摘要：基諾族作為中國的山地少數(shù)民族之一，其傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)形式是以刀耕火種為主，采集狩獵為輔的初級農(nóng)業(yè)。在這種經(jīng)濟(jì)形態(tài)中，經(jīng)濟(jì)與社會是嵌合在一起的，經(jīng)濟(jì)活動與教育、宗教、歌舞等形式不分彼此；人與人之間的經(jīng)濟(jì)往來依據(jù)的是互助，互惠互利原則。然而經(jīng)過化，特別是經(jīng)過山地、林地制度改革和引入市場經(jīng)濟(jì)之后，基諾族的經(jīng)濟(jì)和社會文化的嵌合關(guān)系被打破，經(jīng)濟(jì)變遷與社會文化變遷不再同步。基諾族的經(jīng)濟(jì)形態(tài)由互惠經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變?yōu)槭袌鼋?jīng)濟(jì)。在此過程中，出現(xiàn)基諾族傳統(tǒng)文化的快速變異。

關(guān)鍵詞：基諾族；經(jīng)濟(jì)形態(tài)變遷；嵌合

Abstract:

TheJinuo,oneofChina’smountainousethnicgroups,enjoyedatraditionaleconomicpatternmostlydependentontheprimaryslash-andburnfarmingtogetherwithfoodforageandhuntingactivities.Inthissituation,economy,embeddedwiththesociety,wascombinedwiththeactivitiesofeducation,religion,anddancing.Peoplefollowedaprincipleofmutualassistanceandbenefit.Later,theembedmentbetweeneconomyandsocialcultureoftheJinuopeoplehadbeentotallybrokensincethepracticeofthepeople’scommune,especiallythereformofhillsidefieldandforestsystem,andtheintroductionofthemarketeconomy.TheJinuo’seconomy,asynchronouswithitssocialchange,hasturnedfromamutually-benefitedoneintotheoneorientedtothemarket.Duringthiscourse,thetraditionalcultureoftheJinuohastakenonradicalchanges.

Keywords:theJinuopeople；thechangeofeconomicpattern；embedment

今天，當(dāng)我們用經(jīng)濟(jì)人類學(xué)的眼光來審視中國各個民族的經(jīng)濟(jì)形態(tài)的演變情況時，不由得想到了經(jīng)濟(jì)人類學(xué)家卡爾•博蘭尼，他認(rèn)為就社會與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系而言，社會是首要性與支配性的。在他看來，在十九世紀(jì)之前，人類的經(jīng)濟(jì)是附屬于其社會關(guān)系之下的，經(jīng)濟(jì)對社會而言，是一種“嵌入”的經(jīng)濟(jì)，也就是說經(jīng)濟(jì)是鑲嵌于社會體制之中的。博蘭尼認(rèn)為，雖然沒有一個社會不依靠一定的經(jīng)濟(jì)制度而存在，“但是在我們這個時代之前沒有一個時代的經(jīng)濟(jì)是受市場的控制（即使是大體上）而存在的……事實卻是：在交易上圖利從沒有在人類經(jīng)濟(jì)上占過如此重要的地位。雖然市場的制度從石器時代后期就已普遍出現(xiàn)，但它在經(jīng)濟(jì)生活中的角色只不過是從屬性的?！豹偃欢搅耸攀兰o(jì)，社會成了市場社會，市場經(jīng)濟(jì)不再是“嵌入”社會，而是相反，市場宰制了社會。

摘要：基諾族作為中國的山地少數(shù)民族之一，其傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)形式是以刀耕火種為主，采集狩獵為輔的初級農(nóng)業(yè)。在這種經(jīng)濟(jì)形態(tài)中，經(jīng)濟(jì)與社會是嵌合在一起的，經(jīng)濟(jì)活動與教育、宗教、歌舞等形式不分彼此；人與人之間的經(jīng)濟(jì)往來依據(jù)的是互助，互惠互利原則。然而經(jīng)過化，特別是經(jīng)過山地、林地制度改革和引入市場經(jīng)濟(jì)之后，基諾族的經(jīng)濟(jì)和社會文化的嵌合關(guān)系被打破，經(jīng)濟(jì)變遷與社會文化變遷不再同步。基諾族的經(jīng)濟(jì)形態(tài)由互惠經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變?yōu)槭袌鼋?jīng)濟(jì)。在此過程中，出現(xiàn)基諾族傳統(tǒng)文化的快速變異。

關(guān)鍵詞：基諾族；經(jīng)濟(jì)形態(tài)變遷；嵌合

Abstract:

TheJinuo,oneofChina’smountainousethnicgroups,enjoyedatraditionaleconomicpatternmostlydependentontheprimaryslash-andburnfarmingtogetherwithfoodforageandhuntingactivities.Inthissituation,economy,embeddedwiththesociety,wascombinedwiththeactivitiesofeducation,religion,anddancing.Peoplefollowedaprincipleofmutualassistanceandbenefit.Later,theembedmentbetweeneconomyandsocialcultureoftheJinuopeoplehadbeentotallybrokensincethepracticeofthepeople’scommune,especiallythereformofhillsidefieldandforestsystem,andtheintroductionofthemarketeconomy.TheJinuo’seconomy,asynchronouswithitssocialchange,hasturnedfromamutually-benefitedoneintotheoneorientedtothemarket.Duringthiscourse,thetraditionalcultureoftheJinuohastakenonradicalchanges.

Keywords:theJinuopeople；thechangeofeconomicpattern；embedment

今天，當(dāng)我們用經(jīng)濟(jì)人類學(xué)的眼光來審視中國各個民族的經(jīng)濟(jì)形態(tài)的演變情況時，不由得想到了經(jīng)濟(jì)人類學(xué)家卡爾•博蘭尼，他認(rèn)為就社會與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系而言，社會是首要性與支配性的。在他看來，在十九世紀(jì)之前，人類的經(jīng)濟(jì)是附屬于其社會關(guān)系之下的，經(jīng)濟(jì)對社會而言，是一種“嵌入”的經(jīng)濟(jì)，也就是說經(jīng)濟(jì)是鑲嵌于社會體制之中的。博蘭尼認(rèn)為，雖然沒有一個社會不依靠一定的經(jīng)濟(jì)制度而存在，“但是在我們這個時代之前沒有一個時代的經(jīng)濟(jì)是受市場的控制（即使是大體上）而存在的……事實卻是：在交易上圖利從沒有在人類經(jīng)濟(jì)上占過如此重要的地位。雖然市場的制度從石器時代后期就已普遍出現(xiàn)，但它在經(jīng)濟(jì)生活中的角色只不過是從屬性的?！豹偃欢搅耸攀兰o(jì)，社會成了市場社會，市場經(jīng)濟(jì)不再是“嵌入”社會，而是相反，市場宰制了社會。

摘要：經(jīng)驗論作為一種認(rèn)識的理論，它強(qiáng)調(diào)一切知識和認(rèn)識都靠人的感覺和心理而得來，否認(rèn)理性認(rèn)識的真實性和重要性。經(jīng)驗論反對可知論，并對純粹理性進(jìn)行批判，認(rèn)為純粹理性是不可能的。它指出人的一切行為都是指向自身感覺和心理的幸福與快樂，而當(dāng)人的這種指向感覺和心理的行為達(dá)到了人類感官的滿足時，這種行為便是合宜行為。每個人的行為既然都是為了追求自我心理和感覺的幸福和快樂，那我們就說它是人們的自愿行為。所謂自愿行為，即我完全可以根據(jù)自身的意愿，不受其他人或其他因素的干涉，甚至可以否定他人的意愿，從而做出符合自身意愿的選擇和行為。在這種情況下，每個人只能知曉自己的幸福和快樂，而無法知曉其他人的感覺和心理、快樂和幸福，同時他人也無法知曉我們自身的快樂和幸福。從這一意義上來看，人性是自私的。所以在利己之心的驅(qū)動下，人們就會選擇盡可能讓自己快樂和幸福的行為，即趨利避害，而且這種趨利避害是人們理性選擇的結(jié)果。但人是社會性的動物，自私的人應(yīng)該如何去進(jìn)行人際交往？這就要求人們在交往過程中，與他人產(chǎn)生一種感覺和心理的相似性，即“同情”。這樣一來，人與人之間的利益交換就產(chǎn)生了。每個人在交換過程中，盡力維護(hù)自身利益，從而社會利益或社會正義便得以實現(xiàn)。這便是市場經(jīng)濟(jì)“看不見的手”。但既然有利益交換，就避免不了利益的矛盾和沖突，在這種情況下，利益雙方就需要放棄個人利益，尋求一個具有公信力的第三方，即“共同尊長”來仲裁，這就形成了市場經(jīng)濟(jì)所允許的國家形式，即最高裁權(quán)機(jī)構(gòu)。

關(guān)鍵詞：經(jīng)驗論；消極自由；市場經(jīng)濟(jì)

一、經(jīng)驗論的基本概述

經(jīng)驗論作為一種認(rèn)識理論，其核心觀點是：人的一切行為都是為了滿足于人類自身心理和感覺的幸福與快樂。經(jīng)驗論明確反對可知論，它否。定本體的存在，認(rèn)為理性只能通過心理和感覺得來，而無法指向理性本體。經(jīng)驗論明確指出，世界是不存在本體的，只有現(xiàn)象，并指出世界只存在現(xiàn)象之間的繼起關(guān)系。1.對“本體”問題的探討所謂本體，即世界萬物的根源和終結(jié)，也就是說一切事物起源于本體，最后又將復(fù)歸于本體。亞里士多德用“萬物是其所是，又復(fù)歸于它”來解釋這種現(xiàn)象。但在經(jīng)驗論看來，所謂的本體是不存在的，它只是人類的一種心理的安慰作用。洛克認(rèn)為人類所有的思想和觀念都來自或反映了人類的感官經(jīng)驗，她說人的心靈開始時就像一塊“白板”，而向他提供敬神內(nèi)容的是經(jīng)驗。所以經(jīng)驗論指出世界是不存在本體的，人類對萬物的認(rèn)識是人們各種觀念和經(jīng)驗得出的結(jié)果。經(jīng)驗論否認(rèn)唯理論關(guān)于本體的觀點，它指出，人的一切理性行為都是指向人類自身心理和感覺的幸福與快樂，而無法指向理性本體，因為純粹的理性本體根本不存在。經(jīng)驗論指出世界無本體，而只有現(xiàn)象。經(jīng)驗論的代表人物休謨指出，我們對于因果的概念只不過是我們期待一件事物伴隨另一件事物而來的想法罷了。他認(rèn)為我們之所以相信因果關(guān)系并非因為因果關(guān)系是自然的本質(zhì)，而是我們所養(yǎng)成的心理習(xí)慣和人性所造成的。①所以在經(jīng)驗論看來，因果關(guān)系只是人類選擇的問題，真實的因果關(guān)系是不存在的，只承認(rèn)現(xiàn)象之間的繼起關(guān)系。既然經(jīng)驗論否認(rèn)因果關(guān)系的存在，那以因果關(guān)系為基礎(chǔ)的世界規(guī)律在經(jīng)驗論看來也是不存在的。經(jīng)驗論對因果關(guān)系和本體論的否認(rèn)，就使人們無法找到萬物最高的原因，即本體，從而就無法實現(xiàn)對本體的理性認(rèn)識，這樣，經(jīng)驗論就得出了它的最終觀點：純粹理性是不存在的。2.合宜行為。所謂合宜行為，即人的理性行為與其自身感覺和心理達(dá)成一致。上面我們說經(jīng)驗論否認(rèn)因果關(guān)系和規(guī)律性的存在，所以作為最高原因的本體也就不存在。在經(jīng)驗論看來，理性行為只能指向個人心理和感覺的幸福和快樂，這是一種真正的幸福，而這種使人的心理和感覺得到滿足，與人的感覺和心理相一致的理性行為便是一種真實的行為。但是有這樣兩種情況，它會導(dǎo)致理性行為與個人的心理和感覺不相一致：一種是恐懼。在恐懼狀態(tài)下，人們會做出“保己”的行為；另一種是傻瓜。傻瓜無法做到使自己的理性行為指向其心理和感覺的真實幸福和快樂。這兩種情況下，人的理性行為便不再與其感覺和心理相一致，那這種行為則被叫做非真實行為。3.自愿行為。經(jīng)驗論否定因果關(guān)系的存在，并指出人與人之間的關(guān)系只是一種偶然的關(guān)系，社會關(guān)系也是無規(guī)律的，只是人的意愿問題。那人根據(jù)其意愿所作出的選擇和行為便是自由的。但經(jīng)驗論這里強(qiáng)調(diào)個人要按照自己的意志行動，他可以在不受他人干涉和威脅的情況下，選擇去做什么或者不作什么，一切行為都是出于個人真實的自愿選擇，這才是經(jīng)驗論做主張的真正的自由，即消極自由。

二、市場經(jīng)濟(jì)是消極自由

1.人性“自私”。經(jīng)驗論主張人的理性行為是指向人類感覺和心理的幸福與快樂，所以人們在其理性行為中總會顯現(xiàn)這樣一種現(xiàn)象，他們每個人都力求找到最能夠使自己的感覺和心理得到滿足的狀態(tài)，使自身獲得最大最多的利益，即趨利避害。而且經(jīng)驗論強(qiáng)調(diào)人的趨利避害是一種理性行為，但這種行為與動物相比在本質(zhì)上是沒有任何差別的。既然每個人都會理性選擇趨利避害，來尋求自身感覺和心理的幸福與快樂，所以每個人只能知曉自己的幸福和快樂，而無法知曉他人的感覺和心理、快樂和幸福。當(dāng)然，他人也無法知曉我們自己的感覺和心理，所以從這一意義上來講，人性是“自私”的。2.“同情”是人際交往的關(guān)鍵。人性是自私的，人的內(nèi)心深處總是會不自覺地引導(dǎo)人類趨利避害，去關(guān)注自己，知曉自己的感覺好心理、快樂和幸福。但人是社會性的動物，沒有人能夠在只有自己的空間里存活。社會是由一個個單獨個體的人所組成的群體，所以不可避免的，在人們這種自私的天性中，總會有一些關(guān)懷他人的本能。②也就是說，人們在進(jìn)行人際交往時，總會本能地去跟他人形成一種感覺和心理的相似性。亞當(dāng)•斯密用“同情”解釋了人的這種本能，他認(rèn)為“看到他人的不幸或?qū)λ说牟恍腋型硎墚a(chǎn)生的惋惜之情，就是憐憫或者同情”。3.市場經(jīng)濟(jì)：“看不見的手”。亞當(dāng)•斯密說人在社會交往中的這種“同情”形成了人與人之間的利益交換。每個人在獲取利益時，最先考慮的是自己。人們在以自己獲利為目的的情況下才會為他人服務(wù)。我們贊同或是反對自己的行為，也取決于我們的感受。我們把自己置于別人的處境中，站在對方的角度和立場，透過他的眼睛，來看我們自己是否能夠?qū)τ绊懶袨榈那楦泻蛣訖C(jī)產(chǎn)生同情。由此看來，人們是更加關(guān)注自己的行為，他人的快樂或者不快樂有些情況下確實會引起我們的共鳴，但我們產(chǎn)生的情感與當(dāng)事人的情感相比往往要弱得多。在利益交換中，每個人都在關(guān)注自己的切身利益，而當(dāng)每個人都在保護(hù)自身利益時，社會利益或者說社會正義便得以實現(xiàn)。這種社會正義是一種無形的東西，你無法知道它的具體形態(tài)，只有每個人都在維護(hù)自身利益時，它才會出現(xiàn)并得以實現(xiàn)，這便是市場經(jīng)濟(jì)中的“看不見的手”的作用。4.市場利益最大化是不可能的。人類在進(jìn)行利益交換時，利己之心會促使人們盡可能地使自身利益最大化，但如果每個人都力求實現(xiàn)自身利益的最大化，那人與人之間的利益交換就無法進(jìn)行。這樣的話，交換雙方的利益就無法同時實現(xiàn)，所以說市場利益的最大化是不可能實現(xiàn)的。所以市場要想維持，就必須找到一種方式使交換雙方能夠?qū)ψ陨砝孢m當(dāng)妥協(xié)，保證利益交換的正常運(yùn)行，使利益雙方的心理和感覺都得以滿足。那這種方式就是社會規(guī)則。當(dāng)然，這種社會規(guī)則不是社會歷史發(fā)展的產(chǎn)物，它只是出于人類心理和感覺的幸福而形成的一系列不成文契約，從而形成社會規(guī)則。5.市場經(jīng)濟(jì)意義上國家的形成。既然有利益交換，那就難以避免地會產(chǎn)生利益沖突和矛盾。如果利益雙方無法在雙方之間達(dá)成一致協(xié)議，這時就需要找到一個具有公信力的第三方來進(jìn)行仲裁，這個第三方便是共同尊長。當(dāng)利益雙方為了對自身利益的追求，放棄私人利益而采取第三方公共權(quán)力的裁決，那這個公共權(quán)力就是市場意義上的國家，這個最高財權(quán)機(jī)構(gòu)也就是市場所允許的最高限度。

摘要：文章運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本分析框架，建立起期貨市場與國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展關(guān)系的理論模型，從微觀和宏觀兩個角度系統(tǒng)分析期貨市場對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的促進(jìn)作用。從理論上系統(tǒng)研究了期貨市場的經(jīng)濟(jì)功能。

關(guān)鍵詞：期貨市場；國民經(jīng)濟(jì)；價格發(fā)現(xiàn)；風(fēng)險轉(zhuǎn)移

一、引言

我國期貨市場自20世紀(jì)90年代初開辦以來。經(jīng)歷了不平常的發(fā)展道路。經(jīng)過數(shù)年的整頓規(guī)范，我國期貨市場的市場環(huán)境、內(nèi)部結(jié)構(gòu)、市場規(guī)模均取得了很大的進(jìn)步。隨著我國加入WTO，我國期貨市場面臨著良好的發(fā)展機(jī)遇，期貨市場交易規(guī)模近來出現(xiàn)了持續(xù)的恢復(fù)性增長。

值此期貨市場蓬勃發(fā)展之機(jī)，我們更應(yīng)該在反思中國期貨市場走過的曲折道路的基礎(chǔ)上，借鑒國際期貨市場發(fā)展的成功經(jīng)驗，對期貨市場在國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的作用進(jìn)行深人地探討，客觀認(rèn)識我國期貨市場的經(jīng)濟(jì)功能，揭示期貨市場對我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實際作用。這樣才能夠為促進(jìn)我國期貨市場的穩(wěn)定發(fā)展提供理論上的保障。

二、文獻(xiàn)綜述

國有經(jīng)濟(jì)的存在，是當(dāng)代世界各國經(jīng)濟(jì)中的一種普遍現(xiàn)象。不論是社會主義國家還是資本主義國家，是發(fā)達(dá)國家還是發(fā)展中國家，在國民經(jīng)濟(jì)中都存在著一定比重的國有經(jīng)濟(jì)。從一般的規(guī)定性來看，所謂國有經(jīng)濟(jì)，就是由國家（政府）通過贖買、投資等一定的方式形成并擁有所有權(quán)的經(jīng)濟(jì)形式。就國有經(jīng)濟(jì)的形成而言，在一定的歷史條件下曾采取贖買甚至沒收的方式把私人經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變?yōu)閲薪?jīng)濟(jì)，而在正常的經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中國有經(jīng)濟(jì)主要是通過國家投資形成的，這不僅包括國有獨資企業(yè)，而且也包括國家控股或參股企業(yè)中的國有股權(quán)部分。國有經(jīng)濟(jì)在產(chǎn)權(quán)制度上的基本規(guī)定是國家擁有決定權(quán)。一定的產(chǎn)權(quán)制度所包括的產(chǎn)權(quán)不是一項權(quán)利而是一組權(quán)利的總和，是以所有權(quán)為基礎(chǔ)而形成的包括所有權(quán)在內(nèi)的權(quán)利體系，一般可劃分為所有權(quán)、企業(yè)法人財產(chǎn)權(quán)、使用權(quán)、收益權(quán)、讓渡權(quán)等。國有經(jīng)濟(jì)最基本的規(guī)定是所有權(quán)為國家擁有，在國家擁有所有權(quán)的基礎(chǔ)上，產(chǎn)權(quán)制度的具體內(nèi)容可以有不同的安排。國有經(jīng)濟(jì)作為社會經(jīng)濟(jì)中的一種經(jīng)濟(jì)形式，與其他的經(jīng)濟(jì)形式并存，進(jìn)行經(jīng)濟(jì)活動并發(fā)揮作用。在我國經(jīng)濟(jì)中，從社會性質(zhì)上看，國有經(jīng)濟(jì)是社會主義公有制的一種表現(xiàn)形式。國有經(jīng)濟(jì)的實體形式是國有企業(yè)（包括國家控股和參股的企業(yè)），國有企業(yè)是國有經(jīng)濟(jì)的基本單元和微觀經(jīng)濟(jì)組織。雖然國有經(jīng)濟(jì)的普遍存在是不爭的事實，但究竟如何認(rèn)識市場經(jīng)濟(jì)中國有經(jīng)濟(jì)的地位、效率以及矛盾仍然是需要深入研究的問題，而且也是關(guān)系到完善社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的重要問題。

一、國有經(jīng)濟(jì)是市場經(jīng)濟(jì)中重要的市場主體

在現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)中，國有經(jīng)濟(jì)為整個國民經(jīng)濟(jì)的正常運(yùn)行和發(fā)展提供與創(chuàng)造了多方面的條件，其許多功能和作用是非國有經(jīng)濟(jì)所無法取代的。第一，國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)設(shè)施、公用設(shè)施的建設(shè)和經(jīng)營領(lǐng)域，如郵電、鐵路、港口、供水、供電部門等，其本身的特點決定了大都由國家投資和國有企業(yè)經(jīng)營，以滿足國民經(jīng)濟(jì)運(yùn)行和發(fā)展的需要。在這里，國有經(jīng)濟(jì)承擔(dān)著為整個國民經(jīng)濟(jì)服務(wù)、并為其它經(jīng)濟(jì)部門和企業(yè)取得效率與收益創(chuàng)造條件的職能。第二，國民經(jīng)濟(jì)的一些基礎(chǔ)工業(yè)部門如重要資源和能源的開發(fā)生產(chǎn)等，由于投資規(guī)模大、收益回收周期長，同時，由于這些部門在國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展中具有重要地位，因而許多也是由國家投資、由國有企業(yè)經(jīng)營的。國有經(jīng)濟(jì)發(fā)揮著促進(jìn)國家的工業(yè)化進(jìn)程、創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)增長和市場正常運(yùn)行基礎(chǔ)的功能。第三，在其他的許多經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，國有經(jīng)濟(jì)承擔(dān)著提高國家的經(jīng)濟(jì)競爭能力以促進(jìn)本國市場經(jīng)濟(jì)的開放和走向國際市場的職能，承擔(dān)著創(chuàng)建新興工業(yè)和產(chǎn)業(yè)、進(jìn)行重大科學(xué)技術(shù)研究和開發(fā)的職能，承擔(dān)著一定的經(jīng)濟(jì)調(diào)節(jié)的職能。同時，在創(chuàng)造和擴(kuò)大就業(yè)機(jī)會、開發(fā)和援助落后地區(qū)、接管某些發(fā)生危機(jī)或破產(chǎn)的重要民間企業(yè)以保持社會穩(wěn)定等方面，都起著非常重要的作用。正是國有經(jīng)濟(jì)的這些功能，彌補(bǔ)了市場經(jīng)濟(jì)中市場機(jī)制在一定領(lǐng)域、一定方面的失效，保障了市場的正常運(yùn)行，促進(jìn)了國民經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，表明了國有經(jīng)濟(jì)在市場經(jīng)濟(jì)中的必要性。國有經(jīng)濟(jì)履行這些職能并有效發(fā)揮作用，都是以其自身的經(jīng)濟(jì)活動來體現(xiàn)的，這就使國有經(jīng)濟(jì)作為市場經(jīng)濟(jì)中的一定經(jīng)濟(jì)形式成為市場主體具備了基礎(chǔ)性條件。

隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，國有經(jīng)濟(jì)的基本單元即國有企業(yè)成為符合市場經(jīng)濟(jì)要求的市場主體的可能性也日益突現(xiàn)。就國有經(jīng)濟(jì)而論，國家擁有所有權(quán)并不排斥國家所有權(quán)與國有企業(yè)的控制權(quán)、經(jīng)營權(quán)的分離，也不排斥對所有權(quán)、控制權(quán)、經(jīng)營權(quán)等都集中于國家的產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)重新安排。國有經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)權(quán)制度本身具有權(quán)利行使性的特征，即國有經(jīng)濟(jì)的資產(chǎn)運(yùn)營總是在國家或政府的授權(quán)下由一定的組織或個人來進(jìn)行的，這就為國有企業(yè)成為獨立的市場主體提供了前提和可能性。在一定意義上，這是和市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展中由于生產(chǎn)的社會化、分工的專門化、經(jīng)濟(jì)的信用化對市場主體所提出的要求相符合的。國有經(jīng)濟(jì)在資本國家所有的基礎(chǔ)上，通過在國有企業(yè)建立現(xiàn)代企業(yè)制度，使國有企業(yè)真正成為企業(yè)法人，國有企業(yè)也就有可能成為有活力、有生機(jī)并適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)的市場主體。

現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，還創(chuàng)造和提供了國有經(jīng)濟(jì)的基本單元即國有企業(yè)成為市場主體的條件。在現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)中，作為市場客體的資產(chǎn)已經(jīng)價值化、貨幣化和信用化，這就使國有經(jīng)濟(jì)的具體實現(xiàn)形式、委托—關(guān)系、激勵和約束機(jī)制等的多樣化、有效化獲得了廣闊的空間，從而為在國有經(jīng)濟(jì)中調(diào)整、改革和重構(gòu)企業(yè)制度，建立與完善適應(yīng)現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)要求的現(xiàn)代企業(yè)制度，創(chuàng)造了市場客體條件。同時，現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展逐步形成完善有效的市場體系，競爭的商品市場和要素市場的存在與完善，有助于克服所有權(quán)和控制權(quán)分離情況下國家作為所有者同國有企業(yè)經(jīng)營者信息不對稱的難題；競爭的經(jīng)理市場的完善與發(fā)展，有助于形成國有企業(yè)經(jīng)營者的有效的激勵約束機(jī)制；而競爭的資本市場的完善與發(fā)展，也可能使國有企業(yè)的經(jīng)營績效得以基本反映。這些，提供了在國有經(jīng)濟(jì)中建立現(xiàn)代企業(yè)制度并使其有效運(yùn)行的充分競爭的市場條件，從而使國有企業(yè)建立與發(fā)展現(xiàn)代企業(yè)制度、作為市場主體參與競爭成為現(xiàn)實，促進(jìn)國有企業(yè)煥發(fā)活力與生機(jī)。

二、市場經(jīng)濟(jì)中國有經(jīng)濟(jì)的效率

一、解放思想、轉(zhuǎn)變觀念，更新內(nèi)容

要探索學(xué)校德育工作的新思路，必須首先要解放思想，轉(zhuǎn)變觀念，積極主動實施改革開放和市場經(jīng)濟(jì)、商品經(jīng)濟(jì)觀念的教育，引導(dǎo)學(xué)生全面正確地認(rèn)識社會和人生，增強(qiáng)學(xué)生在復(fù)雜社會環(huán)境中的適應(yīng)能力和辨別能力，大膽清理那些不適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)條件，并嚴(yán)重影響青少年思想道德素質(zhì)提高的陳腐觀念。學(xué)校德育工作應(yīng)著眼于提高學(xué)生整體素質(zhì)。拓展豐富德育工作內(nèi)容，堅持以鄧小平同志建設(shè)有中國特色的社會主義理論指導(dǎo)，系統(tǒng)安排，精心組織，確立德育工作所包含的道德品質(zhì)、政治觀點、人生觀和世界觀等基本內(nèi)容，挖掘德育工作潛在力量，有目的、有計劃、有內(nèi)容、有形式地開展好德育工作。在開展德育活動中一要擺正德育工作與教學(xué)工作的關(guān)系，做到教書育人并駕齊驅(qū)，克服存在的片面注重教學(xué)而忽視德育的現(xiàn)象；二要在德育中突出對社會主義市場經(jīng)濟(jì)內(nèi)涵的理解，學(xué)好鄧小平同志關(guān)于建設(shè)有中國特色社會主義理論的精辟論述。鉆研引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)掌握社會主義市場經(jīng)濟(jì)的理論，突出市場經(jīng)濟(jì)的主戰(zhàn)場，特別要結(jié)合市場經(jīng)濟(jì)體制的建立、發(fā)育、完善，有針對性地分層次，科學(xué)地抓好黨的基本路線、改革開放、愛國主義和“兩史一情”教育。當(dāng)前深入開展的愛國主義教育是學(xué)校開展德育工作的主要內(nèi)容之一，這是團(tuán)結(jié)全國各民族人民，特別是培養(yǎng)教育中學(xué)生為建設(shè)有中國特色社會主義共同奮斗的堅實政治基礎(chǔ)。三要選準(zhǔn)德育工作的突破口。在開展德育工作中，要切人主題，摸準(zhǔn)不同時期學(xué)生的思想實際，抓住學(xué)生的思想“熱點”，培育一代新人應(yīng)有的道德品質(zhì)，教育他們公正、誠實、勇敢、文明禮貌、關(guān)心集體和熱愛勞動的高尚品德，養(yǎng)成勤奮、刻苦、向上的精神，使他們在社會生活中找準(zhǔn)自己的坐標(biāo)，成為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的棟梁之材。

伴隨著計劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)這一社會背景格局的轉(zhuǎn)換，使得許多傳統(tǒng)的理論、觀念、價值標(biāo)準(zhǔn)等都受到了挑戰(zhàn)。因此，深化學(xué)校德育改革，開拓德育工作新局面是我們做好學(xué)校德育工作的重要任務(wù)。做好這項工作須在兩個方面突破，第一是要突破過去“管人”、“防范”的管理模式，轉(zhuǎn)軌到培養(yǎng)學(xué)生的社會適應(yīng)能力和各種實際能力。學(xué)校教育在人的成長發(fā)展中起著重要的作用，但是教育不是萬能的，單純的知識教育替代不了德育。學(xué)校德育工作過去由于受計劃經(jīng)濟(jì)模式的影響，存在著包得過多，管得太死，多為指令性運(yùn)動的活動，這些弊端不利于德育工作括力的發(fā)揮，必須加以克服。要敢于破除那些不適應(yīng)新形勢的舊思想觀念的束縛，建立正確的導(dǎo)向，形成多層次的追求，遵循學(xué)生心理、思想發(fā)展規(guī)律，為德育創(chuàng)造良好的氛圍，構(gòu)建生動活潑、形象有效的德育體系。第二是突破片面的追求升學(xué)率的辦學(xué)模式。當(dāng)前就學(xué)校內(nèi)部而言，其工作重點主要抓升學(xué)率。學(xué)生書包沉重，課業(yè)負(fù)擔(dān)越來越重，胳、智、體發(fā)展不平衡，嚴(yán)重違背了教育方針和教育規(guī)律，給青少年的身心健康造成了影響，并導(dǎo)致學(xué)生在校就讀重智輕德的現(xiàn)象。為此，加強(qiáng)德育工作勢在必行，迫在眉睫。抓好學(xué)校的德育工作是社會主義市場經(jīng)濟(jì)的客觀要求，我們必須將這項關(guān)系到我們民族未來的跨世紀(jì)育人工程擺到重要位置，提高到戰(zhàn)略高度來認(rèn)識。

我們德育工作者在學(xué)校德育工作中起主導(dǎo)作用，肩負(fù)著教育培養(yǎng)青少年成長的重任。在加強(qiáng)學(xué)校德育工作中我們不僅要有高度的責(zé)任感和事業(yè)心，同時要注意克服心理定勢，擺脫計劃經(jīng)濟(jì)下的德育模式，不斷研究市場經(jīng)濟(jì)及其對青少年全面影響的新情況，因勢利導(dǎo)，開創(chuàng)適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)條件下的德育工作新格局。

二、德育工作的新嘗試

隨著社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的建立，德育工作要緊緊圍繞經(jīng)濟(jì)建設(shè)這個中心，在德育工作上做以嘗試。根據(jù)市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求，在做好德育工作上要堅持一個中心，抓住兩個重點，發(fā)揚(yáng)三個特色，形成五種教育合力，最后實現(xiàn)育人目標(biāo)和辦學(xué)目標(biāo)。

以社會救助、社會保險和杜會福利為基本內(nèi)容的社會保障制度作為現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)的一個重要組成部分和標(biāo)志，已廣為人們所認(rèn)識和接受。綜觀當(dāng)今實行市場經(jīng)濟(jì)比較成功的國家，都無一例外的有著比較完備的社會保障體系。我國社會保障制度的改革起步較晚，一度成為制約國有企業(yè)改革和整個國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展的滯后因素。而社會保障制度改革的首要環(huán)節(jié)和核心問題是建立符合市場經(jīng)濟(jì)體制總體要求的社會保障基金籌集渠道，因為按照一定的原則和模式籌集和建立社會保障基金是社會保障制度得以建立并正常運(yùn)行的前提和財力保證。

一、我國當(dāng)前基金籌集的現(xiàn)狀及問題

回顧我國社會保障制度發(fā)展的歷程，大體上可分為兩個階段：第一階段是從新中國成立至十一屆三中全會以前，這一階段從1951年政務(wù)院頒布《中華人民共和國勞動保險條例》開始，在城鎮(zhèn)全民所有制企業(yè)和行政事業(yè)單位逐步建立了以勞動保險為核心內(nèi)容的社會保障制度，這一階段基金的籌集主要由國家和企業(yè)負(fù)擔(dān)，職工個人不負(fù)擔(dān)任何社會保障費用。第二階段是從改革開放開始，特別是十四屆三中全會提出將建立社會保障制度作為經(jīng)濟(jì)體制改革的內(nèi)容和目標(biāo)以后，我國有步驟地進(jìn)行了以養(yǎng)老、醫(yī)療、失業(yè)為重點的社會保障制度改革，出臺了一系列有關(guān)養(yǎng)老、失業(yè)、職工醫(yī)療等方面的暫行規(guī)定，并在全國陸續(xù)選定了若干城市作為試點，以積累經(jīng)驗、發(fā)現(xiàn)問題，為全國性推廣奠定基礎(chǔ)。這一階段在籌資方式上進(jìn)行了一步步的改革，先后實施過多種籌資方案。后來在全國大面積推行了企業(yè)職工養(yǎng)老金社會統(tǒng)籌辦法，起步階段以市縣為統(tǒng)籌基本單位，參加統(tǒng)籌的企業(yè)采取“以支定收、現(xiàn)收現(xiàn)付”的辦法。到1993年末，國有企業(yè)全部實現(xiàn)了市縣級以上統(tǒng)籌；集體企業(yè)的職工養(yǎng)老保險統(tǒng)籌達(dá)到1927個縣；外商投資企業(yè)統(tǒng)籌達(dá)到800多個縣。在此基礎(chǔ)上，國家又決定逐步提高各地社會統(tǒng)籌的層次，從市縣級統(tǒng)籌逐步過渡到省級統(tǒng)籌。

由此可見，經(jīng)過幾年的改革，我國社會保障基金的來源和籌措方式目前正處在新舊交替的特殊階段。一方面，舊的傳統(tǒng)計劃經(jīng)濟(jì)體制下的資金籌措模式已經(jīng)漸漸解體，而另一方面新的適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)體制要求的籌資方式還剛剛起步，遠(yuǎn)未達(dá)到規(guī)范化、系統(tǒng)化的要求。這種新舊交替的現(xiàn)狀導(dǎo)致了現(xiàn)階段各種相互矛盾的做法并存的局面，出現(xiàn)了過渡階段特有的特點，也存在明顯的問題。

首先，雖然國家不再統(tǒng)攬一切社會保障經(jīng)費的籌措，但國家和企業(yè)的負(fù)擔(dān)仍然很重。國家負(fù)擔(dān)重除了因為由國家財政支撐的項目如社會救濟(jì)、社會福利、優(yōu)撫安置等繼續(xù)由國家負(fù)擔(dān)外，還因為國家目前還負(fù)擔(dān)著一部分本應(yīng)由三方共同分擔(dān)的社會保險費用。如目前行政事業(yè)單位離退休人員的離退休費實際上是由國家財政在負(fù)擔(dān)；雖然在“兩江”等地進(jìn)行了職工醫(yī)療制度改革，但就全國范圍而言，公費醫(yī)療制度的基本框架也依然沒有實質(zhì)性變化。企業(yè)在現(xiàn)階段的負(fù)擔(dān)仍然過重。據(jù)統(tǒng)計，到1993年末，全國共計有59萬戶各類所有制企業(yè)，8000多萬職工和近2000萬退休工人參加了退休費用社會統(tǒng)籌，分別占城鎮(zhèn)企業(yè)職工的60％和退休人員的80％。但就費用的籌集來源而言，絕大部分由企業(yè)統(tǒng)籌，個人繳費率還不足1.5％。

其次，與國家和企業(yè)負(fù)擔(dān)過重相聯(lián)系，特別是由于企業(yè)負(fù)擔(dān)過重，又導(dǎo)致社會保障基金收繳困難。有的地方強(qiáng)制性統(tǒng)籌甚至演變成了“友情”募集。以1993年養(yǎng)老保險基金的收繳情況為例，全國平均收繳率為86％，較往年下降7％一8％，有的市、縣情況更為嚴(yán)重。基金收繳困難存在客觀原因，當(dāng)前國有企業(yè)虧損嚴(yán)重，在這樣的情況下再負(fù)擔(dān)過重的社會保險費用實在難以承受，而在國家行政強(qiáng)制統(tǒng)籌收費的情況下，企業(yè)也只有采取拖欠的辦法。

[摘要]新自由主義市場經(jīng)濟(jì)的理論邏輯與其在各國的實際運(yùn)行構(gòu)成了鮮明的對比，暴露了它的內(nèi)在悖論：宣稱自由市場經(jīng)濟(jì)是自發(fā)產(chǎn)生的，實際上是國家權(quán)力干預(yù)的產(chǎn)物；表面提倡經(jīng)濟(jì)的自由競爭，實質(zhì)又嚴(yán)重依賴國家干預(yù)；對外宣揚(yáng)自由貿(mào)易。實際上又實行國家保護(hù)；鼓吹自由市場經(jīng)濟(jì)帶來繁榮，結(jié)果卻是造成嚴(yán)重的災(zāi)難。因此，我國在實行市場取向的改革時，必須以揚(yáng)棄的態(tài)度對待新自由主義市場經(jīng)濟(jì)理論，堅定走社會主義市場經(jīng)濟(jì)道路的決心。

[關(guān)鍵詞]新自由主義；自由市場經(jīng)濟(jì)；國家干預(yù)

新自由主義市場經(jīng)濟(jì)的理論邏輯與新自由主義市場經(jīng)濟(jì)在各國的實際運(yùn)行，暴露了它的內(nèi)在悖論。正如德國的羅伯特·庫爾茨所總結(jié)的那樣：“自由主義因此積聚下自己的核心矛盾：一方面以‘自由’和獨立的個性為前提條件，另一方面又創(chuàng)造出別名為‘龍形海怪’的具有鎮(zhèn)壓性質(zhì)的國家機(jī)器……一方面承諾‘看不見的手’具有造福人類、促進(jìn)繁榮的作用，另一方面又造成世界范圍內(nèi)人為的和史無前例的大眾貧困?！毙伦杂芍髁x的理論邏輯和實際運(yùn)行之間的矛盾是在多個方面展開的。

一、自由市場經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn)不是自發(fā)產(chǎn)生而是人為的產(chǎn)物

新自由主義者堅持自由市場的出現(xiàn)是自發(fā)產(chǎn)生的，而不是人為作用的結(jié)果。米塞斯說：“從‘自然本性’講，我們也許并不喜歡資本主義制度的某些地方，但是我們不可能改變自然進(jìn)程的性質(zhì)。”米塞斯的話毫不掩飾地表明，資本主義的市場經(jīng)濟(jì)是私有制的產(chǎn)物，因而市場經(jīng)濟(jì)是天然合理的。哈耶克認(rèn)為，自由市場經(jīng)濟(jì)是經(jīng)由一個自發(fā)的演進(jìn)過程而來的，而這一過程與政府的強(qiáng)制力量沒有任何關(guān)系。但是，自由市場的選擇和擴(kuò)張絕不是田園牧歌式的和平進(jìn)化過程。格雷指出，19世紀(jì)英國的自由市場體系并不是無數(shù)漸進(jìn)變遷的結(jié)果，而是政府采取強(qiáng)制措施的產(chǎn)物?！霸谌魏紊鐣?，受限制的市場是正常的，而自由市場才是策略、規(guī)劃和政治高壓的產(chǎn)物。自由放任主義政策必然在中央計劃之下產(chǎn)生，而規(guī)范的市場則是自然產(chǎn)生的。自由市場并不像新右派思想家們所想象或聲稱的那樣，是社會進(jìn)化的饋贈品，而是社會工程和堅定的政治意志的一個有目的性的產(chǎn)物?！?/p>

對于新自由主義者為自由市場經(jīng)濟(jì)的自發(fā)進(jìn)化所作的辯護(hù)，有些學(xué)者進(jìn)行了針鋒相對的批評。邁克爾·佩羅曼認(rèn)為，至少在資本主義早期，與自給自足的自然經(jīng)濟(jì)相比，商業(yè)生產(chǎn)方式并不占優(yōu)勢，它們甚至有些落后。但在資本家看來，商業(yè)生產(chǎn)方式無疑是最有效率的，因此他們有強(qiáng)烈的動機(jī)去打破自給自足的生產(chǎn)方式，以便獲得勞動力。但是，自給自足的自然經(jīng)濟(jì)所具有的封閉性和完整性對資本主義市場經(jīng)濟(jì)的擴(kuò)張構(gòu)成了有效的抵抗。如果不借助于市場以外的強(qiáng)制力量，要想把這種經(jīng)濟(jì)方式下的農(nóng)民轉(zhuǎn)變?yōu)楣蛡騽趧诱?，將會非常困難，而且也會頗費時日。為了維護(hù)資產(chǎn)階級自身利益，各國政府先后采取了多種強(qiáng)制措施來干預(yù)這種自給自足的生產(chǎn)方式。退一步來說，資本主義市場經(jīng)濟(jì)制度確立之后，完全就是一種自發(fā)進(jìn)化的情景了嗎?答案是否定的。實際上，哈耶克本人也認(rèn)識到，資本主義市場經(jīng)濟(jì)的自發(fā)進(jìn)化過程完全有可能陷入困境，存在某種毀滅既有經(jīng)濟(jì)秩序和制度的可能性。盡管資本主義市場經(jīng)濟(jì)制度經(jīng)歷了多次的經(jīng)濟(jì)政治危機(jī)，但它卻始終沒有被其他制度所代替。這一事實恰好表明，不能僅僅依靠自發(fā)的秩序和力量來維持資本主義市場經(jīng)濟(jì)制度，而必須依靠某些社會組織和團(tuán)體的有意識的引導(dǎo)和規(guī)范。

摘要：隨著我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的建立和不斷完善，以法治國，建立社會主義法治國家治國方略的提出，說明我國正由傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會巨大轉(zhuǎn)變和過渡。在這樣的社會背景下，以新修訂的《會計法》頒布為標(biāo)志，會計將有會計法制向會計法治邁進(jìn)。本文首先提出了會計法治的內(nèi)涵、分析了會計法制與會計法治的關(guān)系；然后分析了會計法制與市場經(jīng)濟(jì)體制之間的關(guān)系，由會計法制到會計法治的變遷，會計法治在市場經(jīng)濟(jì)中的作用；其次從會計法律的普遍性和會計法律本身的正義合理性，分析了我國會計法治現(xiàn)狀；最后從六個方面探討了會計法治實現(xiàn)的條件。

關(guān)鍵詞：會計法治會計法制市場經(jīng)濟(jì)體制

經(jīng)濟(jì)社會水平越高，會計在國民經(jīng)濟(jì)中的地位就越重要。會計作為市場經(jīng)濟(jì)的一個信息系統(tǒng)，在經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌和法制化進(jìn)程中將呈現(xiàn)全方位的變化?！稌嫹ā返男抻喓腿遮呁晟疲瑯?biāo)志著我國會計法制化已初具形態(tài)，為會計法治提供了基礎(chǔ)環(huán)境和手段，為逐步實現(xiàn)從會計法制化到會計法治的過渡創(chuàng)造了條件。同時，隨著市場經(jīng)濟(jì)體制的形成和發(fā)展，市場利益格局的形成要求會計作為一個信息系統(tǒng)和管理工具必須提供以法制化作保障的會計信息，以治理會計信息失真，維護(hù)市場經(jīng)濟(jì)秩序。

一、會計法制與會計法治

1.會計法治的內(nèi)涵

所謂會計法治，就是把會計法規(guī)作為會計行為的絕對標(biāo)準(zhǔn)加以確定，實現(xiàn)會計立法、司法、執(zhí)法、守法和法律監(jiān)督的現(xiàn)代化，最終達(dá)到理想的會計工作秩序和穩(wěn)定的會計社會狀態(tài)。會計法治是社會法治在會計領(lǐng)域的體現(xiàn)，會計法治不能脫離社會法治，阻礙社會法治進(jìn)程的因素同樣阻礙會計法治建設(shè)。在社會法治條件尚不具備時，會計法治同樣無法真正實現(xiàn)。不能簡單的將會計法規(guī)視為會計治理的工具以及如何完善和使用這個工具而已，更重要的是要形成會計法律至上，絕不存在會計“法外特權(quán)”的法律秩序。會計法治的對立面是“會計人治”，就是在會計治理中否定會計法律至上的原則，企圖將個人意志凌駕于會計法律之上而達(dá)到理想的會計工作秩序和穩(wěn)定的狀態(tài)。會計人治也是社會人治在會計領(lǐng)域的反映，當(dāng)前在我國“依法治國，建設(shè)社會主義法治國家”的社會大背景下，我們應(yīng)堅定不移的反對和消除會計人治色彩，堅持會計法治。

[摘要]社會主義市場經(jīng)濟(jì)既有競爭的屬性，也應(yīng)有和諧的屬性，市場經(jīng)濟(jì)和諧運(yùn)行是社會主義和諧社會的基本特征、是社會主義本質(zhì)的內(nèi)在要求、是市場經(jīng)濟(jì)自身發(fā)展的客觀需要；市場經(jīng)濟(jì)與和諧社會之間存在著相容性，發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)能為社會主義和諧社會提供物質(zhì)基礎(chǔ)，是構(gòu)建社會主義和諧社會的根本途徑；要構(gòu)建社會主義市場經(jīng)濟(jì)的和諧機(jī)制，堅持以人為本是根本出發(fā)點，建立與社會主義市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的道德體系是基礎(chǔ)，加強(qiáng)法制建設(shè)是保證，健全收入分配機(jī)制是關(guān)鍵。

[關(guān)鍵詞]社會主義市場經(jīng)濟(jì)和諧社會和諧機(jī)制

1992年黨的十四大決定我國經(jīng)濟(jì)體制改革的目標(biāo)是建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制，2006年黨的十六屆六中全會又做出構(gòu)建社會主義和諧社會目標(biāo)的決定。市場經(jīng)濟(jì)本質(zhì)上是競爭的經(jīng)濟(jì)，然而作為社會主義與市場經(jīng)濟(jì)結(jié)合的社會主義市場經(jīng)濟(jì)，除了具有競爭的屬性外，還應(yīng)具有和諧的屬性，社會主義市場經(jīng)濟(jì)應(yīng)該是競爭與和諧的統(tǒng)一體，社會主義市場經(jīng)濟(jì)應(yīng)該是和諧的市場經(jīng)濟(jì)。

一、和諧運(yùn)行是社會主義市場經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)屬性

1.市場經(jīng)濟(jì)和諧運(yùn)行是社會主義和諧社會的基本特征

社會主義和諧社會是經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會全面和諧的社會，其中經(jīng)濟(jì)的和諧是基礎(chǔ)。因為，和諧社會的實質(zhì)是要處理好社會中的各種關(guān)系,協(xié)調(diào)好人們的各種利益，使人們和諧相處,充分激發(fā)社會活力,實現(xiàn)社會的安定團(tuán)結(jié)。在各種社會關(guān)系中,經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系是最基本的關(guān)系，是一切社會關(guān)系的基礎(chǔ)，只有首先協(xié)調(diào)好經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系，滿足了物質(zhì)生活這一最基本的需求，人民才能更好地追求和享受其他利益。因此，社會是否和諧根本上取決于經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系是否和諧，只有從經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系出發(fā)來構(gòu)建和諧社會，社會和諧才有堅實的基礎(chǔ)。目前我國實行的是社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制，我們要構(gòu)建的和諧社會，應(yīng)該是在市場經(jīng)濟(jì)和諧運(yùn)行的基礎(chǔ)上，構(gòu)建出全體人民各盡其能、各得其所而又和諧相處的社會狀態(tài)。由此可見，市場經(jīng)濟(jì)和諧運(yùn)行，是理順我國現(xiàn)階段經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系、構(gòu)建社會主義和諧社會的基礎(chǔ)，是社會主義和諧社會的基本特征。