是東方繪畫(huà)藝術(shù)的線條美。

中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)注重線條的美與中國(guó)畫(huà)的工具——毛筆的出現(xiàn)是密不可分的。我國(guó)早在奴隸社會(huì)時(shí)期的殷代就出現(xiàn)了筆，我國(guó)現(xiàn)存的最古老的一幅畫(huà)即1949年長(zhǎng)沙出土的晚周帛畫(huà)上的女子與鳳的形象也正是由線條組成的?！爸袊?guó)的‘形’字旁就是三根毛，以三根毛來(lái)代表形體上的線條，這也說(shuō)明中國(guó)藝術(shù)的形象的組織是線紋?！雹菸覀兩踔量梢院敛恢M言：毛筆的出現(xiàn)，使得線條成為可能，從而成就了中國(guó)的繪畫(huà)藝術(shù)，也成就了大門類的東方藝術(shù)。

如果我們將朱良志先生的觀點(diǎn)作一個(gè)適當(dāng)?shù)囊甑脑?，我們?huì)發(fā)現(xiàn)，中國(guó)藝術(shù)不僅只是繪畫(huà)注重線條的組織，連雕塑、建筑甚至表演藝術(shù)都與繪畫(huà)同等程度的發(fā)揮了線條的魅力。不同于西方雕塑塊面結(jié)構(gòu)的是，中國(guó)藝術(shù)家要打破這種塊面，用線條去疏通它。除此之外，作為中國(guó)藝術(shù)代表之一的宗教壁畫(huà)意識(shí)更是線條美的一個(gè)典型代表了，無(wú)論是永樂(lè)宮的《朝元圖》還是莫高窟的壁畫(huà)藝術(shù)都是這樣。這里，我們著重談?wù)勀呖弑诋?huà)特別是飛天的線條之美。

莫高窟的洞窟創(chuàng)建從十六國(guó)開(kāi)始，跨越了十幾個(gè)朝代，歷時(shí)千余年。期間，民間藝術(shù)家在莫高窟藝術(shù)中創(chuàng)造了大量多姿多彩的飛天形象。一群群飛天衣裙飄逸、舞帶飛卷、風(fēng)姿綽約，無(wú)不給人以一種豪邁有力、奇姿異態(tài)、行云流水、變化無(wú)窮的飛動(dòng)之美。在從“西域飛天”到“中原飛天”的演變過(guò)程中，飛天的線條飛動(dòng)之美也逐漸清晰。飛天飄舞的衣裙、大袖、長(zhǎng)袍依附于綽約的或上或下、或橫空或反顧的身姿，再加上修長(zhǎng)的雙腿和凹凸有致的身材都著重于線條的流動(dòng)，將形體化為飛動(dòng)的線條，從而使得飛天有著舞蹈的可能，更增添了“飛”的無(wú)限意味。

依照符號(hào)學(xué)原理，直線是非人性的，否定人格的，而曲線則是包含著人體自身的情感和愿望，是人性化的。飛天的這種曲線正是人類本身的象征，表現(xiàn)的雖然是宗教的題材，實(shí)際上卻是在歌頌人的存在與價(jià)值，最終崇拜的是宗教神的原型——人類自身。這樣的飛動(dòng)是人對(duì)自由，對(duì)心靈翱翔的渴望，是人的一種生存觀念。東方人與西方人的不同也就在這里，東方人是生活在觀念中而不是生活在生活中，不像西方人那樣永遠(yuǎn)在超越自己，東方人試圖去創(chuàng)造一個(gè)特定的幻象，并使人相信這種表象是絕對(duì)的、永恒的。這也就可以理解為何一代代的東方藝術(shù)家始終在不斷完善自己觀念中的飛天了，因而這一代代的飛天也成為這些東方藝術(shù)家獨(dú)特的“生命意識(shí)”?！罢菍?duì)生命的重視，才使得線條主義始終處于不衰的位置。線是人把握大自然的一種心理形式，因此以線為主就多了一份對(duì)自然的理解和體驗(yàn)?！雹?/p>

篇3

隨著城市燃?xì)馐聵I(yè)的迅速發(fā)展，為解決天然氣供氣不均勻性即日負(fù)荷調(diào)峰問(wèn)題，根據(jù)重慶的天然氣資源、實(shí)際環(huán)境條件和多年的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)證明，一般在儲(chǔ)配站按要求宜設(shè)置多臺(tái)球型儲(chǔ)罐。目前，重慶燃?xì)庥邢挢?zé)任公司共建設(shè)了19臺(tái)球罐，幾何容積共23，600m3。同時(shí)為滿足逐年用氣量增加的趨勢(shì)，還計(jì)劃在江北區(qū)溉瀾溪頭塘建造6臺(tái)（每臺(tái)幾何容積為10000m3）球罐的大型儲(chǔ)配站。按照國(guó)家質(zhì)量技術(shù)監(jiān)督局頒布的《壓力容器安全技術(shù)監(jiān)察規(guī)程》的要求，公司每年都有球罐開(kāi)罐檢查的任務(wù)，它包括超聲波或磁粉探傷、射線照相檢查、測(cè)厚和球罐表面的防腐處理等工作。并對(duì)有缺陷部位進(jìn)行維修，檢查合格后需對(duì)球罐進(jìn)行強(qiáng)度和嚴(yán)密性試驗(yàn)；試壓合格后再對(duì)球罐進(jìn)行置換。球罐置換首先要確保球罐的自身安全；其次是確保第一次由球罐中供出的燃?xì)饽軡M足用戶的使用要求。球罐置換是一項(xiàng)危險(xiǎn)性的工作，若置換方案選擇不當(dāng)或操作失誤，均可能發(fā)生惡性事故造成慘重?fù)p失。為此，球罐置換的安全問(wèn)題顯得特別重要；其次，球罐置換還應(yīng)考慮經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，若方案不當(dāng)將造成置換工作量大，費(fèi)用高。用什么安全、經(jīng)濟(jì)的方法將罐內(nèi)的空氣置換到允許標(biāo)準(zhǔn)，這是一個(gè)值得探討的問(wèn)題。對(duì)此發(fā)表一些看法和意見(jiàn)，僅供參考。

根據(jù)目前的技術(shù)水平和儲(chǔ)配站的具體情況，球罐的置換方案一般有如下三種方法可以采納。

1惰性氣體置換法

用惰性氣體先置換球罐里的空氣，再用天然氣置換球罐里的惰性氣體。即把惰性氣體作為置換中間介質(zhì)，這里所說(shuō)的"惰性氣體"是指既不可燃又不可助燃的無(wú)毒氣體。如氮?dú)猓∟2或液氮）、二氧化碳（CO2）、煙氣等，均可以采用。

此法具體操作過(guò)程是先將惰性氣體充滿球罐，加壓到一定程度置換出空氣，直至罐時(shí)惰性氣體的濃度達(dá)到預(yù)定的置換標(biāo)準(zhǔn)為止；然后再以燃?xì)獬錆M球罐，同樣加壓到一定程度置換出惰性氣體，從而完成置換程序。此法操作復(fù)雜、煩瑣反復(fù)進(jìn)行兩次換氣，不僅耗用大量惰性氣體還耗用大量的燃?xì)獍l(fā)生費(fèi)用較高，其換氣時(shí)間長(zhǎng)，工作量大，既不經(jīng)濟(jì)且費(fèi)事。但是它可以確保進(jìn)人罐內(nèi)的燃?xì)獠粫?huì)與罐內(nèi)空氣接觸，不會(huì)形成具有爆炸的混合氣體。因此此法可靠性好，安全系數(shù)高，成功性大。對(duì)于本身有制氣（惰性氣體）手段和條件的工業(yè)、燃?xì)庑袠I(yè)普遍采用這一成熟的傳統(tǒng)置換方案。

2水置換法

用水先置換球罐里的空氣，再用天然氣置換球罐里的水。即把水作為置換中間介質(zhì)。

此方法操作過(guò)程是先將球罐灌滿水以水排盡罐內(nèi)空氣，然后再排掉水同時(shí)充入燃?xì)猓迌?nèi)水排盡時(shí)天然氣也充滿，置換就完成了。因?yàn)榇朔ú坏_保了進(jìn)入罐內(nèi)的天然氣不會(huì)與罐內(nèi)空氣接觸，不會(huì)產(chǎn)生具有爆炸性的混合氣體，絕對(duì)安全可靠；而且水比其它惰性氣體便宜得多，也很容易解決。而對(duì)于儲(chǔ)配站內(nèi)一般都設(shè)置了消防水池（栓）、消防泵房，充足的儲(chǔ)水量以及配備的雙電源等，這些給水置換帶來(lái)了良好的條件。若是將置換工作安排在球罐的強(qiáng)度（水）試壓會(huì)格后進(jìn)行，即排水的同時(shí)進(jìn)行充氣置換，那更是一件很經(jīng)濟(jì)的事情。因此此法具有安全可靠、成功率高、操作簡(jiǎn)單、置換周期短、費(fèi)用低和還可多臺(tái)罐連續(xù)置換等優(yōu)點(diǎn)。但是它要求球罐基礎(chǔ)條件較好，即球罐基礎(chǔ)（基座）可承擔(dān)置換重量，同時(shí)置換用水浪費(fèi)較大，對(duì)于1000m3以上球罐置換，考慮到球罐基礎(chǔ)條件（因球罐投運(yùn)多年）和置換用水量因素，一般不宜采用此法。

3燃?xì)庵苯又脫Q法

此法操作過(guò)程是直接將燃?xì)饩徛ㄈ饲蚬尢鎿Q出空氣，從而達(dá)到置換目的。其置換示意如圖1所示。

當(dāng)置換到一定程度時(shí)，從排空管的采樣口取樣，通過(guò)氣相色譜儀進(jìn)行分析，可以確定空氣達(dá)到預(yù)定的置換標(biāo)準(zhǔn)，置換宣告結(jié)束。

此方法的特點(diǎn)是比較簡(jiǎn)便也較經(jīng)濟(jì)，但是具有一定的危險(xiǎn)性。因?yàn)樵谥脫Q過(guò)程中，球罐里必然要產(chǎn)生燃?xì)馀c空氣的混合氣體，并且要經(jīng)歷爆炸極限范圍。對(duì)于純天然氣來(lái)講，它的爆炸極限為5～15％，再考慮到其混合的不均勻性，天然氣含量45％以下均應(yīng)視為危險(xiǎn)區(qū)，遇火源，就要發(fā)生爆炸。為此必須嚴(yán)格控制，采取各種安全措施，確保無(wú)火種，才能安全地渡過(guò)其"危險(xiǎn)區(qū)"。

要確保置換過(guò)程中，沒(méi)有任何火源引爆這極具危險(xiǎn)的混會(huì)氣。為此進(jìn)行如下分析：球罐的檢查入孔、接管（進(jìn)出氣管、排污管）全部是封閉的，不可能由外部投入火種；球罐封閉前進(jìn)行了開(kāi)罐檢查、試壓、清掃等工序，有時(shí)還擱置了一段時(shí)間，內(nèi)部不可能有殘留火種；罐內(nèi)沒(méi)有活動(dòng)部件，不可能因運(yùn)動(dòng)、撞擊產(chǎn)生火花；唯一可能并需要控制的就是隨進(jìn)罐天然氣流"帶入"的火種。這種"帶人"火種有兩種：一是高速氣流會(huì)因"摩擦"產(chǎn)生靜電。但是，由于球罐及管道系統(tǒng)都有良好的接地，即便有靜電負(fù)荷產(chǎn)生，也會(huì)立即通過(guò)接地裝置導(dǎo)人大地，不會(huì)有電荷集聚導(dǎo)致高電位，而產(chǎn)生放電火花。二是高速氣流吹動(dòng)管道中可能殘留下來(lái)的石塊、鐵屑、焊條頭等固體物品帶進(jìn)球罐，與罐壁、內(nèi)梯等碰撞產(chǎn)生火花，這種可能性是存在的，這就是危險(xiǎn)。根源是高速氣流，解決它關(guān)鍵是堅(jiān)決杜絕高速氣流而確保低速；即便有石塊等"雜物"，也不會(huì)被吹動(dòng)，也就不可能產(chǎn)生火花了；同時(shí)為了避免"雜物"帶進(jìn)球罐，應(yīng)事先在進(jìn)氣管道上設(shè)置"過(guò)濾器"。根據(jù)暖通資料及管道實(shí)際吹掃經(jīng)驗(yàn)，我們確定將置換球罐用天然氣速度控制在3m/s以下并采用流速計(jì)或

U型壓力表（計(jì)）觀察球罐升壓速度的辦法來(lái)測(cè)量其充氣流速，用閥門的開(kāi)度來(lái)控制流速（混氣過(guò)程中控制閥前的壓力要保持穩(wěn)定）。

經(jīng)上述分析、認(rèn)識(shí)與措施，說(shuō)明天然氣球罐可用天然氣直接"置換"；即先少量充氣置換后再投入運(yùn)行。該法必須注意排除其危險(xiǎn)性，方法較簡(jiǎn)單，經(jīng)濟(jì)合理。目前我公司以及附近地區(qū)各燃?xì)夤厩蚬薜闹脫Q工作均采用"天然氣直接置換球罐里的空氣"方法，歷經(jīng)過(guò)了四十多次試驗(yàn)，已積累了一定的經(jīng)驗(yàn)。

4燃?xì)庵苯又脫Q法實(shí)例

沙坪壩學(xué)堂堡儲(chǔ)配站投產(chǎn)于1987年，擔(dān)負(fù)著沙坪壩區(qū)民用氣調(diào)峰任務(wù)。站內(nèi)設(shè)置了四臺(tái)每臺(tái)幾何容積為1000m3的球形儲(chǔ)罐，其貯氣能力為3.2萬(wàn)m3。按要求1999年對(duì)3#、4#球罐進(jìn)行了開(kāi)罐檢查；而2000年9月份，又對(duì)1#、2#球罐進(jìn)行開(kāi)罐檢查，經(jīng)重慶市鍋檢所對(duì)其進(jìn)行超聲波或磁粉探傷、X光照片和測(cè)厚等檢測(cè)，并對(duì)有缺陷部位進(jìn)行維修，合格后即進(jìn)行氣壓試驗(yàn)，試壓介質(zhì)選用空氣。試壓合格后隨即進(jìn)行置換，步驟操作如下：

（1）試壓、置換前的準(zhǔn)備工作

①成立球罐開(kāi)罐檢查（試壓、置換）工作領(lǐng)導(dǎo)小組，明確具體的分工，各負(fù)其責(zé)。

②經(jīng)過(guò)多方研究討論，確定了試壓、置換方案，并制定了實(shí)施細(xì)則和具體措施，打印成文以便遵照實(shí)施。

③對(duì)與球罐相聯(lián)接的管道和設(shè)備進(jìn)行了試壓，對(duì)閥門、法蘭、焊縫等各種設(shè)備和聯(lián)接處都進(jìn)行認(rèn)真細(xì)致的檢查，對(duì)有泄漏之處進(jìn)行處理。

④聯(lián)接好試壓、置換工作所需用的臨時(shí)管道和設(shè)備。如加氣管、排氣管、空壓機(jī)等；并作好其它一切有關(guān)的安全防范物質(zhì)準(zhǔn)備工作。

（2）試壓及置換工藝流程

①在球罐的排污閥（6）之后，加一短節(jié)。短節(jié)一端采用法蘭聯(lián)接，另一端盲死；在短節(jié)兩側(cè)各焊一加氣管，并裝上控制閥（7或8）加以控制，它們與空壓機(jī)（9）相連。

②以球罐的進(jìn)（出）氣管作為置換的進(jìn)氣管，球罐上的安全放空、增設(shè)的加氣管（卸下空壓機(jī)后）作為空氣的放空管，也可作為取樣點(diǎn)。如圖2所示。

（3）試壓、置換的操作步驟

①為了便于指揮、控制，不致操作失誤，在試壓、置換前，首先關(guān)閉全部閥門，并加裝盲板，使整個(gè)系統(tǒng)成為密閉狀態(tài)。

②啟動(dòng)空壓機(jī)（9），打開(kāi)加氣管的控制閥門（7或8），向球罐充空氣，使壓力先緩慢升壓至規(guī)定試驗(yàn)壓力的10％，保壓5-10分鐘并對(duì)所有焊縫和連接部位進(jìn)行初次檢查；如無(wú)泄漏可繼續(xù)升壓到試驗(yàn)壓力的50％；如無(wú)異?，F(xiàn)象，其后按規(guī)定試驗(yàn)壓力的10％逐級(jí)升壓，直至試驗(yàn)壓力0.92MPa時(shí)（因球罐設(shè)計(jì)壓力為0.8MPa，實(shí)際運(yùn)行壓力為0.78MPa，試驗(yàn)壓力為設(shè)計(jì)壓力的1.15借人停止加壓穩(wěn)壓半小時(shí)，在試壓前應(yīng)將球罐的安全閥送國(guó)家壓力容器檢驗(yàn)部門將其開(kāi)啟壓力調(diào)至0.92MPa（試壓后將其壓力調(diào)至設(shè)計(jì)壓力，但不得超過(guò)設(shè)計(jì)壓力的1.05倍），以確保球罐試壓安全；最后將壓力降至設(shè)計(jì)壓力，保壓足夠時(shí)間進(jìn)行檢查，檢查期間壓力應(yīng)保持穩(wěn)定，觀察球罐及基礎(chǔ)均無(wú)異常情況，經(jīng)肥皂液或其他檢漏液檢查無(wú)漏氣、無(wú)可見(jiàn)變形即為合格。

③試壓合格后進(jìn)行置換。首先拆下空壓機(jī)沙），打開(kāi)加氣管的閥門（7或8）和安全閥（2）進(jìn)行放空，待與大氣相平衡為止，關(guān)閉各放空部位的閥門。這時(shí)球罐里空氣體積在計(jì)算工況（0.1MPa，20℃）下為1000m3。

④打開(kāi)球罐的進(jìn)（出）氣管上的閥門（4），向球罐緩慢充氣，流速控制在3m/s以下；當(dāng)球罐充氣到0.05MPa時(shí)，可適當(dāng)提高充氣速度，流速不超過(guò)5m/s；當(dāng)充裝天然氣到0.1MPa后，關(guān)閉進(jìn)氣閥（4）停止進(jìn)氣，開(kāi)啟加氣管上的控制閥（7或8）緩慢地向外放散，其速度不超過(guò)10m/s，表壓為10KPa時(shí)停止放散，這時(shí)取樣進(jìn)行分析，確認(rèn)天然氣含量達(dá)到置換標(biāo)準(zhǔn)（50％以上）；再次開(kāi)啟球罐的進(jìn)氣閥（4）以不超過(guò)10m／s流速向球罐充裝天然氣，直至球罐運(yùn)行壓力0.78MPa為止，置換完畢。

在置換過(guò)程中，球罐的表壓P（MPa）隨進(jìn)罐天然氣體積V（m3）變化而變化，其變化過(guò)程視為等溫過(guò)程（注：Pn為當(dāng)?shù)卮髿鈮?，取?.1MPa）。

（a）當(dāng)球罐壓力升至0.1MPa（表壓）時(shí)，球罐里空氣體積在計(jì)算工況（0.1MPa，20℃）下為1000m3，而在某一工況P下其空氣體積為（1000-V）m3，其關(guān)系式為：

（b）當(dāng)球罐充氣至0.1MPa（表壓）時(shí)，停止進(jìn)氣，進(jìn)行放空至10KPa止，這時(shí)球罐里空氣和天然氣的體積在計(jì)算工況（0.1MPa，20℃）下各為550m3。再次將球罐壓力升至其運(yùn)行壓力0.78MPa為止。其關(guān)系式為：

篇4

南航航天學(xué)院本科畢業(yè)實(shí)習(xí)基地選在江陰市的中國(guó)衛(wèi)星海上測(cè)控部，這個(gè)單位成立于1978年，是中國(guó)航天測(cè)控網(wǎng)的一個(gè)重要組成部分。畢業(yè)實(shí)習(xí)主要安排在基地的技術(shù)部、通信總站、遠(yuǎn)望2號(hào)測(cè)量船、港灣勤務(wù)大隊(duì)、勤務(wù)船大隊(duì)和船修所等部門，其中，技術(shù)部、通信總站和遠(yuǎn)望2號(hào)測(cè)量船為重點(diǎn)實(shí)習(xí)單位。

2南航航天學(xué)院本科畢業(yè)實(shí)習(xí)的實(shí)習(xí)內(nèi)容

在半個(gè)月的實(shí)習(xí)期間，首先進(jìn)行具體的定點(diǎn)操作實(shí)習(xí)，獲得感性認(rèn)識(shí)，進(jìn)而了解測(cè)控跟蹤系統(tǒng)的工作原理及網(wǎng)絡(luò)體系結(jié)構(gòu)，包括空間信息傳輸、地面測(cè)控、指揮、綜合布站、航天器軌道及測(cè)控參數(shù)分析等。然后參觀江陰航天測(cè)控基地的各個(gè)職能場(chǎng)所，了解地球站系統(tǒng)主要儀器設(shè)備的基本使用和操作，包括地球站監(jiān)視系統(tǒng)及測(cè)試設(shè)備、分布式測(cè)控網(wǎng)絡(luò)傳輸與監(jiān)視顯示系統(tǒng)等。最后，運(yùn)用大學(xué)期間所掌握的專業(yè)理論知識(shí)結(jié)合具體的實(shí)習(xí)內(nèi)容，完成專業(yè)實(shí)習(xí)報(bào)告和生產(chǎn)實(shí)習(xí)報(bào)告。

3畢業(yè)實(shí)習(xí)學(xué)生日記一覽

實(shí)習(xí)過(guò)程中，國(guó)內(nèi)要求學(xué)生每天寫(xiě)實(shí)習(xí)日記的教學(xué)方法已經(jīng)獲得廣泛采用，南航也不例外。通過(guò)學(xué)生日記，可以了解實(shí)習(xí)效果。下面是學(xué)生的實(shí)習(xí)日記摘錄。2013年7月8日，出發(fā)：早上8點(diǎn)從南航出發(fā)，在兩小時(shí)的車程后，來(lái)到遠(yuǎn)望二號(hào)實(shí)習(xí)基地。盡管在來(lái)這里之前，我已經(jīng)上網(wǎng)查閱了遠(yuǎn)望二號(hào)的相關(guān)資料，但親眼見(jiàn)到遠(yuǎn)望二號(hào)后，還是不禁感嘆它宏偉氣派的外形。2013年7月9日，第一天實(shí)習(xí)：今天上午，我們系統(tǒng)地學(xué)習(xí)了船艇安全管理規(guī)定和保密十條禁令。接著，我們召開(kāi)了暑期實(shí)習(xí)動(dòng)員大會(huì)，介紹了這次實(shí)習(xí)的學(xué)習(xí)任務(wù)要求和安排：在進(jìn)駐實(shí)習(xí)基地后，由基地安排人員給學(xué)生進(jìn)行基地情況簡(jiǎn)介，并組織全體學(xué)生參觀測(cè)控基地，全面了解航天測(cè)控系統(tǒng),基地安排專門的技術(shù)人員負(fù)責(zé)學(xué)生在各專業(yè)實(shí)驗(yàn)室的實(shí)習(xí)輔導(dǎo)。

2013年7月11日，認(rèn)識(shí)實(shí)習(xí)：今天上午，我們?nèi)C(jī)房待職，觀察船上的工作人員如何進(jìn)行實(shí)戰(zhàn)操作。要求我們不許說(shuō)話，只能看、聽(tīng)、想，可惜我完全沒(méi)有看懂，這也讓我知道自己還有許多知識(shí)需要學(xué)習(xí)，許多技能需要掌握。下午，我們觀看了工程師對(duì)雷達(dá)天線的調(diào)試，看工作人員對(duì)地球同步軌道上的衛(wèi)星進(jìn)行跟蹤。

2013年7月13日，參觀：原本以為遠(yuǎn)望二號(hào)上的工作環(huán)境已經(jīng)非常好了，在參觀完遠(yuǎn)望21號(hào)和遠(yuǎn)望六號(hào)后，我再也不會(huì)這樣認(rèn)為了。

2013年7月15日，航天特色：今天早上舉行了升旗儀式，我們和全船的官兵一起參加。盡管這是一只科研船，但是我還能深刻感受到軍隊(duì)的嚴(yán)謹(jǐn)作風(fēng)。在下令轉(zhuǎn)身時(shí)，所有官兵的腳步聲整齊一致，甲板似乎都為之一振，感覺(jué)十分震撼。

2013年7月19日，結(jié)束：十天前，我?guī)е闷娴男那?、學(xué)習(xí)的動(dòng)力來(lái)到遠(yuǎn)望二號(hào)；十天后，我?guī)е鴮?duì)航天測(cè)控系統(tǒng)的初步認(rèn)識(shí)。筆者認(rèn)為實(shí)習(xí)日記可以對(duì)實(shí)習(xí)情況進(jìn)行反饋，同時(shí)通過(guò)學(xué)生日記獲取進(jìn)一步改革的思路，特別是對(duì)于提高實(shí)習(xí)效果大有裨益。再看另一個(gè)學(xué)生的日記，也會(huì)得到一些啟示。

2013年7月12日，活動(dòng)：下午我們?nèi)ヅ郎搅它S山公園的小山，全程7公里。天氣悶熱，36度。整個(gè)過(guò)程揮汗如雨，T恤都濕透了。最郁悶的是被蚊子咬了，我兩下拍死4個(gè)蚊子。明天還有去華西村參觀……。2013年7月16日，感覺(jué)空空蕩蕩：實(shí)習(xí)漸漸接近尾聲，早上不出操了，講座也少了，沒(méi)有什么可以參觀了。因?yàn)榇嫌哟髾z查，所以我們活動(dòng)也受限制。晚上我們看了在船上最后一場(chǎng)電影，無(wú)聊得很。2013年7月17日，無(wú)聊了：實(shí)習(xí)就要結(jié)束了，晚上不睡了，起床也沒(méi)有激情了。早上起來(lái)就到碼頭集合，回去在整理內(nèi)務(wù)。上午沒(méi)有活動(dòng)，一堆人聚在一起打發(fā)時(shí)間，聊聊過(guò)去時(shí)光，打打牌……。

4對(duì)畢業(yè)實(shí)習(xí)的若干問(wèn)題的認(rèn)識(shí)與啟示

4.1問(wèn)題①畢業(yè)實(shí)習(xí)實(shí)際上是接觸社會(huì)，接近現(xiàn)實(shí)生活，不像學(xué)校環(huán)境，而且一般的實(shí)習(xí)現(xiàn)場(chǎng)都不喜歡學(xué)生動(dòng)手，所獲得的效果與學(xué)生想象的效果不符。②當(dāng)前國(guó)內(nèi)高校教師的水平有了很大的提高，都具有博士學(xué)位，大多擅長(zhǎng)某一很窄的研究方向，所以很難理解實(shí)習(xí)基地的各種環(huán)節(jié)的真實(shí)含義。③最近幾年的實(shí)習(xí)經(jīng)費(fèi)有了較大的提高，但其他各種費(fèi)用的增長(zhǎng)，與國(guó)家其它實(shí)習(xí)單位一樣，南航航天學(xué)院的實(shí)習(xí)單位向?qū)W校收取的實(shí)習(xí)費(fèi)也逐年增加，這使得畢業(yè)實(shí)習(xí)的經(jīng)費(fèi)捉襟見(jiàn)肘。④很多學(xué)生對(duì)實(shí)習(xí)作用缺乏認(rèn)識(shí)，對(duì)實(shí)習(xí)缺乏積極性，個(gè)別學(xué)生在實(shí)習(xí)動(dòng)員和實(shí)習(xí)過(guò)程中，也未能產(chǎn)生足夠的認(rèn)識(shí)，還有一些學(xué)生此階段忙于他事，例如復(fù)習(xí)外語(yǔ)和考研等活動(dòng)。

4.2啟示①現(xiàn)在指導(dǎo)教師的部分職能可以指導(dǎo)學(xué)生干部來(lái)完成，而指導(dǎo)教師大部分精力應(yīng)該挖掘?qū)嵙?xí)怎樣與專業(yè)課程結(jié)合，提高學(xué)生思考解決問(wèn)題的方法和能力；探索如何引導(dǎo)學(xué)生能在有限的實(shí)習(xí)時(shí)間里，學(xué)到學(xué)校學(xué)不到的知識(shí)。②對(duì)于大多數(shù)學(xué)生來(lái)說(shuō)，基地及科研試驗(yàn)中的很多內(nèi)容還是比較生疏的，如果實(shí)習(xí)指導(dǎo)教師不研究，在短時(shí)間實(shí)習(xí)過(guò)程中，難以使得學(xué)生對(duì)實(shí)習(xí)獲取真正的認(rèn)識(shí)。因此實(shí)習(xí)指導(dǎo)教師必須研究實(shí)習(xí)工程，實(shí)習(xí)指導(dǎo)教師還需要充當(dāng)設(shè)計(jì)實(shí)習(xí)任務(wù)總師的角色。③實(shí)習(xí)指導(dǎo)教師應(yīng)該結(jié)合畢業(yè)實(shí)習(xí)的目的，與基地人力資源部門進(jìn)行協(xié)商，制定實(shí)習(xí)內(nèi)容，并把核心課程知識(shí)引入到實(shí)習(xí)中。④畢業(yè)實(shí)習(xí)不僅是讓學(xué)生將所學(xué)專業(yè)核心課程知識(shí)與科研試驗(yàn)相結(jié)合，更重要的是讓大學(xué)生了解航天系統(tǒng)的科研試驗(yàn)與管理體制，實(shí)習(xí)指導(dǎo)教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生融入到基地文化中去。

5總結(jié)

篇5

關(guān)鍵詞：除草劑；藥害；原因，對(duì)策；補(bǔ)救措施

農(nóng)田化學(xué)除草作為一項(xiàng)簡(jiǎn)化栽培措施，在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中被廣泛應(yīng)用。隨著使用面積的不斷擴(kuò)大，除草劑藥害的問(wèn)題也越來(lái)越突出?，F(xiàn)就除草劑產(chǎn)生藥害的癥狀、原因、預(yù)防措施以及產(chǎn)生藥害后解除藥害的途徑展開(kāi)分析，以供參考。

1除草劑藥害的癥狀與危害

藥害是指在農(nóng)田化學(xué)除草過(guò)程中，由于除草劑的作用，導(dǎo)致作物受害。從整株來(lái)看，主要表現(xiàn)為植株矮縮、畸形、叢生；從根系上看，主要是根系生長(zhǎng)受抑制，根尖膨大，根短而粗，無(wú)次生根或很少，無(wú)根毛；從莖上看，主要是莖縮短、變粗、彎曲、脆弱易折斷；從葉片上看，皺縮、卷曲、失綠、變黃、干枯；從芽上看，生長(zhǎng)點(diǎn)壞死或畸形，導(dǎo)致生長(zhǎng)停滯；從花上看，萼片、花瓣、雄蕊、雌蕊數(shù)增多或減少，形狀異常，花而不實(shí)，由此造成減產(chǎn)，甚至死苗絕產(chǎn)。其種類有以下4種：一是對(duì)當(dāng)茬作物產(chǎn)生藥害；二是對(duì)敏感作物產(chǎn)生藥害；三是對(duì)下茬作物產(chǎn)生藥害；四是“二次藥害”。

2除草劑藥害產(chǎn)生的主要原因

2.1用藥不對(duì)路

除草劑具有很強(qiáng)的專一性和選擇性，其防除對(duì)象有一定的范圍，一旦用錯(cuò)就會(huì)產(chǎn)主藥害。如2，4-D丁酯主要是在麥田使用防除闊葉雜草的除草劑，如果錯(cuò)用于棉花、瓜菜等，就會(huì)產(chǎn)生藥害。如果把滅生性除草劑草甘膦或克蕪蹤錯(cuò)誤地當(dāng)成選擇性除草劑使用，噴到作物上，也會(huì)產(chǎn)生藥害。

2.2用藥時(shí)間不當(dāng)

除草劑的適用期是很嚴(yán)格的，有些除草劑只能是播種前或播后苗前使用，苗后使用就會(huì)產(chǎn)生藥害。有的除草劑需在苗期使用，在苗較大時(shí)用就會(huì)產(chǎn)生藥害。如麥田除草劑用在春天防除雜草，必須在小麥苗期至拔節(jié)前使用，小麥拔節(jié)后再用就會(huì)發(fā)生藥害；玉米田使用的2，4-D丁酯，用晚了就會(huì)產(chǎn)生藥害。

2.3隨意加大用藥量

除草劑的使用量是有規(guī)定的，任意加大用藥量也會(huì)造成藥害。當(dāng)前農(nóng)民在購(gòu)買和使用除草劑時(shí)，為了保證除草效果，隨意加大用藥量，這勢(shì)必造成一定的藥害。

2.4環(huán)境不適

除草劑的使用是有一定環(huán)境條件要求的。如果把除草劑用于砂性土地，則很容易產(chǎn)生藥害，特別是水溶性大、移動(dòng)性強(qiáng)的除草劑。在溫度過(guò)高或低溫時(shí)作物抗逆性差，此時(shí)使用除草劑也易造成藥害。不同作物品種對(duì)除草劑敏感性也有差異，敏感性強(qiáng)的品種也容易產(chǎn)生藥害。在大豆田應(yīng)用甲草胺、異丙甲草胺以及乙草胺時(shí)，噴藥后如遇低溫、多雨、寡照、土壤過(guò)濕等，會(huì)使大豆幼苗受害，嚴(yán)重時(shí)還會(huì)出現(xiàn)死苗現(xiàn)象。

2.5土壤殘留

在土壤中持效期長(zhǎng)、殘留時(shí)間久的除草劑易對(duì)輪作中敏感的后茬作物造成傷害。如玉米田施用西馬津或阿特拉津，對(duì)后茬大豆、甜菜、小麥等作物有藥害；大豆田施用廣滅靈、普施特、氟樂(lè)靈、氟磺胺草醚，對(duì)后茬小麥、玉米有藥害；小麥田施用綠黃隆，對(duì)后茬甜菜有藥害。此種現(xiàn)象在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中易于發(fā)生而造成不應(yīng)有的損失。

2.6藥械性能或清洗不徹底

如多噴頭噴霧器流量不一致、噴霧不均、噴幅連接帶重疊、噴嘴后滴等，造成局部噴液量過(guò)多，使作物受害。用過(guò)除草劑的噴霧器，沒(méi)經(jīng)徹底清洗，又噴殺蟲(chóng)劑或其他藥劑，往往致使敏感作物發(fā)生“二次藥害”。

2.7霧滴揮發(fā)與漂移

高揮發(fā)性除草劑，如短側(cè)鏈苯氧羧酸類、二硝基苯胺類、硫代氨基甲酸酯類、苯甲酸類等除草劑，在噴灑過(guò)程中，<100μm的藥液霧滴極易揮發(fā)與漂移，致使鄰近被污染的敏感作物及樹(shù)木受害。而且，噴霧器壓力愈大，霧滴愈細(xì)，愈容易漂移。在這幾類除草劑中，特別是短側(cè)鏈苯氧羧酸酯類的2，4-D丁酯表現(xiàn)得最為突出，在地面噴灑時(shí)，其霧滴可漂移1000～2000m。禾大壯在地面噴灑時(shí)，霧滴可漂移500m以上。

2.8混用不當(dāng)

不同除草劑品種間以及除草劑與殺蟲(chóng)劑、殺菌劑等其他農(nóng)藥混用不當(dāng)，也易造成藥害。如酯類除草劑與磷酸酯類殺蟲(chóng)劑混用，會(huì)嚴(yán)重傷害棉花幼苗，敵稗與2，4-D丁酯、有機(jī)磷、氨基甲酸酯及硫代氨基甲酸酯農(nóng)藥混用，能使水稻受害等。此類藥害，往往是由于混用后產(chǎn)生的加成效應(yīng)或干擾與抑制作物體內(nèi)對(duì)除草劑的解毒系統(tǒng)所造成的。

2.9除草劑質(zhì)量差

除草劑質(zhì)量差，含有一些對(duì)作物有害的物質(zhì)或雜質(zhì)，也會(huì)發(fā)生藥害。

2.10除草劑降解產(chǎn)生有毒物質(zhì)

在通氣不良的稻田土壤中，過(guò)量或多次施用殺草丹會(huì)形成脫氯殺草丹，嚴(yán)重抑制水稻生育，造成水稻矮化。

3避免產(chǎn)生藥害的有效措施

3.1做好噴藥前的準(zhǔn)備工作

首先根據(jù)作物種類和防除對(duì)象，購(gòu)買對(duì)路除草劑，依據(jù)標(biāo)鑒上的說(shuō)明，弄清藥劑名稱、劑型、有效成分含量和使用量；其次，搞好藥械檢修，做好試運(yùn)轉(zhuǎn)，進(jìn)行清水模擬試噴，計(jì)算好噴幅，行走速度和1噴霧器（1桶）水應(yīng)噴的面積；再次，準(zhǔn)確丈量土地面積，按實(shí)測(cè)面積計(jì)算藥量，防止藥量過(guò)大或不足。

3.2嚴(yán)格掌握用藥適期

根據(jù)除草劑的性能，播前土壤處理，播后苗前、苗期莖葉處理都必須掌握好用藥適期，如播前施藥要在播種前7d左右噴灑混土，播后苗前應(yīng)在播種后3d內(nèi)噴藥，莖葉處理要在苗期進(jìn)行。

3.3嚴(yán)格掌握用藥量

用藥量要根據(jù)雜草密度、大小以及氣候條件等確定用藥量，特別是一些高效除草劑，必須嚴(yán)格控制用藥量，防止發(fā)生藥害。

3.4農(nóng)田化除作業(yè)區(qū)要遠(yuǎn)離敏感作物田

要根據(jù)除草劑的性能、對(duì)某種作物的敏感度確定間隔距離（至少500m以上），避免除草劑飄移到敏感作物上發(fā)生藥害。

3.5選擇適宜環(huán)境條件用藥

要根據(jù)土壤溫度、濕度、土壤質(zhì)地、整地狀況等正確選擇施藥，在大風(fēng)天和炎熱中午禁止用藥。砂性土壤應(yīng)適當(dāng)減少用量或不用。

3.6搞好藥劑稀釋

使用除草劑最好采用二次稀釋法，即先把原藥用少量水稀釋攪拌均勻，然后再按稀釋倍數(shù)加足水量，噴藥時(shí)做到均勻周到。

3.7用藥器械要徹底清洗干凈

噴過(guò)除草劑的噴霧器械要認(rèn)真徹底清洗干凈，改噴殺蟲(chóng)劑或殺菌劑前要用清水試噴，確定無(wú)藥害時(shí)再用。除草劑和殺蟲(chóng)劑不宜混噴。

3.8注意除草劑的合理輪用

因?yàn)檫B年使用同一種長(zhǎng)效除草劑有累積作用，容易造成雜草產(chǎn)主抗藥性或產(chǎn)生藥害，影響下茬作物，要合理輪用不同的除草劑。

3.9要熟悉除草劑的藥性

使用滅生性除草劑時(shí)，要在噴霧器噴頭上加戴防護(hù)罩，定向噴霧，避免將藥液噴到作物上，發(fā)生藥害。

3.10搞好藥劑試驗(yàn)

在推廣使用新的除草劑之前，要搞好田間試驗(yàn)，檢驗(yàn)除草劑的除草效果和對(duì)農(nóng)作物的安全性，防止發(fā)生藥害。

4除草劑藥害補(bǔ)救方法

一些農(nóng)民由于缺乏除草劑使用知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，有的甚至用1個(gè)噴霧器噴用多種除草劑，因此導(dǎo)致除草劑藥害農(nóng)作物的嚴(yán)重后果。一旦農(nóng)作物受害，應(yīng)及時(shí)采取相應(yīng)補(bǔ)救措施，減輕或避免損失。

4.1迅速用清水反復(fù)沖洗

噴除草劑過(guò)量或鄰近作物的敏感葉片遭受藥害時(shí)，要立即用干凈的噴霧器裝入清水，對(duì)準(zhǔn)受藥害植株噴灑3～5次，可清除或減少作物上除草劑的殘留量。對(duì)于一些遇堿性物質(zhì)易分解失效的除草劑，可用0.2%的生石灰或0.2%的碳酸鈉清水稀釋液噴洗作物，效果較好。對(duì)藥害連片的田塊，除進(jìn)行葉面噴水沖洗外，還應(yīng)足量灌水，促使根系大量吸水，以降低作物體內(nèi)藥物濃度，緩解藥害。對(duì)于施藥過(guò)量的田塊，應(yīng)及早灌排洗田，將大量藥物隨水排出田外，能有效減輕藥害。

4.2噴施植物生長(zhǎng)調(diào)節(jié)劑

用1500倍液云大－120用量為375～450mL/hm2，或用225mL/hm2的1000倍植物動(dòng)力2003；500倍或綠風(fēng)95，在上午露水干后或傍晚用噴霧器噴在作物葉片的正反面上，可收到“起死回生”的效果。針對(duì)藥害性質(zhì)，應(yīng)用與其性質(zhì)相反的藥物中和緩解。如小麥、水稻噴施2，4－D丁酯過(guò)量時(shí)，可噴施20mg/kg的赤霉素稀釋液，用量為600～750kg/hm2，噴后7d，莖葉生長(zhǎng)即恢復(fù)正常，比未噴施赤霉素的增產(chǎn)10%以上。

4.3追施速效肥料

依照作物生長(zhǎng)季節(jié)和對(duì)肥料的需要，適當(dāng)增加肥量，結(jié)合澆水追施速效化肥。除進(jìn)行土壤追施速效肥外，還要葉面噴灑1%～2%的尿素或0.3%的磷酸二氫鉀溶液，對(duì)促進(jìn)作物生長(zhǎng)、提高作物抗藥害能力有顯著效果。

篇6

就認(rèn)識(shí)的發(fā)生來(lái)說(shuō)，任何認(rèn)識(shí)都發(fā)生于經(jīng)驗(yàn)中，先天知識(shí)也必發(fā)生于經(jīng)驗(yàn)中。然而僅僅有感性經(jīng)驗(yàn)或特殊經(jīng)驗(yàn)，只能有經(jīng)驗(yàn)知識(shí)而不能是先天知識(shí)。照此看來(lái)，先天知識(shí)如果有的話，感性經(jīng)驗(yàn)對(duì)于先天知識(shí)的不可缺少的作用，最多是一種激發(fā)作用，而不能是參予構(gòu)成作用；而所激發(fā)出的先天知識(shí)既然不是單純的經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)所能夠達(dá)到的，必定有超出這些經(jīng)驗(yàn)知識(shí)之外的東西參與，否則無(wú)法超出經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)而達(dá)到不依賴于經(jīng)驗(yàn)為真的先天知識(shí)。我們可以保守地、然而卻在邏輯上極其可靠地將這里所需要的經(jīng)驗(yàn)之外的條件稱為先天的條件，它們使“獨(dú)立于一切經(jīng)驗(yàn)”借經(jīng)驗(yàn)手而得以實(shí)現(xiàn)。至于它們是否康德所說(shuō)的范疇，那需要判斷康德哲學(xué)是否正確----對(duì)于肯定對(duì)每個(gè)先天知識(shí)來(lái)說(shuō)都要有超出經(jīng)驗(yàn)之外的條件，這不是必需的。

換句話說(shuō)，對(duì)于每一個(gè)先天知識(shí)，我們都得到這樣的結(jié)論：如果要認(rèn)識(shí)它，那么任何經(jīng)驗(yàn)都是不充分的，那只不過(guò)是一些經(jīng)驗(yàn)知識(shí)的堆積，它們不能自動(dòng)地達(dá)到先天知識(shí)；要想得到獨(dú)立于一切經(jīng)驗(yàn)而為真的先天知識(shí)，必須有不受一切經(jīng)驗(yàn)左右的條件存在，它們既體現(xiàn)于經(jīng)驗(yàn)中，又獨(dú)立于一切經(jīng)驗(yàn)。先天綜合真理（或“后天必然真理”）如果有，其“先天為真性”（或“必然性”）顯然不能來(lái)自于經(jīng)驗(yàn)，那樣只能得到經(jīng)驗(yàn)知識(shí)；它只能來(lái)自于獨(dú)立于一切經(jīng)驗(yàn)的、因而是先天的東西，唯有如此這種知識(shí)才是必然為真的而不可能偶然為真（那是經(jīng)驗(yàn)真理）。

這個(gè)結(jié)論是利用“先天”與“經(jīng)驗(yàn)”等概念的規(guī)定推導(dǎo)出的，其實(shí)所肯定的只是：如果先天綜合知識(shí)存在，它們必須要求什么必要條件。我們只是斷定，如果一個(gè)真理是獨(dú)立于一切經(jīng)驗(yàn)而為真的（先天或必然）真理，那么它的這種性質(zhì)依賴于先天的東西才有可能，靠這種東西才有可能超出經(jīng)驗(yàn)知識(shí)之限制。但我們沒(méi)有作更多的斷言，如認(rèn)為存在先天綜合真理或必然真理，那些先天的條件就是康德的先天范疇等等。這樣做有一個(gè)根本的好處：即使康德對(duì)先天條件的解釋不被接受，只有先天的東西才能帶來(lái)必然性也是不受否定的。當(dāng)然，這在總的趣旨上與康德是相呼應(yīng)的。

2．認(rèn)識(shí)先天知識(shí)，就是認(rèn)識(shí)一個(gè)命題中諸概念被斷定的關(guān)系是不依賴于經(jīng)驗(yàn)而成立的?！爸T概念間被斷定的關(guān)系”表明，動(dòng)詞的“認(rèn)識(shí)”必須在概念的層次實(shí)現(xiàn)這個(gè)關(guān)系。而在概念的層次，我們只有名詞的知識(shí)，動(dòng)詞認(rèn)識(shí)（有過(guò)程、有時(shí)間性，過(guò)程本身是經(jīng)驗(yàn)性的）必須靠超出經(jīng)驗(yàn)的先天條件實(shí)現(xiàn)為名詞知識(shí)。

以簡(jiǎn)單的例子1＋1＝2來(lái)說(shuō)，它往往被認(rèn)為是必然的、先天為真的。若真的如此，它就不應(yīng)當(dāng)受到經(jīng)驗(yàn)的反駁，而它的真理性也只能體現(xiàn)于經(jīng)驗(yàn)中。認(rèn)識(shí)1個(gè)蘋(píng)果＋1個(gè)蘋(píng)果＝2個(gè)蘋(píng)果，與認(rèn)識(shí)1＋1＝2在邏輯上是不同的，這在常識(shí)中難以體現(xiàn)。前者只有具體性，只表現(xiàn)為具體的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)；而后者則有一般性，可以從前者中把“蘋(píng)果”這個(gè)單位抽出，同時(shí)也可以換上任何一個(gè)單位，如“香蕉”、“石子”等等。由于1＋1＝2所適用的事情無(wú)限多，而1個(gè)蘋(píng)果＋1個(gè)蘋(píng)果＝2個(gè)蘋(píng)果并不能直接表明這一點(diǎn)，必須要有此經(jīng)驗(yàn)以及任何有限多的經(jīng)驗(yàn)之外的條件，如直觀能力參與，我們運(yùn)用這種能力才能夠形成一般的1＋1＝2的認(rèn)識(shí)。由于正常人、甚至幼兒都有能力認(rèn)識(shí)1＋1＝2，所以認(rèn)識(shí)它們?cè)谶壿嬌系膮^(qū)別格外困難。在動(dòng)物那里，我們可以明顯地見(jiàn)到或想像出二者的差別。

拿猴子來(lái)說(shuō)，在一天當(dāng)中它只得到一只香蕉、然而同伴卻得到兩只時(shí)可能焦躁不安，大吵大鬧，但得到2只后總是心滿意足地離去，無(wú)論香蕉是一次就給了它，還是過(guò)了一段時(shí)間才給的，也無(wú)論它餓不餓都是如此。61我們可以說(shuō)這只猴子認(rèn)識(shí)到了1個(gè)香蕉＋1個(gè)香蕉＝2個(gè)香蕉，但是不能說(shuō)它認(rèn)識(shí)了1＋1＝2，因?yàn)閷?duì)于蘋(píng)果也許它就不是如此反應(yīng)，有時(shí)一只即可，有時(shí)3只方可，無(wú)規(guī)律可循。

對(duì)人而言，這個(gè)例子雖是太簡(jiǎn)單了，但仍能說(shuō)明不少道理。人不是對(duì)所有的經(jīng)驗(yàn)事物都驗(yàn)證了1＋1＝2之后，才表明自己懂得了1＋1＝2。認(rèn)識(shí)“1＋1＝2”的實(shí)質(zhì)在于什么呢？這不能從經(jīng)驗(yàn)方面去邏輯地達(dá)到，任何經(jīng)驗(yàn)的量的堆積都不在邏輯上等于先天認(rèn)識(shí)，像上面的猴子那樣認(rèn)識(shí)一堆“1個(gè)蘋(píng)果＋1個(gè)蘋(píng)果＝2個(gè)蘋(píng)果”、“1個(gè)香蕉＋1個(gè)香蕉＝2個(gè)香蕉”等等，都不等于認(rèn)識(shí)“1＋1＝2”----也就是說(shuō)，把“蘋(píng)果”、“香蕉”等等單位去除而只剩下一般的“1＋1＝2”，即從有限的經(jīng)驗(yàn)中達(dá)到一般的先天認(rèn)識(shí)1＋1＝2，必須有一種從這些經(jīng)驗(yàn)中獲致“本質(zhì)”的、不僅僅局限于經(jīng)驗(yàn)本身的因而可說(shuō)是先天的能力。這種能力之需要是顯然的，猴子即使在我們說(shuō)過(guò)的意義上“知道”1個(gè)香蕉＋1個(gè)香蕉＝2個(gè)香蕉，也不能說(shuō)它知道1＋1＝2。

康德認(rèn)為需要用純粹感性直觀解釋數(shù)學(xué)知識(shí)的先天性。不管康德的解釋是否成功，顯然都緊扣著問(wèn)題的本質(zhì)。而像克里普克那樣僅僅在日常的層面考慮問(wèn)題，需要概念上的混淆才能得到貌似新穎的結(jié)論，其實(shí)是連問(wèn)題的門檻還沒(méi)有摸清克里普克“后天必然真理”之多方矛盾

上面從理論上證明不可能存在所謂的“先天偶然真理”和“后天必然真理”。正如前面所說(shuō)，克里普克在這兩種命題上并沒(méi)有提出什么理論觀點(diǎn)，只是借助例子進(jìn)行即興式的“理論”發(fā)揮，結(jié)論顯得有一定的“理論”意味。分析哲學(xué)中有很多試圖彌補(bǔ)這種缺失的論證，但由于沒(méi)有發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的根本，不能從根本上解決問(wèn)題。分析并糾正這些想法也足夠作許多文章，因?yàn)檫@需要對(duì)分析哲學(xué)的許多基本概念和常用方法進(jìn)行深入分析，揭示它們?yōu)槭裁床荒茏嘈?。由于篇幅所限，我們不能把重點(diǎn)放在這些分析工作上面，只是簡(jiǎn)略地對(duì)“水是H2O”這個(gè)“后天必然真理”提出幾條原則性的論證，因?yàn)樗鄬?duì)于“晨星等于暮星”這個(gè)后天必然真理，需要更多的環(huán)節(jié)才能與我們對(duì)經(jīng)驗(yàn)與先天之關(guān)系的分析接軌，而在這些環(huán)節(jié)上出的問(wèn)題也更多。當(dāng)然，這并不是說(shuō)，有了這里對(duì)“水是H2O”的分析，我們就可以將之原封不動(dòng)地運(yùn)用于“晨星等于暮星”，后者也有自己的獨(dú)特困難。不過(guò)，基本的道理確實(shí)都是一樣的。

對(duì)于“后天必然命題”，從理論分析即可知道，時(shí)間性的經(jīng)驗(yàn)永遠(yuǎn)不可能憑自身就等于必然性的知識(shí)或先天認(rèn)識(shí)，必須有先天的條件加入才有可能----連經(jīng)驗(yàn)本身都需要先天條件才有可能。自然，我們并沒(méi)有對(duì)這些先天條件作任何斷定，既沒(méi)有肯定、也沒(méi)有否定康德關(guān)于先天形式的理論（整體或其細(xì)節(jié)）。但如果非要在克里普克和康德之間支持一個(gè)，那么我們一定會(huì)否定克里普克的結(jié)論，而寧愿支持康德，因?yàn)榭档碌乃枷胗猩顚哟蔚囊恢滦院偷览?，而克里普克的思想則未能如此。如果他的那些“后天必然真理”真的是必然的（克里普克沒(méi)有對(duì)此提供像樣的說(shuō)明或證明），那么它們至多是“先天綜合真理”，其必然性即源于“先天”的東西的參與62。

之所以說(shuō)克里普克的“后天必然真理”至多是康德的“先天綜合知識(shí)”，原因很多，首要和主要的是，克里普克的那些命題的意思不是很清楚，不是只有一種理解。理解不同，同一表達(dá)形式的命題的意思也不盡相同，其真?zhèn)渭氨厝恍砸膊煌?。在最好的情況下它們才勉強(qiáng)接近于康德意義的“先天綜合知識(shí)”----即仍是先天知識(shí)；而在其他情況下，克里普克的斷言甚至是混亂的或錯(cuò)誤的。由于這些原因，我們需要分幾個(gè)層次來(lái)看“水是H2O”這個(gè)命題，但不能深入地分析更多的細(xì)節(jié)63，也不能有針對(duì)性地批判分析哲學(xué)中相關(guān)的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。

概念方面的問(wèn)題

1．克里普克聲稱“理論名詞的同一性”是“后天必然真理”，讓我們充分注意“理論名詞”以及其中包含的“理論”一詞的根本重要性。在科學(xué)理論中，“水是H2O”是個(gè)什么性質(zhì)的命題呢？它其實(shí)只是一個(gè)定義。既然是“理論”，盡管理論及其中包含的概念必定是從現(xiàn)實(shí)世界中得到的，理論不需要肯定實(shí)際世界存在什么東西，而只是對(duì)其一般規(guī)律進(jìn)行描述。即使世界上沒(méi)有氧氣了，在科學(xué)理論中仍然有“氧氣”這種物質(zhì)的位置，其化學(xué)結(jié)構(gòu)仍然是O2；即使世界上沒(méi)有H2O這種物質(zhì)了，H2O在科學(xué)理論中也依然是一種物質(zhì)的結(jié)構(gòu)。因此，在理論中，“水”只不過(guò)是“結(jié)構(gòu)為H2O的物質(zhì)”的縮寫(xiě)，而不可能是任何別的意思。試想，如果我們用另一個(gè)詞，例如“氫氧”來(lái)代表“結(jié)構(gòu)為H2O的物質(zhì)”，那么顯然“氫氧”就等于這里的“水”，無(wú)論世界上是否存在這種物質(zhì)。在化學(xué)元素周期表里，至今還有不知其存在與否的元素，我們既可以為之命名，也可以不為之命名而徑直以“原子量為某某的元素”稱呼它；如果命名它為A元素，那么“A元素”也不過(guò)是“原子量為某某的元素”的縮寫(xiě)或名稱。如果我們就A這種物質(zhì)談理論名詞的同一，我們只是說(shuō)，“A元素是原子量為某某的元素”，這是個(gè)定義，與后天發(fā)現(xiàn)某種實(shí)際存在的物質(zhì)是這種物質(zhì)完全沒(méi)有關(guān)系。理論中可以沒(méi)有“水”這個(gè)詞，而只需要有“結(jié)構(gòu)為H2O的物質(zhì)”就足夠了。在科學(xué)理論中有“水”這個(gè)詞，在邏輯上是不必要的，只是縮寫(xiě)符號(hào)。

2．再轉(zhuǎn)到克里普克所謂后天發(fā)現(xiàn)必然真理“水是H2O”上面。當(dāng)克里普克說(shuō)“水是H2O”這個(gè)后天必然真理是后天發(fā)現(xiàn)的時(shí)候，其意不過(guò)是指我們靠科學(xué)儀器檢驗(yàn)出那種被稱為“水”的實(shí)際物質(zhì)的結(jié)構(gòu)是H2O，這是“后天”之意。在這里，“水”顯然不是“理論名詞”而只是某種或某類液體的名稱（它們靠外觀而被判定為“水”，不是、特別在古代也不可能靠H2O結(jié)構(gòu)），而名稱在這里完全是隨意的。比如，如果我們碰巧把現(xiàn)在稱為“水”的液體稱為“氫氧”或任何一個(gè)別的名稱（就像在不同文字、不同方言中“水”可能被叫做“輝”等等），那么我們所作的結(jié)論就不是“水是H2O”，而是“氫氧是H2O”、“輝是H2O”等了。這里的問(wèn)題顯然是：物質(zhì)的“水”跟理論名詞（“H2O這種物質(zhì)”）有關(guān)，但這不是理論名詞的同一性問(wèn)題。如果理論名詞只有一個(gè)即只有“H2O”，理論名詞“之間”的同一性又哪里談得上呢？可見(jiàn)，在“水是H2O”（或“輝是H2O”等）乃是后天發(fā)現(xiàn)的這一克里普克所需要的意義上，首先是沒(méi)有什么理論名詞的同一性可言，沒(méi)有存在同一關(guān)系的兩個(gè)理論名詞；即使有理論名詞的同一性，理論中有“水”這個(gè)詞，它不過(guò)是“結(jié)構(gòu)為H2O的物質(zhì)”的縮寫(xiě)，這與經(jīng)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)某種被稱為“水”的物質(zhì)具有H2O根本不是一回事。

這兩個(gè)層次的問(wèn)題可以說(shuō)完全處在分析哲學(xué)的內(nèi)部，可以局限于分析哲學(xué)的范圍內(nèi)作更多的討論。這涉及的工作將會(huì)很多，因?yàn)楸仨氃敿?xì)解釋分析哲學(xué)中已有的支持克里普克結(jié)論的觀點(diǎn)在什么地方錯(cuò)了。不過(guò)，即使不存在這兩個(gè)問(wèn)題，克里普克的結(jié)論仍然是不正確的，這需要利用前面對(duì)于“經(jīng)驗(yàn)”與“先天真理”或“必然真理”關(guān)系的討論。

認(rèn)識(shí)方面的問(wèn)題

3．退一步講，就算前兩個(gè)層次不存在問(wèn)題，后天地發(fā)現(xiàn)“水（指一種靠外觀斷定其為水的液體的名稱，當(dāng)然是任意的）是H2O”這個(gè)后天必然真理是有可能的，后天發(fā)現(xiàn)也低于理論名詞的層次。因?yàn)?，要想使發(fā)現(xiàn)可能，我們必先需要科學(xué)理論以“H2O”或“CO2”等等為所有可能的物質(zhì)分類，不拘理論中對(duì)物質(zhì)的定義是否在現(xiàn)實(shí)中實(shí)現(xiàn)，這些物質(zhì)定義在理論中都虛席以待，等待現(xiàn)實(shí)中的物質(zhì)對(duì)號(hào)入座（而不是它們憑空與現(xiàn)實(shí)中的物質(zhì)發(fā)生聯(lián)系，這是不可能的）。不如此，則何談后天發(fā)現(xiàn)某種現(xiàn)實(shí)物質(zhì)的結(jié)構(gòu)是什么樣的呢？

從后天發(fā)現(xiàn)某種實(shí)際物質(zhì)的結(jié)構(gòu)、即把實(shí)際存在的物質(zhì)與科學(xué)理論中的物質(zhì)名詞對(duì)應(yīng)起來(lái)這一角度看，上面的結(jié)論可能更為明顯：我們必須使用科學(xué)儀器檢測(cè)這些物質(zhì)中各種元素的比例等等，所得到的數(shù)據(jù)（這是常人所讀不懂的，就如我們未必讀懂醫(yī)院化驗(yàn)單的數(shù)據(jù)一樣）絕不可能直接與“H2O”或“CO2”等劃等號(hào)，而至多是氫和氧的含量的比例之類的東西，我們從數(shù)據(jù)來(lái)推算所檢驗(yàn)物質(zhì)的結(jié)構(gòu)。由于檢驗(yàn)的數(shù)據(jù)總是近似的，每次檢驗(yàn)所得結(jié)果都會(huì)有所不同，必須以科學(xué)理論為標(biāo)準(zhǔn)才能夠從近似值確定出它們應(yīng)該是哪種物質(zhì)。故而后天發(fā)現(xiàn)依賴于這個(gè)在先的科學(xué)理論，正是靠了它經(jīng)驗(yàn)數(shù)據(jù)才與“H2O”或“CO2”等確立起聯(lián)系。

然而，如果現(xiàn)實(shí)中存在現(xiàn)有的科學(xué)理論照應(yīng)不了的物質(zhì)，科學(xué)理論就需要修改、完善、發(fā)展，總之，在理論與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系上可能性是很多的。就此而言，科學(xué)理論不能簡(jiǎn)單地說(shuō)是必然的。然而，如果后天發(fā)現(xiàn)的“水是H2O”是必然的，則此必然性不是來(lái)源于后天的經(jīng)驗(yàn)本身，而是來(lái)源于經(jīng)驗(yàn)之外的東西----在克里普克那兒就是科學(xué)理論。無(wú)此條件則這樣的“經(jīng)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)”根本不可能有。因此，首先科學(xué)理論與發(fā)現(xiàn)“水是H2O”不是同時(shí)發(fā)生的，而是后者的先在的條件；其次，科學(xué)理論顯然不是任何數(shù)量的經(jīng)驗(yàn)堆積就可邏輯地得出的----就如同第谷有足夠的觀測(cè)資料也沒(méi)有得出萬(wàn)有引力定律一樣，如同前面已論述過(guò)的，必定有經(jīng)驗(yàn)之外的條件加入。連科學(xué)理論尚且如此，我們?cè)跄馨选八荋2O”這個(gè)如果必然為真就必定把其必然性放到科學(xué)理論身上的命題，說(shuō)成是后天發(fā)現(xiàn)的結(jié)果、說(shuō)成是后天必然真理呢？

篇7

在認(rèn)識(shí)生命的基礎(chǔ)上，生命教育的第二個(gè)層面是對(duì)生命的理解。作為自然界的一種特殊存在形式，生命對(duì)每一個(gè)人來(lái)講都是最珍貴且難以再次擁有的寶貴財(cái)富，不同階段的生命具有不同的特點(diǎn)與形式，這就需要從不同的角度、以不同的方式去對(duì)待生命，而支撐這一切的基點(diǎn)是運(yùn)動(dòng)。因?yàn)樯橇鲃?dòng)的、生生不息的、變化的，它需要運(yùn)動(dòng)這一動(dòng)態(tài)的活動(dòng)去支持它的發(fā)展變化，因此，表現(xiàn)在體育教學(xué)上就是應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)學(xué)生的運(yùn)動(dòng)習(xí)慣。以田徑項(xiàng)目中的跳高為例，中學(xué)體育新課程標(biāo)準(zhǔn)指出，學(xué)生應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)包括單腳跳、起跳摸高等多種形式的跳高動(dòng)作。由于中學(xué)課業(yè)繁重，特別是在中高考的壓力下，許多學(xué)生會(huì)自覺(jué)或不自覺(jué)地壓縮體育鍛煉的時(shí)間，將更多的精力投放在復(fù)習(xí)考試上。殊不知疲勞的身體將難以負(fù)荷高頻度的精神運(yùn)作，而時(shí)間的有限性又難以允許學(xué)生將整段、大段的時(shí)間專門用于體育鍛煉?；诖?，假如學(xué)生可以自覺(jué)地培養(yǎng)起個(gè)人的運(yùn)動(dòng)習(xí)慣，比如在課間休息時(shí)作小范圍跳高，在作業(yè)完成后壓壓腿，在考試過(guò)后跑跑步等，這些田徑運(yùn)動(dòng)不僅占用的時(shí)間短，而且可以幫學(xué)生恢復(fù)精神狀態(tài)。因此，教師要引導(dǎo)學(xué)生更好地理解生命，就應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)學(xué)生從培養(yǎng)運(yùn)動(dòng)習(xí)慣開(kāi)始。

二、感恩生命——運(yùn)動(dòng)技能的價(jià)值

每一個(gè)人都擁有獨(dú)一無(wú)二，難以重來(lái)的生命，它是寶貴的，更是脆弱的，因此，生命教育的第三個(gè)層面是感恩生命。只有始終對(duì)生命懷以感恩的心態(tài)，才會(huì)發(fā)自內(nèi)心地想要延長(zhǎng)生命，于有限的生命力活出最大的精彩，發(fā)揮最大的價(jià)值。才會(huì)發(fā)自內(nèi)心地想要去愛(ài)惜生命保護(hù)生命，盡量避免生命受到來(lái)自外部的傷害。為了更好地實(shí)現(xiàn)這一目的，每一個(gè)人都應(yīng)當(dāng)擁有保護(hù)生命的技能，而這就離不開(kāi)對(duì)運(yùn)動(dòng)技能的掌握。以田徑項(xiàng)目中的快速跑為例，該項(xiàng)目能夠提高學(xué)生的反應(yīng)速度、位移速度、運(yùn)動(dòng)速度，表現(xiàn)在實(shí)際運(yùn)用中就是躲閃跑、追逐跑、自定義目標(biāo)跑、聽(tīng)信號(hào)跑等。它在實(shí)際生活中的用途很大，特別是當(dāng)學(xué)生在遇到危險(xiǎn)，如小偷盜竊、劫匪搶劫、車輛沖撞等意外事件時(shí)，學(xué)生掌握了快速跑技能，就可以快速恰當(dāng)?shù)剡M(jìn)行自我保護(hù)，避免個(gè)人生命受到損害。由此可見(jiàn)，感恩生命應(yīng)當(dāng)從保護(hù)生命做起，而這就離不開(kāi)運(yùn)動(dòng)技能的掌握。因此，教師在開(kāi)展感恩生命的教育時(shí)，應(yīng)當(dāng)幫助學(xué)生更好地理解運(yùn)動(dòng)技能的價(jià)值。

三、珍惜生命——意志與耐力的塑造

篇8

1 字體和字號(hào)

論文題目：2號(hào)黑體

章標(biāo)題：3號(hào)黑體

節(jié)標(biāo)題：小4號(hào)黑體

條標(biāo)題：小4號(hào)黑體

正文：小4號(hào)宋體

頁(yè)碼：5號(hào)宋體

數(shù)字和字母：TimesNewRoman體

2 封面

論文封面和書(shū)脊排版規(guī)范見(jiàn)（樣張1(1)和樣張1(2)）。

2.1 論文封皮顏色與尺寸

論文封皮為：天藍(lán)云彩紙TY1201120gsm787*1092

2.2 封面字號(hào)如下：

(5號(hào)黑體)分類號(hào)___________

(5號(hào)黑體)單位代碼___________

(5號(hào)黑體)學(xué)號(hào)___________

(5號(hào)黑體)密級(jí)___________

(小初號(hào)黑體居中)畢業(yè)設(shè)計(jì)（論文）

(2號(hào)黑體居中)(論文題目)

(小3號(hào)黑體)院（系）名稱

(小3號(hào)黑體)專業(yè)名稱

(小3號(hào)黑體)學(xué)生姓名

(小3號(hào)黑體)指導(dǎo)教師

(小3號(hào)黑體)年月日

(4號(hào)黑體)封面書(shū)脊（論文題目、姓名）

(小4號(hào)黑體)封面書(shū)脊（北京航空航天大學(xué)）

(TimesNewRoman體加粗)數(shù)字和字母

2.3 單位代碼

單位代碼由學(xué)院統(tǒng)一填寫(xiě)。

2.4 學(xué)號(hào)

學(xué)號(hào)以在北航現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育學(xué)院教務(wù)管理系統(tǒng)錄入的學(xué)號(hào)為準(zhǔn)。

2.5 分類號(hào)

分類號(hào)需到圖書(shū)館或網(wǎng)上查《中國(guó)圖書(shū)資料分類法》后準(zhǔn)確填寫(xiě)。

2.6 密級(jí)

密級(jí)分為“絕密”、“機(jī)密”、“秘密”三級(jí)。論文必須按國(guó)家規(guī)定的保密條例在右上角注明密級(jí)（如系公開(kāi)型論文則可不注明密級(jí)）。

3 扉頁(yè)

論文扉頁(yè)為“本科畢業(yè)設(shè)計(jì)(論文)任務(wù)書(shū)”，格式工科類見(jiàn)（樣張2(1)和樣張2(2)），管理經(jīng)濟(jì)類、人文社科類、外語(yǔ)類見(jiàn)（樣張2(3)和樣張2(4)）?！氨究飘厴I(yè)設(shè)計(jì)(論文)任務(wù)書(shū)”由指導(dǎo)教師填寫(xiě)。

4 論文頁(yè)面設(shè)置

4.1頁(yè)眉

頁(yè)眉為北京航空航天大學(xué)畢業(yè)設(shè)計(jì)(論文)第頁(yè)，見(jiàn)（樣張3）。

4.2頁(yè)邊距

論文的上邊距：30mm；下邊距：25mm；左邊距：30mm；右邊距：20mm；行間距為1.5倍行距，見(jiàn)（樣張3）。

4.3頁(yè)碼的書(shū)寫(xiě)要求

論文頁(yè)碼從緒論部分開(kāi)始，至附錄，用阿拉伯?dāng)?shù)字連續(xù)編排，頁(yè)碼位于頁(yè)眉右側(cè)。封面、本科畢業(yè)設(shè)計(jì)(論文)任務(wù)書(shū)、摘要和目錄不編入論文頁(yè)碼；摘要和目錄用羅馬數(shù)字單獨(dú)編頁(yè)碼。

5 摘要

5.1 中文摘要

中文摘要包括：論文題目（小3號(hào)黑體）、“摘要”字樣（3號(hào)黑體）、摘要正文和關(guān)鍵詞。

摘要正文后下空一行打印“關(guān)鍵詞”三字（4號(hào)黑體），關(guān)鍵詞一般為3～5個(gè)，每一關(guān)鍵詞之間用逗號(hào)分開(kāi)，最后一個(gè)關(guān)鍵詞后不打標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，見(jiàn)（樣張4）。

5.2 英文摘要

  英文摘要另起一頁(yè)，其內(nèi)容及關(guān)鍵詞應(yīng)與中文摘要一致，并要符合英語(yǔ)語(yǔ)法，語(yǔ)句通順，文字流暢。并在英文題目下面第一行寫(xiě)作者(Author)姓名，作者姓名下面的一行寫(xiě)指導(dǎo)教師(Tutor)姓名，作者姓名和指導(dǎo)教師姓名用漢語(yǔ)拼音寫(xiě)，右對(duì)齊。

  英文和漢語(yǔ)拼音一律為TimesNewRoman體，字號(hào)與中文摘要相同，見(jiàn)（樣張5）。

6 目錄

理工類專業(yè)目錄的三級(jí)標(biāo)題，建議按（1……、1.1……、1.1.1……）的格式編寫(xiě)，社科類專業(yè)目錄的三級(jí)標(biāo)題，建議按（一、（一）1、）的格式編寫(xiě)，目錄中各章題序的阿拉伯?dāng)?shù)字用TimesNewRoman體，第一級(jí)標(biāo)題用小4號(hào)黑體，其余用小4號(hào)宋體。目錄的打印實(shí)例見(jiàn)（樣張6(1)、6(2)）。

7 論文正文

2.9.1章節(jié)及各章標(biāo)題

論文正文分章節(jié)撰寫(xiě),每章應(yīng)另起一頁(yè)。各章標(biāo)題要突出重點(diǎn)、簡(jiǎn)明扼要。字?jǐn)?shù)一般在15字以內(nèi),不得使用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)。標(biāo)題中盡量不采用英文縮寫(xiě)詞，對(duì)必須采用者，應(yīng)使用本行業(yè)的通用縮寫(xiě)詞。

2.9.2層次

層次以少為宜，根據(jù)實(shí)際需要選擇。正文層次的編排和代號(hào)要求統(tǒng)一，層次為章（如“1”）、節(jié)（如“1.1”）、條（如“1.1.1”）、款（如“1、”）、項(xiàng)（如“（1）”）。層次用到哪一層次視需要而定，若節(jié)后無(wú)需“條”時(shí)可直接列“款”、“項(xiàng)”?！肮?jié)”、“條”的段前、段后各設(shè)為0.5行，見(jiàn)（樣張7）。

8 引用文獻(xiàn)

引用文獻(xiàn)標(biāo)示方式應(yīng)全文統(tǒng)一，并采用所在學(xué)科領(lǐng)域內(nèi)通用的方式，用上標(biāo)的形式置于所引內(nèi)容最末句的右上角，用小4號(hào)字體。所引文獻(xiàn)編號(hào)用阿拉數(shù)字置于方括號(hào)中，如：“…成果[1]”。當(dāng)提及的參考文獻(xiàn)為文中直接說(shuō)明時(shí)，其序號(hào)應(yīng)該用小4號(hào)字與正文排齊，如“由文獻(xiàn)[8,10-14]可知”。

不得將引用文獻(xiàn)標(biāo)示置于各級(jí)標(biāo)題處。

9 名詞術(shù)語(yǔ)

科技名詞術(shù)語(yǔ)及設(shè)備、元件的名稱，應(yīng)采用國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)或部頒標(biāo)準(zhǔn)中規(guī)定的術(shù)語(yǔ)或名稱。標(biāo)準(zhǔn)中未規(guī)定的術(shù)語(yǔ)要采用行業(yè)通用術(shù)語(yǔ)或名稱。全文名詞術(shù)語(yǔ)必須統(tǒng)一。一些特殊名詞或新名詞應(yīng)在適當(dāng)位置加以說(shuō)明或注解。

采用英語(yǔ)縮寫(xiě)詞時(shí),除本行業(yè)廣泛應(yīng)用的通用縮寫(xiě)詞外,文中第一次出現(xiàn)的縮寫(xiě)詞應(yīng)該用括號(hào)注明英文全文。

10 物理量名稱、符號(hào)與計(jì)量單位

10.1物理量的名稱和符號(hào)

物理量的名稱和符號(hào)應(yīng)符合GB3100~3102-86的規(guī)定。論文中某一量的名稱和符號(hào)應(yīng)統(tǒng)一。

10.2物理量計(jì)量單位

物理量計(jì)量單位及符號(hào)應(yīng)按國(guó)務(wù)院1984年的《中華人民共和國(guó)法定計(jì)量單位》及GB3100~3102執(zhí)行,不得使用非法定計(jì)量單位及符號(hào)。計(jì)量單位符號(hào)，除用人名命名的單位第一個(gè)字母用大寫(xiě)之外，一律用小寫(xiě)字母。

非物理量單位（如件、臺(tái)、人、元、次等）可以采用漢字與單位符號(hào)混寫(xiě)的方式，如“萬(wàn)t·km”。

文稿敘述中不定數(shù)字之后允許用中文計(jì)量單位符號(hào),如“幾千克至1000kg”。

表達(dá)時(shí)刻時(shí)應(yīng)采用中文計(jì)量單位，如“上午8點(diǎn)3刻”，不能寫(xiě)成“8h45min”。

計(jì)量單位符號(hào)一律用正體。

11 外文字母的正、斜體用法

物理量符號(hào)、物理常量、變量符號(hào)用斜體，計(jì)量單位等符號(hào)均用正體，見(jiàn)(樣張8(1)、8(2))。

12 數(shù)字

按國(guó)家語(yǔ)言文字工作委員會(huì)等七單位1987年的《關(guān)于出版物上數(shù)字用法的試行規(guī)定》,除習(xí)慣用中文數(shù)字表示的以外,一般均采用阿拉伯?dāng)?shù)字。年份一概寫(xiě)全數(shù)，如2003年不能寫(xiě)成03年。

13 公式

公式應(yīng)另起一行寫(xiě)在稿紙中央，公式和編號(hào)之間不加虛線。公式較長(zhǎng)時(shí)最好在等號(hào)“＝”處轉(zhuǎn)行，如難實(shí)現(xiàn)，則可在＋、－、×、÷運(yùn)算符號(hào)處轉(zhuǎn)行，運(yùn)算符號(hào)應(yīng)寫(xiě)在轉(zhuǎn)行后的行首，公式的編號(hào)用圓括號(hào)括起來(lái)放在公式右邊行末。

公式序號(hào)按章編排，如第一章第一個(gè)公式序號(hào)為“(1.1)”,附錄A中的第一個(gè)公式為“(A1)”等。

文中引用公式時(shí)，一般用“見(jiàn)式(1.1)”或“由公式(1.1)”。

公式中用斜線表示“除”的關(guān)系時(shí)應(yīng)采用括號(hào),以免含糊不清,如a/(bcosx)。通?！俺恕钡年P(guān)系在前，如acosx/b而不寫(xiě)成(a/b)cosx。

14 表格

每個(gè)表格應(yīng)有自己的表序和表題。并應(yīng)在文中進(jìn)行說(shuō)明，例如：“如表1.1”。

表序一般按章編排，如第一章第一個(gè)插表的序號(hào)為“表1.1”等。表序與表名之間空一格，表名中不允許使用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，表名后不加標(biāo)點(diǎn)。表序與表名置于表上居中（5號(hào)黑體加粗，數(shù)字和字母為5號(hào)TimesNewRoman體加粗），見(jiàn)（樣張8(2)）。

表頭設(shè)計(jì)應(yīng)簡(jiǎn)單明了，盡量不用斜線。表頭與表格為一整體，不得拆開(kāi)排寫(xiě)于兩頁(yè)。

全表如用同一單位，將單位符號(hào)移至表頭右上角。

表中數(shù)據(jù)應(yīng)正確無(wú)誤，書(shū)寫(xiě)清楚。數(shù)字空缺的格內(nèi)加“－”字線（占2個(gè)數(shù)字），不允許用“2”、“同上”之類的寫(xiě)法見(jiàn)（樣張8(2)）。

表內(nèi)文字說(shuō)明（5號(hào)宋體），起行空一格、轉(zhuǎn)行頂格、句末不加標(biāo)點(diǎn)。

篇9

[關(guān)鍵詞]豐田；企業(yè)文化；啟示

[作者簡(jiǎn)介]孫仲杰，合肥工業(yè)大學(xué)人文經(jīng)濟(jì)學(xué)院碩士研究生；張才國(guó)，合肥工業(yè)大學(xué)人文經(jīng)濟(jì)學(xué)院副教授，博士，碩士生導(dǎo)師，合肥230009

[中圖分類號(hào)]F27

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1672-2728(2010)09-0133-02

受日本豐田公司成功的影響，全球企業(yè)掀起了一陣“豐田熱”，豐田公司的生產(chǎn)管理方式迅速在全球范圍內(nèi)傳播，被稱之為“豐田文化”或者“豐田模式”。國(guó)內(nèi)很多企業(yè)也紛紛效仿，立志打造中國(guó)的“豐田”，但是效仿成功的案例不是很多。如今在企業(yè)發(fā)展遭遇瓶頸之際，“豐田文化”被拿來(lái)作為救命稻草在一些公司大力推行。但是經(jīng)過(guò)數(shù)年的努力，這個(gè)被譽(yù)為“管理學(xué)圣經(jīng)”的管理模式在一些公司收效甚微，為什么這個(gè)讓豐田公司傲視全球汽車業(yè)，給很多公司帶來(lái)巨大改善的模式在中國(guó)的公司行不通呢?主要有以下四個(gè)方面認(rèn)識(shí)誤區(qū)：

首先，學(xué)習(xí)豐田文化就是照搬豐田制度。豐田文化是一種思維模式，不是簡(jiǎn)單的規(guī)章條文。每年都有成千上萬(wàn)的企業(yè)學(xué)習(xí)豐田，但很少有人能夠成功復(fù)制豐田。道理很簡(jiǎn)單，他們總是習(xí)慣于按照原有的思維方式去解讀豐田，忽略了豐田本身就是一種文化，是一種價(jià)值觀，這種價(jià)值觀深入人心，造就了豐田神話。我們既然要學(xué)習(xí)“豐田文化”，就要擺脫原有的思維定式，學(xué)習(xí)它的管理思維。學(xué)習(xí)豐田不能等同于模仿豐田。要先充分利用豐田思維作出分析和評(píng)估，再根據(jù)自身情況制定具體措施，學(xué)習(xí)“豐田文化”不是一味生搬硬套。我們要學(xué)的是豐田的管理理念，而不是豐田的規(guī)章制度。如果只是單純模仿豐田的那些規(guī)章條文，而不去深究其內(nèi)在的科學(xué)精神，那么只能學(xué)到豐田的“形”而沒(méi)有真正學(xué)到豐田的“神”。就像大多數(shù)想學(xué)習(xí)豐田的人總會(huì)詢問(wèn)：你們對(duì)員工的激勵(lì)機(jī)制是什么?怎么處理臨時(shí)加班問(wèn)題?如何讓員工自覺(jué)的去持續(xù)改善?顯然，這些學(xué)習(xí)者只重視了操作層面的“豐田文化”的表象，而忽略了位于精神層面的“豐田文化”的實(shí)質(zhì)。

其次，豐田模式就是在各個(gè)環(huán)節(jié)上縮減成本。成本控制是每個(gè)企業(yè)的必修課，企業(yè)成本的縮減直接帶來(lái)利潤(rùn)的增長(zhǎng)。在龐大的豐田生產(chǎn)方式理論體系中，對(duì)成本控制的要求更是滲透到每個(gè)細(xì)節(jié)，成本的不斷降低給豐田帶來(lái)了巨大的利潤(rùn)。國(guó)內(nèi)企業(yè)看到豐田僅僅是調(diào)整一下產(chǎn)品尺寸、壓低一點(diǎn)采購(gòu)價(jià)格、精簡(jiǎn)幾個(gè)工作崗位等這些看似容易的措施就帶來(lái)了如此巨大的收益紛紛開(kāi)始效仿，結(jié)果大多以失敗告終。相同的措施，為什么豐田成功了而我們失敗了呢?主要是只看到了豐田的調(diào)整措施，而沒(méi)有發(fā)現(xiàn)作出這些調(diào)整背后的真正推手。豐田公司擁有一支強(qiáng)大的技術(shù)研發(fā)和品控團(tuán)隊(duì)，他們?yōu)槊恳淮纬杀究s減提供技術(shù)保障，確保成本縮減計(jì)劃的安全實(shí)施。

以調(diào)整產(chǎn)品尺寸為例。在生產(chǎn)過(guò)程中，豐田發(fā)現(xiàn)某款汽車使用的3毫米鋼板價(jià)格較貴，如果使用較薄型號(hào)的鋼板可以大幅降低成本，但是車身強(qiáng)度會(huì)有所降低。這時(shí)，豐田的技術(shù)中心就會(huì)對(duì)該款汽車的鋼板進(jìn)行強(qiáng)度校核，結(jié)果顯示該汽車使用2，3毫米鋼板剛好滿足強(qiáng)度要求。按照這個(gè)依據(jù)，豐田就可以采購(gòu)相對(duì)便宜的2，3毫米鋼板，這樣既滿足了品質(zhì)需要又有效降低了成本。因此，實(shí)施對(duì)成本的控制必須有章可循、有法可依。換句話說(shuō)，控制成本的前提是能夠準(zhǔn)確的畫(huà)出一條“線”，這條線就是一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，它既保證了合格的品質(zhì)又不至于過(guò)于冗余造成浪費(fèi)。如果超過(guò)了這條線，品質(zhì)保證了但是成本浪費(fèi)了；達(dá)不到這條線，成本控制了但是品質(zhì)無(wú)法達(dá)到。這條“線”畫(huà)得越精準(zhǔn)，成本控制的效果就越好。而很多企業(yè)不感興趣畫(huà)“線”，盲目縮減成本，使得企業(yè)在降低成本的過(guò)程中沒(méi)有一個(gè)正確的標(biāo)準(zhǔn)，最常見(jiàn)的就是縮減成本之后品質(zhì)失控，從而造成更大的浪費(fèi)。

再次，“持續(xù)改善”的動(dòng)力依賴于物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)的刺激。大多數(shù)人都堅(jiān)信沒(méi)有物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)的刺激員工是不會(huì)愿意去做某項(xiàng)工作的。而事實(shí)上，豐田員工很少獲得個(gè)人獎(jiǎng)勵(lì)，豐田的獎(jiǎng)勵(lì)是和公司整體業(yè)績(jī)掛鉤，大多采用平均獎(jiǎng)金。為保證每位員工都能自覺(jué)的“持續(xù)改善”，豐田文化主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是從員工外部環(huán)境著手。豐田著重培養(yǎng)員工的團(tuán)隊(duì)精神和集體榮譽(yù)感，而不是個(gè)人。讓員工感覺(jué)到通過(guò)每個(gè)人的努力，可以使整個(gè)團(tuán)隊(duì)受益，并得到整個(gè)團(tuán)隊(duì)的尊重，這種在精神上的激勵(lì)比物質(zhì)激勵(lì)更為重要。這種集體激勵(lì)方式實(shí)際上在無(wú)形中培養(yǎng)了員工的奉獻(xiàn)精神，即為整個(gè)公司奉獻(xiàn)的精神，共享發(fā)展的機(jī)會(huì)，實(shí)現(xiàn)個(gè)人和團(tuán)隊(duì)成績(jī)的最大化，豐田堅(jiān)信“1+1>2”。二是從員工自身培養(yǎng)著手。豐田要求最大限度的珍惜員工，員工是豐田最大的財(cái)富，豐田模式的精髓在豐田員工的身上。豐田文化的中心在于致力于培養(yǎng)能夠“持續(xù)改善”的員工，其核心是對(duì)員工的尊重和持續(xù)改善。領(lǐng)導(dǎo)者深信“成功的關(guān)鍵在于對(duì)員工的投資”。其中最具有代表性的就是豐田的拉線管理，任何員工發(fā)現(xiàn)問(wèn)題都可以拉線，然后讓整個(gè)生產(chǎn)線停下，然而，拉線管理的另一面卻是，豐田并不在意處罰責(zé)任人，而是在意問(wèn)題，也就是說(shuō)，豐田覺(jué)得暴露問(wèn)題遠(yuǎn)比解決問(wèn)題重要，員工的錯(cuò)誤本身也是公司智慧的一部分，所以，把這個(gè)錯(cuò)誤過(guò)程暴露出來(lái)，也是犯錯(cuò)誤員工的一種貢獻(xiàn)。拉線管理體現(xiàn)了豐田文化里對(duì)員工的充分尊重，同時(shí)引導(dǎo)員工不去掩蓋錯(cuò)誤，積極地發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，不斷地改善問(wèn)題。

篇10

關(guān)鍵詞：王岱輿；儒學(xué)；性與天道；文化認(rèn)同

中圖分類號(hào)：B96 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1002-0586（2013）01-0046-05

一、王岱輿對(duì)孔子及子思的“性與天道”論題的批判及其文化認(rèn)同

子貢曾曰：“夫子之文章，可得而聞也。夫子之言性與天道，不可得而聞也”。這句話表明，其一，孔子很少說(shuō)到人性及天道；其二，“文章”可以“得而聞”，可是“性與天道”卻是不能靠言辭就能表達(dá)的。蒙培元先生認(rèn)為：“子貢提出來(lái)的問(wèn)題，是一個(gè)根本性的問(wèn)題，它是以肯定孔子有‘性與天道’之說(shuō)為前提的。就子貢的表述而言，問(wèn)題不在于孔子有沒(méi)有‘言’，而在于弟子‘得聞’‘不得聞’，就是說(shuō)，這是一個(gè)言說(shuō)方式的問(wèn)題?！哉f(shuō)到不能言說(shuō)的時(shí)候，就要靠‘思’去領(lǐng)悟，去體會(huì)，從而實(shí)現(xiàn)‘上達(dá)’。”劉述先先生講：“孔子極少言‘天’而多集中于人事的隨機(jī)指點(diǎn)以彰顯仁體，所以子貢說(shuō)：‘夫子之言性與天道不可得而聞也’，但即使他所談的天道可得而聞也決不會(huì)是外在威權(quán)意味的天，這是可以斷言的?！睏畈凉?jì)先生認(rèn)為：“務(wù)民義而遠(yuǎn)鬼神，即未能事人焉能事鬼之義。子不語(yǔ)神，子罕言命，夫子之言性與天道不可得而聞，皆可見(jiàn)夫子專重實(shí)際、不涉虛玄之意?！蹦沧谌壬f(shuō)：“所謂‘文章’，當(dāng)然不是文學(xué)作品，而是成文而昭彰的東西，其中最典型的應(yīng)是實(shí)際的工作或事業(yè)。其次，‘不可得而聞’向來(lái)有相異的兩種解說(shuō)，第一種是說(shuō)孔子認(rèn)為性與天道過(guò)分玄妙深?yuàn)W，索性根本不談它們。另一種說(shuō)法認(rèn)為孔子不是不講性與天道，只因性與天道不易為青年學(xué)生所領(lǐng)悟，所以很少提及。我們可以推想，子貢說(shuō)‘不可得而聞’那話時(shí)，年齡一定不小了，最低限度他可略懂性與天道的道理。如此，他所說(shuō)的‘不可得而聞’其實(shí)是對(duì)孔子的贊嘆，這贊嘆又表示子貢對(duì)性與天道有若干程度的解悟。也許，孔子的確很少談?wù)撔耘c天道，從《論語(yǔ)》看來(lái)是如此；然后，孔子五十而讀《易》，至‘韋編三絕’，而且又曾贊《易》，顯然他對(duì)《易經(jīng)》下了一番工夫?！兑捉?jīng)》的中心就是性與天道，因此孔子對(duì)性與天道，確曾下了一番研究的心血。說(shuō)孔子對(duì)于性與天道根本不談，或根本無(wú)領(lǐng)悟，那是不對(duì)的。不過(guò)他不愿客觀地空談，而卻開(kāi)辟了仁、智、圣的領(lǐng)域。只要踐仁成圣，即可契悟天道?！?/p>

與孔子較少談?wù)摗靶耘c天道”相較，孔子的孫子子思對(duì)“性與天道”的論述是較多并清楚的，而且對(duì)后來(lái)的儒學(xué)產(chǎn)生過(guò)重要影響。他說(shuō)，“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也；可離非道也?！睂?duì)這句話的解釋，先生認(rèn)為：“《中庸》最重的一個(gè)‘誠(chéng)’字。誠(chéng)即是充分發(fā)達(dá)個(gè)人的本性。所以說(shuō)：‘誠(chéng)者，天之道也。誠(chéng)之者，人之道也?！@一句當(dāng)與‘天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教’三句合看。人的天性本來(lái)是誠(chéng)的，若能依著這天性做去，若能發(fā)分發(fā)達(dá)天性的誠(chéng)，這便是‘教’，這便是‘誠(chéng)之’的工夫。因?yàn)椤吨杏埂钒褌€(gè)人看做本來(lái)是含有誠(chéng)的天性的，所以他極看重個(gè)人的地位，………所以說(shuō)：‘唯天下至誠(chéng)為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣?！毙枰獜?qiáng)調(diào)的是，儒學(xué)發(fā)展到子思時(shí)，不僅清楚地論述了性與天道，并把兩者統(tǒng)一起來(lái)，這比孔子前進(jìn)了一步。

王岱輿并不完全認(rèn)同孔子和子思的觀點(diǎn)，他說(shuō)：“圣云：‘凡人認(rèn)得化生己身之真主，始認(rèn)得自己也?！衷疲骸疇栆?jiàn)了性，則可以見(jiàn)主矣?！松恚瑒t知真主之造化；見(jiàn)此性，則見(jiàn)真主之玄機(jī)。”“性命乃各物之本然，善惡乃性命之發(fā)用。發(fā)用有二：善為本用，若視聽(tīng)聞言，不能增減，不能授人；惡乃作用，若寫(xiě)畫(huà)技藝之類，人己兼該，互相訓(xùn)習(xí)。有性命必有本用，無(wú)本用則性命有虧。有性命不必有作用，無(wú)作用不為欠缺?！薄俺闪⑸茞耗饲岸?，作用善惡乃自由?！薄奥?tīng)命者，乃不循自性，克己私心?！绮宦?tīng)命，焉能克已，不克己，不能歸真人道也?！痹谕踽份浛磥?lái)，人首先要知道的道理是人是由真主造化的，善惡也是真主造化的；人如果認(rèn)識(shí)到自己是真主造化的，就是認(rèn)得了自己，就見(jiàn)到了自己的“性”；人要善于從自己的身及“性”中認(rèn)識(shí)真主的造化及玄機(jī)；遵循真主的啟示，而非遵循自己的意見(jiàn)；人有選擇善惡的自由，但善惡為真主所造；人要不循自性，克己之心，方能歸人真主指引的道路。可見(jiàn)，王岱輿對(duì)伊斯蘭文化是高度認(rèn)同的，而且這種認(rèn)同使他對(duì)“性與天道”的理解更為徹底。

王岱輿對(duì)儒學(xué)的批判具體表現(xiàn)在三個(gè)方面。

其一，王岱輿認(rèn)為孔子和子思沒(méi)有把“性與天道”的關(guān)系論述透徹、明白，從而使后來(lái)儒學(xué)在此問(wèn)題上形成了不同意見(jiàn)?！叭艨鬃又毖悦c仁，此其至誠(chéng)本意，自不輕發(fā)，故子貢曰：‘夫子之文章，可得而聞也。夫子之言性與天道，不可得而聞也?！捌鋵O始言‘天命之謂性，率性之謂道?！淠死韺W(xué)大原，惜難透徹。因此后學(xué)所見(jiàn)不同，皆緣本性各異，豈能得一哉。若孟子之‘性善’，荀子之‘性惡’，楊子之‘善惡’混，韓子之‘三品’，程子之‘理氣’，今人以程氏之說(shuō)為最，以善者為理性，惡者為氣性，殊不知?dú)赓|(zhì)本于何有，有是種而后有是果，未有杏核而生李實(shí)者也。以上數(shù)說(shuō)，總無(wú)定論，皆因源頭未徹故耳?！蓖踽份浾J(rèn)為，孔子對(duì)于人性與天道問(wèn)題并不是十分在意，論述不足也是出于其本意；子思雖開(kāi)始論述“性與天道”的關(guān)系，但論述并不透徹，沒(méi)有論及性與天道為誰(shuí)創(chuàng)造的問(wèn)題，結(jié)果導(dǎo)致儒學(xué)在人性問(wèn)題上出現(xiàn)不同學(xué)說(shuō)，至宋明儒學(xué)時(shí)也沒(méi)有弄清楚“性與天道”的關(guān)系。從王岱輿的論述中可以得出這樣的觀點(diǎn)，即他想要表達(dá)的是，儒學(xué)只有關(guān)于“性與天道”的學(xué)說(shuō)，而沒(méi)有“性、天道與主道”的學(xué)說(shuō)。這樣，儒學(xué)里所言的“性與天道”統(tǒng)一就失去了其原初的意義，只有“性一天道一真主之道”的統(tǒng)一才是完全的統(tǒng)一，“性與真主之道”的統(tǒng)一才具有原初的意義，明白了此意義，就沒(méi)有“總無(wú)定論”的“后說(shuō)”了。

其二，王岱輿認(rèn)為，儒學(xué)因?yàn)闆](méi)有關(guān)于“性一天道一真主之道”的學(xué)說(shuō)，所以在“性與天道”的許多關(guān)鍵問(wèn)題上會(huì)有不明確的認(rèn)識(shí)。他指出，儒學(xué)不明何為天、何為命、何為性等此類問(wèn)題。王岱輿說(shuō)：“何為天？何為命？何為性？何為率？必日：‘天即上帝也，命猶令也，性即命也，率猶循也。’設(shè)曰：‘上帝自何而有？受天之命者是誰(shuí)？’夫天之命，若君之命、將之令也。但不知命令何以便能成性？其率性者又是何人？及至此間，一腔懷抱，說(shuō)之不出?！蓖踽份浀乃悸肥?，人要想知道“性與天道”的關(guān)系，首先要知道天道、人性本身來(lái)源與內(nèi)涵。但儒學(xué)在這個(gè)重要問(wèn)題上有時(shí)是說(shuō)不清楚的。儒學(xué)不知道什么是天、什么是命、什么是人性？只說(shuō)天就是至高神上帝，命就是上帝的命令，性就是命，所謂率就是遵循命令的意思，可此種學(xué)說(shuō)不能解決上帝從何而來(lái)、天命又是誰(shuí)接受的、率性的又是誰(shuí)等問(wèn)題。因此，王岱輿說(shuō)，一遇到這些問(wèn)題，儒學(xué)是欲說(shuō)又止。

其三，王岱輿認(rèn)為人性問(wèn)題，具體地講是人性的善惡?jiǎn)栴}，本來(lái)就是很復(fù)雜的，即人性是有善有惡的，故人不能輕易地遵循其本性，輕易地遵循自己的本性不能實(shí)現(xiàn)“性與天道”的統(tǒng)一?！耙蛉酥男裕緛?lái)不同，故修道亦不能一。若赤子初生之際，未習(xí)善惡，便有善惡之征，倘值性善，率之則正；如性不善，率之則偏。所以諸子紛紛不一，蓋由自循此性之故也。清真之教，克己之私而不自用，不自用而真心始露，然后以不自用無(wú)己之真心，遵真主之明命，修道而立教，是以古今遐邇，莫不遵崇，無(wú)所不一，皆緣不自循，率此性也。下愚者恣好欲，偏覺(jué)性之獸心，無(wú)非損人利已，貪嗔而已；上智者履仁義，循靈性之人心，亦莫過(guò)齊家治國(guó)，忠孝而已；惟正大者遵明命而體無(wú)己之真心，總是指迷歸正，為主而已?！痹谕踽份浛磥?lái)，人性本來(lái)就是不同的，故道也就不同，人不能遵循自己的本性，遵循自己的本性而要想實(shí)現(xiàn)與道合一是一種“自用”、一種“己之私”，這都是需要人們加以克服的，人要想真正地實(shí)現(xiàn)與道合一，就要走在“正道”上，遵從真主的“明命”?！盎蛉眨骸褚月市詾榈溃O(shè)若性善則可，倘不盡善何如？’曰：‘凡人知事而不知己者，其所有知之，皆非真知也。欲知人性之善惡，必先知何為性命，何為善惡。性命乃各物之本然，善惡乃性命之發(fā)用。發(fā)用有二：善為本用，若視聽(tīng)聞言，不能增減，不能授人；惡乃作用，若寫(xiě)畫(huà)技藝之類，人己兼該，互相訓(xùn)習(xí)。有性命必有本用，無(wú)本用則性命有虧。有性命不必有作用，無(wú)作用不為欠缺?！蓖踽份浾J(rèn)為，如果認(rèn)為率性為道，那么若人性是善的則行得通，可人性又不全然是善的，這樣又該如何？人要知道自己的性，知道自己性的善惡，否則知便不是真知，可人要知道自己的本性是善還是惡，就首先要知道什么是性命，什么是善惡？顯而易見(jiàn)，從王岱輿對(duì)人的性命與善惡的論述來(lái)看，其論述所依據(jù)的資源是孔子與子思所沒(méi)有的。

從某種意義上來(lái)說(shuō)，王岱輿批判孔子及子思相關(guān)論述是必然的行動(dòng)，因?yàn)橐了固m文化與儒學(xué)在性與天道問(wèn)題上的認(rèn)識(shí)是不一樣的，伊斯蘭文化應(yīng)該存在這樣的邏輯與事實(shí)關(guān)系，即性一天道一真主，統(tǒng)一也是性、天道統(tǒng)一于真主之道，天道只是一中介而已，性與主道的統(tǒng)一才是最重要的，這種認(rèn)識(shí)與儒學(xué)的關(guān)于性一天道觀有極大不同。王岱輿作為一位旨在闡述伊斯蘭義理的知識(shí)分子，堅(jiān)持了伊斯蘭宇宙論與本體論中關(guān)于真主為宇宙本體及創(chuàng)造天地人等一切的基本觀點(diǎn)，堅(jiān)持了伊斯蘭之前定與自由的學(xué)說(shuō)。因此，他認(rèn)為“性”為存在之“本然”且必為真主所造，“天”亦為真主所造之自然之天，“天命”指真主所降之令，“天命”之所以能成為“性”都是真主的作為。那么，“率性”又是如何進(jìn)行得下去呢？或言之誰(shuí)是“率性”的典范呢？根據(jù)王岱輿的論述唯一有“圣人”是“率性”的典范，因?yàn)樗凇墩陶嬖彙ふ媸ァ防镎劦?，傳明命者只能為圣人?！吧茞耗诵悦l(fā)用”，是真主的前定，“率性”能否為“道”在于穆斯林能否做到“不自用”“克己”“遵真主明命”。這是王岱輿的思路，亦是伊斯蘭教的思路，與儒學(xué)是根本不同的。當(dāng)然，從中也可知，王岱輿是把儒學(xué)的“性一天道”改造成了“性一天道一真主之道”。盡管在“性”與“天道”的來(lái)源及內(nèi)涵上有不同，但還是把“性一天道”這種路線吸收了進(jìn)來(lái)，作為其思想的一部分，這也是一種異中之同。

王岱輿對(duì)儒學(xué)的批判并不能說(shuō)明儒學(xué)就是錯(cuò)的，也不能就此說(shuō)王岱輿對(duì)儒學(xué)的認(rèn)識(shí)有誤或?qū)θ鍖W(xué)有什么偏見(jiàn)，這是王岱輿在“詮經(jīng)”過(guò)程中與儒學(xué)辨別同異所必需的，否則他關(guān)于“性與道”的學(xué)說(shuō)也不會(huì)有什么新意，也不會(huì)取得穆斯林的文化認(rèn)同與儒學(xué)的“文化理解”。

二、王岱輿對(duì)孟子與宋明理學(xué)“心性天”論題的批判及其文化認(rèn)同

“心性天”與上面“性與天道”實(shí)為同一論題。張岱年先生認(rèn)為：“人性與心是密切聯(lián)系的，于是性與天道的問(wèn)題流衍而成為心性與天道的問(wèn)題。宋明理學(xué)家，有的主張‘性即天道’，可以稱為‘性道同一’論；有的主張‘心即是天’，可以稱為心天同一論。在宋明時(shí)代，‘性道同一’和‘心天同一’的觀點(diǎn)流傳很廣?！?/p>

孟子在“性與天道”之說(shuō)中增添了“心”概念，在他看來(lái)，人生而具有仁、義、禮、智四德性?！叭省⒘x、禮、智，非由外鑠我也，我固有之也。弗思耳矣。故日：求則得之，舍則失之?！彼€說(shuō)：“盡其心者，知其性也；知其性，則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也。”這里孟子講到“性”在于“心”，盡其“心”則能知其“性”；人的“性”乃受于“天”，故知“性”就知道“天”?！疤臁迸c“性”是相通的，“性”不外“心”。

牟宗三先生對(duì)孟子的“盡性”“知性”及“知天”說(shuō)的分析是：“從心說(shuō)性，假若心可以擴(kuò)大成無(wú)限心，那么，性也是無(wú)限的。通過(guò)‘盡其心者知其性也，知其性則知天矣’，可見(jiàn)心、性、天有必然的聯(lián)系性，充分盡了你的本心，你就能知道你的性，這就表明心與性有一個(gè)必然的聯(lián)系性?！湫詣t知天’，這個(gè)地方，性與天也有一個(gè)必然的聯(lián)系性。就是這個(gè)必然的聯(lián)系把心、性、天三者通而為一。在這里，孟子的門是敞開(kāi)的。天道是無(wú)限的存有，心性與天道通而為一，那么，心性也是無(wú)限的存有。因?yàn)椴粫?huì)有兩個(gè)無(wú)限的存有，結(jié)果是一個(gè)?！彼€說(shuō)到，“但雖然如此，它還是要說(shuō)盡性知天，要在盡性中體現(xiàn)天道。所謂‘知天’之知也只是消極的意義，而盡性踐仁則是積極的?！臁皇窃诒M性踐仁之無(wú)限過(guò)程中可以遙契天?！辈⑦M(jìn)一步說(shuō)：“即是《孟子·盡心章》所云，‘盡其心者，知其性也；知其性，則知天矣?！M怎樣的心？當(dāng)然是道德的心；充分實(shí)現(xiàn)（盡）道德的心，才可了解天的創(chuàng)造性，證實(shí)天之為創(chuàng)造真幾義?！M心知性雖未能把握天命、天道的全幅奧秘，但至少可以證實(shí)并定住其道德涵義，證實(shí)并定住其為創(chuàng)造之真幾。并最低限度可以獲得一個(gè)管窺天道的通孔，通過(guò)這個(gè)孔道至少可與天道取得一個(gè)默契。知天的天不是科學(xué)性的積極的知識(shí)（Positive knowledge），而是以盡心為根據(jù)的默契，此是消極意義的知識(shí)（Negative knowledge）?！?/p>

湯一介先生在其“天人合一”的觀點(diǎn)論述中提到了孟子“心性天”的觀點(diǎn)，他說(shuō)：“孔子多言‘人事’而少言‘天命’，然而也以為‘圣人之言’與‘天命’是一致的；孟子可以說(shuō)是最早提出完整意義的‘天人合一’思想的哲學(xué)家，他說(shuō)：‘盡心，知命，知天’，荀子雖然主張‘明天人之分’，而其根本要求則‘制天命而用之’，從‘人’這方面來(lái)統(tǒng)一‘天’?！偈嫘麚P(yáng)‘天人感應(yīng)’，其論證‘天人感應(yīng)’之因即在于天人相合。魏晉玄學(xué)的主流是要調(diào)和‘自然’和‘名教’。到宋儒周敦頤更明確地說(shuō)：‘圣人與天地合其德’；張載的《西銘》謂：‘天地之塞，吾其體；天地之師，吾其性’。二程講‘體用一源’，說(shuō)：‘在天為命，在人為性，主于身為心，其實(shí)一也’；朱熹也說(shuō)：‘天即人，人即天?！笆ト恕c天為一’。王陽(yáng)明說(shuō)：‘心即天’?！伺c天地萬(wàn)物原是一體?！?/p>

劉述先先生認(rèn)為孟子的心性論中，“這樣的心是‘本心’，而心的來(lái)源在天，故盡心，知性，知天。所知的乃是吾人的‘本性’，這才可以道性善?！薄昂翢o(wú)疑問(wèn)，孟子的思路更加明顯是屬于天人合一的形態(tài)的，雖然他也沒(méi)有用過(guò)這一詞語(yǔ)。”

宋明理學(xué)論及“心性天”關(guān)系時(shí)，則是把“天”“性”“心”當(dāng)成是一回事。只是其中程朱一派主張性即理，而象山一派的基本核心，在于肯定“心即性，心外無(wú)性”，性即天，性外無(wú)天、無(wú)物、無(wú)事、無(wú)理、無(wú)義、無(wú)善的宗旨。正如王陽(yáng)明講：“是故君子之學(xué)，惟求得其心。雖至于位天地，育萬(wàn)物，未有出于吾心之外也?！薄叭苏?，天地萬(wàn)物之心也；心者，天地萬(wàn)物之主也；心即是天，言心則天地萬(wàn)物皆舉之矣。”整個(gè)宇宙萬(wàn)物及道德觀念不僅由心所生，而且只能存在于心中，不能游離于心之外。可見(jiàn)，關(guān)于“心性天”關(guān)系的論題，儒學(xué)關(guān)注，心的內(nèi)容眾多，但心根本上是善心、道德心、本心，且來(lái)源于天，人盡其心知的是人的本性中的善心、道德心、本心，知道了這些也就知道了天，人不僅要以知知天，且要在踐仁善等行為中知天，天與人不僅以知且以行相通合一。

王岱輿對(duì)于孟子及宋明儒學(xué)之“心性天”的論題是持批判態(tài)度的，他說(shuō)：“大都獸心之覺(jué)性見(jiàn)物而興，不見(jiàn)即止；人心之靈性，見(jiàn)時(shí)能得物形之真?zhèn)?，?jiàn)后能抱物妙之神情。凡所不知不見(jiàn)，即屬猜疑之間，影響而已。真心之大性，得圣人知見(jiàn)，以往將來(lái)，見(jiàn)與未見(jiàn)，無(wú)不現(xiàn)前，宇宙若一，皆緣此心之用，遵明命而行。譬如大臣代君巡狩，毫無(wú)己事，所以無(wú)不尊崇，然茲?rùn)?quán)柄之天子，若以彼即謂之天子，則惑矣。須知此理，不類盡心知性知天之說(shuō)，何也？論者以心為神明之體，性即心具之理，原白天之所出，據(jù)其本文，乃由淺及深，由粗及精。觀其注釋，名雖分別，理實(shí)混然。故云：‘心外無(wú)性，性外無(wú)天。’心外無(wú)性猶可，性外無(wú)天覺(jué)誣。何也？有億萬(wàn)人，則有億萬(wàn)心；有億萬(wàn)心，則有億萬(wàn)性；有億萬(wàn)性，而有億萬(wàn)天，可乎？即若鏡外無(wú)光，海外無(wú)水，美人固在鏡中，明月現(xiàn)陳水底，然必不可說(shuō)鏡光外無(wú)人，海水外無(wú)月。但人能成鏡，鏡不即是人；月能出水，水不即是月。心性不徹，何以言天。似此大本大原，豈可以習(xí)知習(xí)見(jiàn)而遂已哉?！?/p>

對(duì)王岱輿的相關(guān)觀點(diǎn)可總結(jié)為兩點(diǎn)：其一，他認(rèn)為人不可能“盡心知性知天”，此說(shuō)把“心”當(dāng)成是宇宙的本體，可宇宙的本體又怎么會(huì)是“心”呢？因?yàn)閺囊了固m文化立場(chǎng)來(lái)看，只有真主才是宇宙的唯一本體，“心”“性”“天”都是真主的被造物，孟子及宋明時(shí)期的“心性天之間關(guān)系”的學(xué)說(shuō)中過(guò)分地強(qiáng)調(diào)了“心”的作用，其實(shí)是把“心”當(dāng)成是宇宙的本體，這種做法是把被造物說(shuō)成是創(chuàng)造者，是把臣子當(dāng)成了天子，把“用”當(dāng)成了“體”。其二，他認(rèn)為“天”“性”“心”也不可能是一回事，“心即理”的學(xué)說(shuō)，“心外無(wú)性，性外無(wú)天”的理論是極其荒謬的，因?yàn)槿绻媸悄菢拥脑捰袃|萬(wàn)人，則有億萬(wàn)心；有億萬(wàn)心，則有億萬(wàn)性；有億萬(wàn)性，而有億萬(wàn)天，這顯然是荒謬的，天怎么會(huì)有億萬(wàn)呢？在王岱輿所論述的宇宙生成論中，天也最多只有七層而已。王岱輿的批判是抓住了儒學(xué)此心性觀的一個(gè)致命缺陷，即不能提供確切的知識(shí)，也導(dǎo)致相對(duì)主義。

王岱輿認(rèn)為儒學(xué)沒(méi)有弄清楚“心”的具體內(nèi)容這一問(wèn)題，“心”不可能僅包括了“性”與“命”。故他說(shuō)到：“自有生以來(lái)，諸家莫不論心，畢竟未說(shuō)此心果是何物。若言此心乃性命，非性命也；若言此心乃智慧，非智慧也?！睆倪@里，可以看出，王岱輿批判儒并沒(méi)有弄清楚“心”是什么這個(gè)道理，“心”不是“性命”，“心”也不是智慧。那“心”是什么呢？王岱輿認(rèn)為，“心有三：曰‘獸心’、曰‘人心’、曰‘真心’，”還認(rèn)為“心”“共有七品‘欲品’、‘智品’、‘仁品’、‘見(jiàn)品’、‘喜品’、‘玄品’、‘至品’，世人只有欲、智、仁三品，惟正人方能全其七也?！睆闹锌闯觯谕踽份浀恼撌隼?，“心”的內(nèi)容要豐富得多，“心”有三個(gè)方面的內(nèi)容，其中“獸心”與“人心”包括了欲、智及仁三個(gè)方面，這是儒學(xué)所論的“性”的內(nèi)容，另外，王岱輿提到的“真心”則是伊斯蘭關(guān)于穆斯林要體認(rèn)真主方面的內(nèi)涵。