摘要：基諾族作為中國(guó)的山地少數(shù)民族之一，其傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)形式是以刀耕火種為主，采集狩獵為輔的初級(jí)農(nóng)業(yè)。在這種經(jīng)濟(jì)形態(tài)中，經(jīng)濟(jì)與社會(huì)是嵌合在一起的，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)與教育、宗教、歌舞等形式不分彼此；人與人之間的經(jīng)濟(jì)往來(lái)依據(jù)的是互助，互惠互利原則。然而經(jīng)過(guò)化，特別是經(jīng)過(guò)山地、林地制度改革和引入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之后，基諾族的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)文化的嵌合關(guān)系被打破，經(jīng)濟(jì)變遷與社會(huì)文化變遷不再同步。基諾族的經(jīng)濟(jì)形態(tài)由互惠經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變?yōu)槭袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)。在此過(guò)程中，出現(xiàn)基諾族傳統(tǒng)文化的快速變異。

關(guān)鍵詞：基諾族；經(jīng)濟(jì)形態(tài)變遷；嵌合

Abstract:

TheJinuo,oneofChina’smountainousethnicgroups,enjoyedatraditionaleconomicpatternmostlydependentontheprimaryslash-andburnfarmingtogetherwithfoodforageandhuntingactivities.Inthissituation,economy,embeddedwiththesociety,wascombinedwiththeactivitiesofeducation,religion,anddancing.Peoplefollowedaprincipleofmutualassistanceandbenefit.Later,theembedmentbetweeneconomyandsocialcultureoftheJinuopeoplehadbeentotallybrokensincethepracticeofthepeople’scommune,especiallythereformofhillsidefieldandforestsystem,andtheintroductionofthemarketeconomy.TheJinuo’seconomy,asynchronouswithitssocialchange,hasturnedfromamutually-benefitedoneintotheoneorientedtothemarket.Duringthiscourse,thetraditionalcultureoftheJinuohastakenonradicalchanges.

Keywords:theJinuopeople；thechangeofeconomicpattern；embedment

今天，當(dāng)我們用經(jīng)濟(jì)人類(lèi)學(xué)的眼光來(lái)審視中國(guó)各個(gè)民族的經(jīng)濟(jì)形態(tài)的演變情況時(shí)，不由得想到了經(jīng)濟(jì)人類(lèi)學(xué)家卡爾•博蘭尼，他認(rèn)為就社會(huì)與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系而言，社會(huì)是首要性與支配性的。在他看來(lái)，在十九世紀(jì)之前，人類(lèi)的經(jīng)濟(jì)是附屬于其社會(huì)關(guān)系之下的，經(jīng)濟(jì)對(duì)社會(huì)而言，是一種“嵌入”的經(jīng)濟(jì)，也就是說(shuō)經(jīng)濟(jì)是鑲嵌于社會(huì)體制之中的。博蘭尼認(rèn)為，雖然沒(méi)有一個(gè)社會(huì)不依靠一定的經(jīng)濟(jì)制度而存在，“但是在我們這個(gè)時(shí)代之前沒(méi)有一個(gè)時(shí)代的經(jīng)濟(jì)是受市場(chǎng)的控制（即使是大體上）而存在的……事實(shí)卻是：在交易上圖利從沒(méi)有在人類(lèi)經(jīng)濟(jì)上占過(guò)如此重要的地位。雖然市場(chǎng)的制度從石器時(shí)代后期就已普遍出現(xiàn)，但它在經(jīng)濟(jì)生活中的角色只不過(guò)是從屬性的?！豹偃欢搅耸攀兰o(jì)，社會(huì)成了市場(chǎng)社會(huì)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不再是“嵌入”社會(huì)，而是相反，市場(chǎng)宰制了社會(huì)。

摘要：基諾族作為中國(guó)的山地少數(shù)民族之一，其傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)形式是以刀耕火種為主，采集狩獵為輔的初級(jí)農(nóng)業(yè)。在這種經(jīng)濟(jì)形態(tài)中，經(jīng)濟(jì)與社會(huì)是嵌合在一起的，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)與教育、宗教、歌舞等形式不分彼此；人與人之間的經(jīng)濟(jì)往來(lái)依據(jù)的是互助，互惠互利原則。然而經(jīng)過(guò)化，特別是經(jīng)過(guò)山地、林地制度改革和引入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之后，基諾族的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)文化的嵌合關(guān)系被打破，經(jīng)濟(jì)變遷與社會(huì)文化變遷不再同步。基諾族的經(jīng)濟(jì)形態(tài)由互惠經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變?yōu)槭袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)。在此過(guò)程中，出現(xiàn)基諾族傳統(tǒng)文化的快速變異。

關(guān)鍵詞：基諾族；經(jīng)濟(jì)形態(tài)變遷；嵌合

Abstract:

TheJinuo,oneofChina’smountainousethnicgroups,enjoyedatraditionaleconomicpatternmostlydependentontheprimaryslash-andburnfarmingtogetherwithfoodforageandhuntingactivities.Inthissituation,economy,embeddedwiththesociety,wascombinedwiththeactivitiesofeducation,religion,anddancing.Peoplefollowedaprincipleofmutualassistanceandbenefit.Later,theembedmentbetweeneconomyandsocialcultureoftheJinuopeoplehadbeentotallybrokensincethepracticeofthepeople’scommune,especiallythereformofhillsidefieldandforestsystem,andtheintroductionofthemarketeconomy.TheJinuo’seconomy,asynchronouswithitssocialchange,hasturnedfromamutually-benefitedoneintotheoneorientedtothemarket.Duringthiscourse,thetraditionalcultureoftheJinuohastakenonradicalchanges.

Keywords:theJinuopeople；thechangeofeconomicpattern；embedment

今天，當(dāng)我們用經(jīng)濟(jì)人類(lèi)學(xué)的眼光來(lái)審視中國(guó)各個(gè)民族的經(jīng)濟(jì)形態(tài)的演變情況時(shí)，不由得想到了經(jīng)濟(jì)人類(lèi)學(xué)家卡爾•博蘭尼，他認(rèn)為就社會(huì)與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系而言，社會(huì)是首要性與支配性的。在他看來(lái)，在十九世紀(jì)之前，人類(lèi)的經(jīng)濟(jì)是附屬于其社會(huì)關(guān)系之下的，經(jīng)濟(jì)對(duì)社會(huì)而言，是一種“嵌入”的經(jīng)濟(jì)，也就是說(shuō)經(jīng)濟(jì)是鑲嵌于社會(huì)體制之中的。博蘭尼認(rèn)為，雖然沒(méi)有一個(gè)社會(huì)不依靠一定的經(jīng)濟(jì)制度而存在，“但是在我們這個(gè)時(shí)代之前沒(méi)有一個(gè)時(shí)代的經(jīng)濟(jì)是受市場(chǎng)的控制（即使是大體上）而存在的……事實(shí)卻是：在交易上圖利從沒(méi)有在人類(lèi)經(jīng)濟(jì)上占過(guò)如此重要的地位。雖然市場(chǎng)的制度從石器時(shí)代后期就已普遍出現(xiàn)，但它在經(jīng)濟(jì)生活中的角色只不過(guò)是從屬性的?！豹偃欢搅耸攀兰o(jì)，社會(huì)成了市場(chǎng)社會(huì)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不再是“嵌入”社會(huì)，而是相反，市場(chǎng)宰制了社會(huì)。

摘要：經(jīng)驗(yàn)論作為一種認(rèn)識(shí)的理論，它強(qiáng)調(diào)一切知識(shí)和認(rèn)識(shí)都靠人的感覺(jué)和心理而得來(lái)，否認(rèn)理性認(rèn)識(shí)的真實(shí)性和重要性。經(jīng)驗(yàn)論反對(duì)可知論，并對(duì)純粹理性進(jìn)行批判，認(rèn)為純粹理性是不可能的。它指出人的一切行為都是指向自身感覺(jué)和心理的幸福與快樂(lè)，而當(dāng)人的這種指向感覺(jué)和心理的行為達(dá)到了人類(lèi)感官的滿(mǎn)足時(shí)，這種行為便是合宜行為。每個(gè)人的行為既然都是為了追求自我心理和感覺(jué)的幸福和快樂(lè)，那我們就說(shuō)它是人們的自愿行為。所謂自愿行為，即我完全可以根據(jù)自身的意愿，不受其他人或其他因素的干涉，甚至可以否定他人的意愿，從而做出符合自身意愿的選擇和行為。在這種情況下，每個(gè)人只能知曉自己的幸福和快樂(lè)，而無(wú)法知曉其他人的感覺(jué)和心理、快樂(lè)和幸福，同時(shí)他人也無(wú)法知曉我們自身的快樂(lè)和幸福。從這一意義上來(lái)看，人性是自私的。所以在利己之心的驅(qū)動(dòng)下，人們就會(huì)選擇盡可能讓自己快樂(lè)和幸福的行為，即趨利避害，而且這種趨利避害是人們理性選擇的結(jié)果。但人是社會(huì)性的動(dòng)物，自私的人應(yīng)該如何去進(jìn)行人際交往？這就要求人們?cè)诮煌^(guò)程中，與他人產(chǎn)生一種感覺(jué)和心理的相似性，即“同情”。這樣一來(lái)，人與人之間的利益交換就產(chǎn)生了。每個(gè)人在交換過(guò)程中，盡力維護(hù)自身利益，從而社會(huì)利益或社會(huì)正義便得以實(shí)現(xiàn)。這便是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)“看不見(jiàn)的手”。但既然有利益交換，就避免不了利益的矛盾和沖突，在這種情況下，利益雙方就需要放棄個(gè)人利益，尋求一個(gè)具有公信力的第三方，即“共同尊長(zhǎng)”來(lái)仲裁，這就形成了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所允許的國(guó)家形式，即最高裁權(quán)機(jī)構(gòu)。

關(guān)鍵詞：經(jīng)驗(yàn)論；消極自由；市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)

一、經(jīng)驗(yàn)論的基本概述

經(jīng)驗(yàn)論作為一種認(rèn)識(shí)理論，其核心觀(guān)點(diǎn)是：人的一切行為都是為了滿(mǎn)足于人類(lèi)自身心理和感覺(jué)的幸福與快樂(lè)。經(jīng)驗(yàn)論明確反對(duì)可知論，它否。定本體的存在，認(rèn)為理性只能通過(guò)心理和感覺(jué)得來(lái)，而無(wú)法指向理性本體。經(jīng)驗(yàn)論明確指出，世界是不存在本體的，只有現(xiàn)象，并指出世界只存在現(xiàn)象之間的繼起關(guān)系。1.對(duì)“本體”問(wèn)題的探討所謂本體，即世界萬(wàn)物的根源和終結(jié)，也就是說(shuō)一切事物起源于本體，最后又將復(fù)歸于本體。亞里士多德用“萬(wàn)物是其所是，又復(fù)歸于它”來(lái)解釋這種現(xiàn)象。但在經(jīng)驗(yàn)論看來(lái)，所謂的本體是不存在的，它只是人類(lèi)的一種心理的安慰作用。洛克認(rèn)為人類(lèi)所有的思想和觀(guān)念都來(lái)自或反映了人類(lèi)的感官經(jīng)驗(yàn)，她說(shuō)人的心靈開(kāi)始時(shí)就像一塊“白板”，而向他提供敬神內(nèi)容的是經(jīng)驗(yàn)。所以經(jīng)驗(yàn)論指出世界是不存在本體的，人類(lèi)對(duì)萬(wàn)物的認(rèn)識(shí)是人們各種觀(guān)念和經(jīng)驗(yàn)得出的結(jié)果。經(jīng)驗(yàn)論否認(rèn)唯理論關(guān)于本體的觀(guān)點(diǎn)，它指出，人的一切理性行為都是指向人類(lèi)自身心理和感覺(jué)的幸福與快樂(lè)，而無(wú)法指向理性本體，因?yàn)榧兇獾睦硇员倔w根本不存在。經(jīng)驗(yàn)論指出世界無(wú)本體，而只有現(xiàn)象。經(jīng)驗(yàn)論的代表人物休謨指出，我們對(duì)于因果的概念只不過(guò)是我們期待一件事物伴隨另一件事物而來(lái)的想法罷了。他認(rèn)為我們之所以相信因果關(guān)系并非因?yàn)橐蚬P(guān)系是自然的本質(zhì)，而是我們所養(yǎng)成的心理習(xí)慣和人性所造成的。①所以在經(jīng)驗(yàn)論看來(lái)，因果關(guān)系只是人類(lèi)選擇的問(wèn)題，真實(shí)的因果關(guān)系是不存在的，只承認(rèn)現(xiàn)象之間的繼起關(guān)系。既然經(jīng)驗(yàn)論否認(rèn)因果關(guān)系的存在，那以因果關(guān)系為基礎(chǔ)的世界規(guī)律在經(jīng)驗(yàn)論看來(lái)也是不存在的。經(jīng)驗(yàn)論對(duì)因果關(guān)系和本體論的否認(rèn)，就使人們無(wú)法找到萬(wàn)物最高的原因，即本體，從而就無(wú)法實(shí)現(xiàn)對(duì)本體的理性認(rèn)識(shí)，這樣，經(jīng)驗(yàn)論就得出了它的最終觀(guān)點(diǎn)：純粹理性是不存在的。2.合宜行為。所謂合宜行為，即人的理性行為與其自身感覺(jué)和心理達(dá)成一致。上面我們說(shuō)經(jīng)驗(yàn)論否認(rèn)因果關(guān)系和規(guī)律性的存在，所以作為最高原因的本體也就不存在。在經(jīng)驗(yàn)論看來(lái)，理性行為只能指向個(gè)人心理和感覺(jué)的幸福和快樂(lè)，這是一種真正的幸福，而這種使人的心理和感覺(jué)得到滿(mǎn)足，與人的感覺(jué)和心理相一致的理性行為便是一種真實(shí)的行為。但是有這樣兩種情況，它會(huì)導(dǎo)致理性行為與個(gè)人的心理和感覺(jué)不相一致：一種是恐懼。在恐懼狀態(tài)下，人們會(huì)做出“保己”的行為；另一種是傻瓜。傻瓜無(wú)法做到使自己的理性行為指向其心理和感覺(jué)的真實(shí)幸福和快樂(lè)。這兩種情況下，人的理性行為便不再與其感覺(jué)和心理相一致，那這種行為則被叫做非真實(shí)行為。3.自愿行為。經(jīng)驗(yàn)論否定因果關(guān)系的存在，并指出人與人之間的關(guān)系只是一種偶然的關(guān)系，社會(huì)關(guān)系也是無(wú)規(guī)律的，只是人的意愿問(wèn)題。那人根據(jù)其意愿所作出的選擇和行為便是自由的。但經(jīng)驗(yàn)論這里強(qiáng)調(diào)個(gè)人要按照自己的意志行動(dòng)，他可以在不受他人干涉和威脅的情況下，選擇去做什么或者不作什么，一切行為都是出于個(gè)人真實(shí)的自愿選擇，這才是經(jīng)驗(yàn)論做主張的真正的自由，即消極自由。

二、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是消極自由

1.人性“自私”。經(jīng)驗(yàn)論主張人的理性行為是指向人類(lèi)感覺(jué)和心理的幸福與快樂(lè)，所以人們?cè)谄淅硇孕袨橹锌倳?huì)顯現(xiàn)這樣一種現(xiàn)象，他們每個(gè)人都力求找到最能夠使自己的感覺(jué)和心理得到滿(mǎn)足的狀態(tài)，使自身獲得最大最多的利益，即趨利避害。而且經(jīng)驗(yàn)論強(qiáng)調(diào)人的趨利避害是一種理性行為，但這種行為與動(dòng)物相比在本質(zhì)上是沒(méi)有任何差別的。既然每個(gè)人都會(huì)理性選擇趨利避害，來(lái)尋求自身感覺(jué)和心理的幸福與快樂(lè)，所以每個(gè)人只能知曉自己的幸福和快樂(lè)，而無(wú)法知曉他人的感覺(jué)和心理、快樂(lè)和幸福。當(dāng)然，他人也無(wú)法知曉我們自己的感覺(jué)和心理，所以從這一意義上來(lái)講，人性是“自私”的。2.“同情”是人際交往的關(guān)鍵。人性是自私的，人的內(nèi)心深處總是會(huì)不自覺(jué)地引導(dǎo)人類(lèi)趨利避害，去關(guān)注自己，知曉自己的感覺(jué)好心理、快樂(lè)和幸福。但人是社會(huì)性的動(dòng)物，沒(méi)有人能夠在只有自己的空間里存活。社會(huì)是由一個(gè)個(gè)單獨(dú)個(gè)體的人所組成的群體，所以不可避免的，在人們這種自私的天性中，總會(huì)有一些關(guān)懷他人的本能。②也就是說(shuō)，人們?cè)谶M(jìn)行人際交往時(shí)，總會(huì)本能地去跟他人形成一種感覺(jué)和心理的相似性。亞當(dāng)•斯密用“同情”解釋了人的這種本能，他認(rèn)為“看到他人的不幸或?qū)λ说牟恍腋型硎墚a(chǎn)生的惋惜之情，就是憐憫或者同情”。3.市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)：“看不見(jiàn)的手”。亞當(dāng)•斯密說(shuō)人在社會(huì)交往中的這種“同情”形成了人與人之間的利益交換。每個(gè)人在獲取利益時(shí)，最先考慮的是自己。人們?cè)谝宰约韩@利為目的的情況下才會(huì)為他人服務(wù)。我們贊同或是反對(duì)自己的行為，也取決于我們的感受。我們把自己置于別人的處境中，站在對(duì)方的角度和立場(chǎng)，透過(guò)他的眼睛，來(lái)看我們自己是否能夠?qū)τ绊懶袨榈那楦泻蛣?dòng)機(jī)產(chǎn)生同情。由此看來(lái)，人們是更加關(guān)注自己的行為，他人的快樂(lè)或者不快樂(lè)有些情況下確實(shí)會(huì)引起我們的共鳴，但我們產(chǎn)生的情感與當(dāng)事人的情感相比往往要弱得多。在利益交換中，每個(gè)人都在關(guān)注自己的切身利益，而當(dāng)每個(gè)人都在保護(hù)自身利益時(shí)，社會(huì)利益或者說(shuō)社會(huì)正義便得以實(shí)現(xiàn)。這種社會(huì)正義是一種無(wú)形的東西，你無(wú)法知道它的具體形態(tài)，只有每個(gè)人都在維護(hù)自身利益時(shí)，它才會(huì)出現(xiàn)并得以實(shí)現(xiàn)，這便是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的“看不見(jiàn)的手”的作用。4.市場(chǎng)利益最大化是不可能的。人類(lèi)在進(jìn)行利益交換時(shí)，利己之心會(huì)促使人們盡可能地使自身利益最大化，但如果每個(gè)人都力求實(shí)現(xiàn)自身利益的最大化，那人與人之間的利益交換就無(wú)法進(jìn)行。這樣的話(huà)，交換雙方的利益就無(wú)法同時(shí)實(shí)現(xiàn)，所以說(shuō)市場(chǎng)利益的最大化是不可能實(shí)現(xiàn)的。所以市場(chǎng)要想維持，就必須找到一種方式使交換雙方能夠?qū)ψ陨砝孢m當(dāng)妥協(xié)，保證利益交換的正常運(yùn)行，使利益雙方的心理和感覺(jué)都得以滿(mǎn)足。那這種方式就是社會(huì)規(guī)則。當(dāng)然，這種社會(huì)規(guī)則不是社會(huì)歷史發(fā)展的產(chǎn)物，它只是出于人類(lèi)心理和感覺(jué)的幸福而形成的一系列不成文契約，從而形成社會(huì)規(guī)則。5.市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)意義上國(guó)家的形成。既然有利益交換，那就難以避免地會(huì)產(chǎn)生利益沖突和矛盾。如果利益雙方無(wú)法在雙方之間達(dá)成一致協(xié)議，這時(shí)就需要找到一個(gè)具有公信力的第三方來(lái)進(jìn)行仲裁，這個(gè)第三方便是共同尊長(zhǎng)。當(dāng)利益雙方為了對(duì)自身利益的追求，放棄私人利益而采取第三方公共權(quán)力的裁決，那這個(gè)公共權(quán)力就是市場(chǎng)意義上的國(guó)家，這個(gè)最高財(cái)權(quán)機(jī)構(gòu)也就是市場(chǎng)所允許的最高限度。

摘要：文章運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本分析框架，建立起期貨市場(chǎng)與國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展關(guān)系的理論模型，從微觀(guān)和宏觀(guān)兩個(gè)角度系統(tǒng)分析期貨市場(chǎng)對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的促進(jìn)作用。從理論上系統(tǒng)研究了期貨市場(chǎng)的經(jīng)濟(jì)功能。

關(guān)鍵詞：期貨市場(chǎng)；國(guó)民經(jīng)濟(jì)；價(jià)格發(fā)現(xiàn)；風(fēng)險(xiǎn)轉(zhuǎn)移

一、引言

我國(guó)期貨市場(chǎng)自20世紀(jì)90年代初開(kāi)辦以來(lái)。經(jīng)歷了不平常的發(fā)展道路。經(jīng)過(guò)數(shù)年的整頓規(guī)范，我國(guó)期貨市場(chǎng)的市場(chǎng)環(huán)境、內(nèi)部結(jié)構(gòu)、市場(chǎng)規(guī)模均取得了很大的進(jìn)步。隨著我國(guó)加入WTO，我國(guó)期貨市場(chǎng)面臨著良好的發(fā)展機(jī)遇，期貨市場(chǎng)交易規(guī)模近來(lái)出現(xiàn)了持續(xù)的恢復(fù)性增長(zhǎng)。

值此期貨市場(chǎng)蓬勃發(fā)展之機(jī)，我們更應(yīng)該在反思中國(guó)期貨市場(chǎng)走過(guò)的曲折道路的基礎(chǔ)上，借鑒國(guó)際期貨市場(chǎng)發(fā)展的成功經(jīng)驗(yàn)，對(duì)期貨市場(chǎng)在國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的作用進(jìn)行深人地探討，客觀(guān)認(rèn)識(shí)我國(guó)期貨市場(chǎng)的經(jīng)濟(jì)功能，揭示期貨市場(chǎng)對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)際作用。這樣才能夠?yàn)榇龠M(jìn)我國(guó)期貨市場(chǎng)的穩(wěn)定發(fā)展提供理論上的保障。

二、文獻(xiàn)綜述

國(guó)有經(jīng)濟(jì)的存在，是當(dāng)代世界各國(guó)經(jīng)濟(jì)中的一種普遍現(xiàn)象。不論是社會(huì)主義國(guó)家還是資本主義國(guó)家，是發(fā)達(dá)國(guó)家還是發(fā)展中國(guó)家，在國(guó)民經(jīng)濟(jì)中都存在著一定比重的國(guó)有經(jīng)濟(jì)。從一般的規(guī)定性來(lái)看，所謂國(guó)有經(jīng)濟(jì)，就是由國(guó)家（政府）通過(guò)贖買(mǎi)、投資等一定的方式形成并擁有所有權(quán)的經(jīng)濟(jì)形式。就國(guó)有經(jīng)濟(jì)的形成而言，在一定的歷史條件下曾采取贖買(mǎi)甚至沒(méi)收的方式把私人經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變?yōu)閲?guó)有經(jīng)濟(jì)，而在正常的經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中國(guó)有經(jīng)濟(jì)主要是通過(guò)國(guó)家投資形成的，這不僅包括國(guó)有獨(dú)資企業(yè)，而且也包括國(guó)家控股或參股企業(yè)中的國(guó)有股權(quán)部分。國(guó)有經(jīng)濟(jì)在產(chǎn)權(quán)制度上的基本規(guī)定是國(guó)家擁有決定權(quán)。一定的產(chǎn)權(quán)制度所包括的產(chǎn)權(quán)不是一項(xiàng)權(quán)利而是一組權(quán)利的總和，是以所有權(quán)為基礎(chǔ)而形成的包括所有權(quán)在內(nèi)的權(quán)利體系，一般可劃分為所有權(quán)、企業(yè)法人財(cái)產(chǎn)權(quán)、使用權(quán)、收益權(quán)、讓渡權(quán)等。國(guó)有經(jīng)濟(jì)最基本的規(guī)定是所有權(quán)為國(guó)家擁有，在國(guó)家擁有所有權(quán)的基礎(chǔ)上，產(chǎn)權(quán)制度的具體內(nèi)容可以有不同的安排。國(guó)有經(jīng)濟(jì)作為社會(huì)經(jīng)濟(jì)中的一種經(jīng)濟(jì)形式，與其他的經(jīng)濟(jì)形式并存，進(jìn)行經(jīng)濟(jì)活動(dòng)并發(fā)揮作用。在我國(guó)經(jīng)濟(jì)中，從社會(huì)性質(zhì)上看，國(guó)有經(jīng)濟(jì)是社會(huì)主義公有制的一種表現(xiàn)形式。國(guó)有經(jīng)濟(jì)的實(shí)體形式是國(guó)有企業(yè)（包括國(guó)家控股和參股的企業(yè)），國(guó)有企業(yè)是國(guó)有經(jīng)濟(jì)的基本單元和微觀(guān)經(jīng)濟(jì)組織。雖然國(guó)有經(jīng)濟(jì)的普遍存在是不爭(zhēng)的事實(shí)，但究竟如何認(rèn)識(shí)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中國(guó)有經(jīng)濟(jì)的地位、效率以及矛盾仍然是需要深入研究的問(wèn)題，而且也是關(guān)系到完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的重要問(wèn)題。

一、國(guó)有經(jīng)濟(jì)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中重要的市場(chǎng)主體

在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，國(guó)有經(jīng)濟(jì)為整個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的正常運(yùn)行和發(fā)展提供與創(chuàng)造了多方面的條件，其許多功能和作用是非國(guó)有經(jīng)濟(jì)所無(wú)法取代的。第一，國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)設(shè)施、公用設(shè)施的建設(shè)和經(jīng)營(yíng)領(lǐng)域，如郵電、鐵路、港口、供水、供電部門(mén)等，其本身的特點(diǎn)決定了大都由國(guó)家投資和國(guó)有企業(yè)經(jīng)營(yíng)，以滿(mǎn)足國(guó)民經(jīng)濟(jì)運(yùn)行和發(fā)展的需要。在這里，國(guó)有經(jīng)濟(jì)承擔(dān)著為整個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)服務(wù)、并為其它經(jīng)濟(jì)部門(mén)和企業(yè)取得效率與收益創(chuàng)造條件的職能。第二，國(guó)民經(jīng)濟(jì)的一些基礎(chǔ)工業(yè)部門(mén)如重要資源和能源的開(kāi)發(fā)生產(chǎn)等，由于投資規(guī)模大、收益回收周期長(zhǎng)，同時(shí)，由于這些部門(mén)在國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展中具有重要地位，因而許多也是由國(guó)家投資、由國(guó)有企業(yè)經(jīng)營(yíng)的。國(guó)有經(jīng)濟(jì)發(fā)揮著促進(jìn)國(guó)家的工業(yè)化進(jìn)程、創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和市場(chǎng)正常運(yùn)行基礎(chǔ)的功能。第三，在其他的許多經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，國(guó)有經(jīng)濟(jì)承擔(dān)著提高國(guó)家的經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)能力以促進(jìn)本國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的開(kāi)放和走向國(guó)際市場(chǎng)的職能，承擔(dān)著創(chuàng)建新興工業(yè)和產(chǎn)業(yè)、進(jìn)行重大科學(xué)技術(shù)研究和開(kāi)發(fā)的職能，承擔(dān)著一定的經(jīng)濟(jì)調(diào)節(jié)的職能。同時(shí)，在創(chuàng)造和擴(kuò)大就業(yè)機(jī)會(huì)、開(kāi)發(fā)和援助落后地區(qū)、接管某些發(fā)生危機(jī)或破產(chǎn)的重要民間企業(yè)以保持社會(huì)穩(wěn)定等方面，都起著非常重要的作用。正是國(guó)有經(jīng)濟(jì)的這些功能，彌補(bǔ)了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中市場(chǎng)機(jī)制在一定領(lǐng)域、一定方面的失效，保障了市場(chǎng)的正常運(yùn)行，促進(jìn)了國(guó)民經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，表明了國(guó)有經(jīng)濟(jì)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的必要性。國(guó)有經(jīng)濟(jì)履行這些職能并有效發(fā)揮作用，都是以其自身的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)來(lái)體現(xiàn)的，這就使國(guó)有經(jīng)濟(jì)作為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的一定經(jīng)濟(jì)形式成為市場(chǎng)主體具備了基礎(chǔ)性條件。

隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，國(guó)有經(jīng)濟(jì)的基本單元即國(guó)有企業(yè)成為符合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要求的市場(chǎng)主體的可能性也日益突現(xiàn)。就國(guó)有經(jīng)濟(jì)而論，國(guó)家擁有所有權(quán)并不排斥國(guó)家所有權(quán)與國(guó)有企業(yè)的控制權(quán)、經(jīng)營(yíng)權(quán)的分離，也不排斥對(duì)所有權(quán)、控制權(quán)、經(jīng)營(yíng)權(quán)等都集中于國(guó)家的產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)重新安排。國(guó)有經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)權(quán)制度本身具有權(quán)利行使性的特征，即國(guó)有經(jīng)濟(jì)的資產(chǎn)運(yùn)營(yíng)總是在國(guó)家或政府的授權(quán)下由一定的組織或個(gè)人來(lái)進(jìn)行的，這就為國(guó)有企業(yè)成為獨(dú)立的市場(chǎng)主體提供了前提和可能性。在一定意義上，這是和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中由于生產(chǎn)的社會(huì)化、分工的專(zhuān)門(mén)化、經(jīng)濟(jì)的信用化對(duì)市場(chǎng)主體所提出的要求相符合的。國(guó)有經(jīng)濟(jì)在資本國(guó)家所有的基礎(chǔ)上，通過(guò)在國(guó)有企業(yè)建立現(xiàn)代企業(yè)制度，使國(guó)有企業(yè)真正成為企業(yè)法人，國(guó)有企業(yè)也就有可能成為有活力、有生機(jī)并適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的市場(chǎng)主體。

現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，還創(chuàng)造和提供了國(guó)有經(jīng)濟(jì)的基本單元即國(guó)有企業(yè)成為市場(chǎng)主體的條件。在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，作為市場(chǎng)客體的資產(chǎn)已經(jīng)價(jià)值化、貨幣化和信用化，這就使國(guó)有經(jīng)濟(jì)的具體實(shí)現(xiàn)形式、委托—關(guān)系、激勵(lì)和約束機(jī)制等的多樣化、有效化獲得了廣闊的空間，從而為在國(guó)有經(jīng)濟(jì)中調(diào)整、改革和重構(gòu)企業(yè)制度，建立與完善適應(yīng)現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要求的現(xiàn)代企業(yè)制度，創(chuàng)造了市場(chǎng)客體條件。同時(shí)，現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展逐步形成完善有效的市場(chǎng)體系，競(jìng)爭(zhēng)的商品市場(chǎng)和要素市場(chǎng)的存在與完善，有助于克服所有權(quán)和控制權(quán)分離情況下國(guó)家作為所有者同國(guó)有企業(yè)經(jīng)營(yíng)者信息不對(duì)稱(chēng)的難題；競(jìng)爭(zhēng)的經(jīng)理市場(chǎng)的完善與發(fā)展，有助于形成國(guó)有企業(yè)經(jīng)營(yíng)者的有效的激勵(lì)約束機(jī)制；而競(jìng)爭(zhēng)的資本市場(chǎng)的完善與發(fā)展，也可能使國(guó)有企業(yè)的經(jīng)營(yíng)績(jī)效得以基本反映。這些，提供了在國(guó)有經(jīng)濟(jì)中建立現(xiàn)代企業(yè)制度并使其有效運(yùn)行的充分競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)條件，從而使國(guó)有企業(yè)建立與發(fā)展現(xiàn)代企業(yè)制度、作為市場(chǎng)主體參與競(jìng)爭(zhēng)成為現(xiàn)實(shí)，促進(jìn)國(guó)有企業(yè)煥發(fā)活力與生機(jī)。

二、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中國(guó)有經(jīng)濟(jì)的效率

一、解放思想、轉(zhuǎn)變觀(guān)念，更新內(nèi)容

要探索學(xué)校德育工作的新思路，必須首先要解放思想，轉(zhuǎn)變觀(guān)念，積極主動(dòng)實(shí)施改革開(kāi)放和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、商品經(jīng)濟(jì)觀(guān)念的教育，引導(dǎo)學(xué)生全面正確地認(rèn)識(shí)社會(huì)和人生，增強(qiáng)學(xué)生在復(fù)雜社會(huì)環(huán)境中的適應(yīng)能力和辨別能力，大膽清理那些不適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件，并嚴(yán)重影響青少年思想道德素質(zhì)提高的陳腐觀(guān)念。學(xué)校德育工作應(yīng)著眼于提高學(xué)生整體素質(zhì)。拓展豐富德育工作內(nèi)容，堅(jiān)持以鄧小平同志建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義理論指導(dǎo)，系統(tǒng)安排，精心組織，確立德育工作所包含的道德品質(zhì)、政治觀(guān)點(diǎn)、人生觀(guān)和世界觀(guān)等基本內(nèi)容，挖掘德育工作潛在力量，有目的、有計(jì)劃、有內(nèi)容、有形式地開(kāi)展好德育工作。在開(kāi)展德育活動(dòng)中一要擺正德育工作與教學(xué)工作的關(guān)系，做到教書(shū)育人并駕齊驅(qū)，克服存在的片面注重教學(xué)而忽視德育的現(xiàn)象；二要在德育中突出對(duì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)內(nèi)涵的理解，學(xué)好鄧小平同志關(guān)于建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論的精辟論述。鉆研引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)掌握社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的理論，突出市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的主戰(zhàn)場(chǎng)，特別要結(jié)合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立、發(fā)育、完善，有針對(duì)性地分層次，科學(xué)地抓好黨的基本路線(xiàn)、改革開(kāi)放、愛(ài)國(guó)主義和“兩史一情”教育。當(dāng)前深入開(kāi)展的愛(ài)國(guó)主義教育是學(xué)校開(kāi)展德育工作的主要內(nèi)容之一，這是團(tuán)結(jié)全國(guó)各民族人民，特別是培養(yǎng)教育中學(xué)生為建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義共同奮斗的堅(jiān)實(shí)政治基礎(chǔ)。三要選準(zhǔn)德育工作的突破口。在開(kāi)展德育工作中，要切人主題，摸準(zhǔn)不同時(shí)期學(xué)生的思想實(shí)際，抓住學(xué)生的思想“熱點(diǎn)”，培育一代新人應(yīng)有的道德品質(zhì)，教育他們公正、誠(chéng)實(shí)、勇敢、文明禮貌、關(guān)心集體和熱愛(ài)勞動(dòng)的高尚品德，養(yǎng)成勤奮、刻苦、向上的精神，使他們?cè)谏鐣?huì)生活中找準(zhǔn)自己的坐標(biāo)，成為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的棟梁之材。

伴隨著計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)這一社會(huì)背景格局的轉(zhuǎn)換，使得許多傳統(tǒng)的理論、觀(guān)念、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)等都受到了挑戰(zhàn)。因此，深化學(xué)校德育改革，開(kāi)拓德育工作新局面是我們做好學(xué)校德育工作的重要任務(wù)。做好這項(xiàng)工作須在兩個(gè)方面突破，第一是要突破過(guò)去“管人”、“防范”的管理模式，轉(zhuǎn)軌到培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)適應(yīng)能力和各種實(shí)際能力。學(xué)校教育在人的成長(zhǎng)發(fā)展中起著重要的作用，但是教育不是萬(wàn)能的，單純的知識(shí)教育替代不了德育。學(xué)校德育工作過(guò)去由于受計(jì)劃經(jīng)濟(jì)模式的影響，存在著包得過(guò)多，管得太死，多為指令性運(yùn)動(dòng)的活動(dòng)，這些弊端不利于德育工作括力的發(fā)揮，必須加以克服。要敢于破除那些不適應(yīng)新形勢(shì)的舊思想觀(guān)念的束縛，建立正確的導(dǎo)向，形成多層次的追求，遵循學(xué)生心理、思想發(fā)展規(guī)律，為德育創(chuàng)造良好的氛圍，構(gòu)建生動(dòng)活潑、形象有效的德育體系。第二是突破片面的追求升學(xué)率的辦學(xué)模式。當(dāng)前就學(xué)校內(nèi)部而言，其工作重點(diǎn)主要抓升學(xué)率。學(xué)生書(shū)包沉重，課業(yè)負(fù)擔(dān)越來(lái)越重，胳、智、體發(fā)展不平衡，嚴(yán)重違背了教育方針和教育規(guī)律，給青少年的身心健康造成了影響，并導(dǎo)致學(xué)生在校就讀重智輕德的現(xiàn)象。為此，加強(qiáng)德育工作勢(shì)在必行，迫在眉睫。抓好學(xué)校的德育工作是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的客觀(guān)要求，我們必須將這項(xiàng)關(guān)系到我們民族未來(lái)的跨世紀(jì)育人工程擺到重要位置，提高到戰(zhàn)略高度來(lái)認(rèn)識(shí)。

我們德育工作者在學(xué)校德育工作中起主導(dǎo)作用，肩負(fù)著教育培養(yǎng)青少年成長(zhǎng)的重任。在加強(qiáng)學(xué)校德育工作中我們不僅要有高度的責(zé)任感和事業(yè)心，同時(shí)要注意克服心理定勢(shì)，擺脫計(jì)劃經(jīng)濟(jì)下的德育模式，不斷研究市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)及其對(duì)青少年全面影響的新情況，因勢(shì)利導(dǎo)，開(kāi)創(chuàng)適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的德育工作新格局。

二、德育工作的新嘗試

隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立，德育工作要緊緊圍繞經(jīng)濟(jì)建設(shè)這個(gè)中心，在德育工作上做以嘗試。根據(jù)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求，在做好德育工作上要堅(jiān)持一個(gè)中心，抓住兩個(gè)重點(diǎn)，發(fā)揚(yáng)三個(gè)特色，形成五種教育合力，最后實(shí)現(xiàn)育人目標(biāo)和辦學(xué)目標(biāo)。

以社會(huì)救助、社會(huì)保險(xiǎn)和杜會(huì)福利為基本內(nèi)容的社會(huì)保障制度作為現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的一個(gè)重要組成部分和標(biāo)志，已廣為人們所認(rèn)識(shí)和接受。綜觀(guān)當(dāng)今實(shí)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)比較成功的國(guó)家，都無(wú)一例外的有著比較完備的社會(huì)保障體系。我國(guó)社會(huì)保障制度的改革起步較晚，一度成為制約國(guó)有企業(yè)改革和整個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展的滯后因素。而社會(huì)保障制度改革的首要環(huán)節(jié)和核心問(wèn)題是建立符合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制總體要求的社會(huì)保障基金籌集渠道，因?yàn)榘凑找欢ǖ脑瓌t和模式籌集和建立社會(huì)保障基金是社會(huì)保障制度得以建立并正常運(yùn)行的前提和財(cái)力保證。

一、我國(guó)當(dāng)前基金籌集的現(xiàn)狀及問(wèn)題

回顧我國(guó)社會(huì)保障制度發(fā)展的歷程，大體上可分為兩個(gè)階段：第一階段是從新中國(guó)成立至十一屆三中全會(huì)以前，這一階段從1951年政務(wù)院頒布《中華人民共和國(guó)勞動(dòng)保險(xiǎn)條例》開(kāi)始，在城鎮(zhèn)全民所有制企業(yè)和行政事業(yè)單位逐步建立了以勞動(dòng)保險(xiǎn)為核心內(nèi)容的社會(huì)保障制度，這一階段基金的籌集主要由國(guó)家和企業(yè)負(fù)擔(dān)，職工個(gè)人不負(fù)擔(dān)任何社會(huì)保障費(fèi)用。第二階段是從改革開(kāi)放開(kāi)始，特別是十四屆三中全會(huì)提出將建立社會(huì)保障制度作為經(jīng)濟(jì)體制改革的內(nèi)容和目標(biāo)以后，我國(guó)有步驟地進(jìn)行了以養(yǎng)老、醫(yī)療、失業(yè)為重點(diǎn)的社會(huì)保障制度改革，出臺(tái)了一系列有關(guān)養(yǎng)老、失業(yè)、職工醫(yī)療等方面的暫行規(guī)定，并在全國(guó)陸續(xù)選定了若干城市作為試點(diǎn)，以積累經(jīng)驗(yàn)、發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，為全國(guó)性推廣奠定基礎(chǔ)。這一階段在籌資方式上進(jìn)行了一步步的改革，先后實(shí)施過(guò)多種籌資方案。后來(lái)在全國(guó)大面積推行了企業(yè)職工養(yǎng)老金社會(huì)統(tǒng)籌辦法，起步階段以市縣為統(tǒng)籌基本單位，參加統(tǒng)籌的企業(yè)采取“以支定收、現(xiàn)收現(xiàn)付”的辦法。到1993年末，國(guó)有企業(yè)全部實(shí)現(xiàn)了市縣級(jí)以上統(tǒng)籌；集體企業(yè)的職工養(yǎng)老保險(xiǎn)統(tǒng)籌達(dá)到1927個(gè)縣；外商投資企業(yè)統(tǒng)籌達(dá)到800多個(gè)縣。在此基礎(chǔ)上，國(guó)家又決定逐步提高各地社會(huì)統(tǒng)籌的層次，從市縣級(jí)統(tǒng)籌逐步過(guò)渡到省級(jí)統(tǒng)籌。

由此可見(jiàn)，經(jīng)過(guò)幾年的改革，我國(guó)社會(huì)保障基金的來(lái)源和籌措方式目前正處在新舊交替的特殊階段。一方面，舊的傳統(tǒng)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下的資金籌措模式已經(jīng)漸漸解體，而另一方面新的適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制要求的籌資方式還剛剛起步，遠(yuǎn)未達(dá)到規(guī)范化、系統(tǒng)化的要求。這種新舊交替的現(xiàn)狀導(dǎo)致了現(xiàn)階段各種相互矛盾的做法并存的局面，出現(xiàn)了過(guò)渡階段特有的特點(diǎn)，也存在明顯的問(wèn)題。

首先，雖然國(guó)家不再統(tǒng)攬一切社會(huì)保障經(jīng)費(fèi)的籌措，但國(guó)家和企業(yè)的負(fù)擔(dān)仍然很重。國(guó)家負(fù)擔(dān)重除了因?yàn)橛蓢?guó)家財(cái)政支撐的項(xiàng)目如社會(huì)救濟(jì)、社會(huì)福利、優(yōu)撫安置等繼續(xù)由國(guó)家負(fù)擔(dān)外，還因?yàn)閲?guó)家目前還負(fù)擔(dān)著一部分本應(yīng)由三方共同分擔(dān)的社會(huì)保險(xiǎn)費(fèi)用。如目前行政事業(yè)單位離退休人員的離退休費(fèi)實(shí)際上是由國(guó)家財(cái)政在負(fù)擔(dān)；雖然在“兩江”等地進(jìn)行了職工醫(yī)療制度改革，但就全國(guó)范圍而言，公費(fèi)醫(yī)療制度的基本框架也依然沒(méi)有實(shí)質(zhì)性變化。企業(yè)在現(xiàn)階段的負(fù)擔(dān)仍然過(guò)重。據(jù)統(tǒng)計(jì)，到1993年末，全國(guó)共計(jì)有59萬(wàn)戶(hù)各類(lèi)所有制企業(yè)，8000多萬(wàn)職工和近2000萬(wàn)退休工人參加了退休費(fèi)用社會(huì)統(tǒng)籌，分別占城鎮(zhèn)企業(yè)職工的60％和退休人員的80％。但就費(fèi)用的籌集來(lái)源而言，絕大部分由企業(yè)統(tǒng)籌，個(gè)人繳費(fèi)率還不足1.5％。

其次，與國(guó)家和企業(yè)負(fù)擔(dān)過(guò)重相聯(lián)系，特別是由于企業(yè)負(fù)擔(dān)過(guò)重，又導(dǎo)致社會(huì)保障基金收繳困難。有的地方強(qiáng)制性統(tǒng)籌甚至演變成了“友情”募集。以1993年養(yǎng)老保險(xiǎn)基金的收繳情況為例，全國(guó)平均收繳率為86％，較往年下降7％一8％，有的市、縣情況更為嚴(yán)重。基金收繳困難存在客觀(guān)原因，當(dāng)前國(guó)有企業(yè)虧損嚴(yán)重，在這樣的情況下再負(fù)擔(dān)過(guò)重的社會(huì)保險(xiǎn)費(fèi)用實(shí)在難以承受，而在國(guó)家行政強(qiáng)制統(tǒng)籌收費(fèi)的情況下，企業(yè)也只有采取拖欠的辦法。

[摘要]新自由主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的理論邏輯與其在各國(guó)的實(shí)際運(yùn)行構(gòu)成了鮮明的對(duì)比，暴露了它的內(nèi)在悖論：宣稱(chēng)自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是自發(fā)產(chǎn)生的，實(shí)際上是國(guó)家權(quán)力干預(yù)的產(chǎn)物；表面提倡經(jīng)濟(jì)的自由競(jìng)爭(zhēng)，實(shí)質(zhì)又嚴(yán)重依賴(lài)國(guó)家干預(yù)；對(duì)外宣揚(yáng)自由貿(mào)易。實(shí)際上又實(shí)行國(guó)家保護(hù)；鼓吹自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)帶來(lái)繁榮，結(jié)果卻是造成嚴(yán)重的災(zāi)難。因此，我國(guó)在實(shí)行市場(chǎng)取向的改革時(shí)，必須以揚(yáng)棄的態(tài)度對(duì)待新自由主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論，堅(jiān)定走社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)道路的決心。

[關(guān)鍵詞]新自由主義；自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)；國(guó)家干預(yù)

新自由主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的理論邏輯與新自由主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在各國(guó)的實(shí)際運(yùn)行，暴露了它的內(nèi)在悖論。正如德國(guó)的羅伯特·庫(kù)爾茨所總結(jié)的那樣：“自由主義因此積聚下自己的核心矛盾：一方面以‘自由’和獨(dú)立的個(gè)性為前提條件，另一方面又創(chuàng)造出別名為‘龍形海怪’的具有鎮(zhèn)壓性質(zhì)的國(guó)家機(jī)器……一方面承諾‘看不見(jiàn)的手’具有造福人類(lèi)、促進(jìn)繁榮的作用，另一方面又造成世界范圍內(nèi)人為的和史無(wú)前例的大眾貧困?！毙伦杂芍髁x的理論邏輯和實(shí)際運(yùn)行之間的矛盾是在多個(gè)方面展開(kāi)的。

一、自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn)不是自發(fā)產(chǎn)生而是人為的產(chǎn)物

新自由主義者堅(jiān)持自由市場(chǎng)的出現(xiàn)是自發(fā)產(chǎn)生的，而不是人為作用的結(jié)果。米塞斯說(shuō)：“從‘自然本性’講，我們也許并不喜歡資本主義制度的某些地方，但是我們不可能改變自然進(jìn)程的性質(zhì)。”米塞斯的話(huà)毫不掩飾地表明，資本主義的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是私有制的產(chǎn)物，因而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是天然合理的。哈耶克認(rèn)為，自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是經(jīng)由一個(gè)自發(fā)的演進(jìn)過(guò)程而來(lái)的，而這一過(guò)程與政府的強(qiáng)制力量沒(méi)有任何關(guān)系。但是，自由市場(chǎng)的選擇和擴(kuò)張絕不是田園牧歌式的和平進(jìn)化過(guò)程。格雷指出，19世紀(jì)英國(guó)的自由市場(chǎng)體系并不是無(wú)數(shù)漸進(jìn)變遷的結(jié)果，而是政府采取強(qiáng)制措施的產(chǎn)物?！霸谌魏紊鐣?huì)中，受限制的市場(chǎng)是正常的，而自由市場(chǎng)才是策略、規(guī)劃和政治高壓的產(chǎn)物。自由放任主義政策必然在中央計(jì)劃之下產(chǎn)生，而規(guī)范的市場(chǎng)則是自然產(chǎn)生的。自由市場(chǎng)并不像新右派思想家們所想象或聲稱(chēng)的那樣，是社會(huì)進(jìn)化的饋贈(zèng)品，而是社會(huì)工程和堅(jiān)定的政治意志的一個(gè)有目的性的產(chǎn)物?！?/p>

對(duì)于新自由主義者為自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的自發(fā)進(jìn)化所作的辯護(hù)，有些學(xué)者進(jìn)行了針?shù)h相對(duì)的批評(píng)。邁克爾·佩羅曼認(rèn)為，至少在資本主義早期，與自給自足的自然經(jīng)濟(jì)相比，商業(yè)生產(chǎn)方式并不占優(yōu)勢(shì)，它們甚至有些落后。但在資本家看來(lái)，商業(yè)生產(chǎn)方式無(wú)疑是最有效率的，因此他們有強(qiáng)烈的動(dòng)機(jī)去打破自給自足的生產(chǎn)方式，以便獲得勞動(dòng)力。但是，自給自足的自然經(jīng)濟(jì)所具有的封閉性和完整性對(duì)資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的擴(kuò)張構(gòu)成了有效的抵抗。如果不借助于市場(chǎng)以外的強(qiáng)制力量，要想把這種經(jīng)濟(jì)方式下的農(nóng)民轉(zhuǎn)變?yōu)楣蛡騽趧?dòng)者，將會(huì)非常困難，而且也會(huì)頗費(fèi)時(shí)日。為了維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)自身利益，各國(guó)政府先后采取了多種強(qiáng)制措施來(lái)干預(yù)這種自給自足的生產(chǎn)方式。退一步來(lái)說(shuō)，資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度確立之后，完全就是一種自發(fā)進(jìn)化的情景了嗎?答案是否定的。實(shí)際上，哈耶克本人也認(rèn)識(shí)到，資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的自發(fā)進(jìn)化過(guò)程完全有可能陷入困境，存在某種毀滅既有經(jīng)濟(jì)秩序和制度的可能性。盡管資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度經(jīng)歷了多次的經(jīng)濟(jì)政治危機(jī)，但它卻始終沒(méi)有被其他制度所代替。這一事實(shí)恰好表明，不能僅僅依靠自發(fā)的秩序和力量來(lái)維持資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度，而必須依靠某些社會(huì)組織和團(tuán)體的有意識(shí)的引導(dǎo)和規(guī)范。

摘要：隨著我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立和不斷完善，以法治國(guó)，建立社會(huì)主義法治國(guó)家治國(guó)方略的提出，說(shuō)明我國(guó)正由傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)巨大轉(zhuǎn)變和過(guò)渡。在這樣的社會(huì)背景下，以新修訂的《會(huì)計(jì)法》頒布為標(biāo)志，會(huì)計(jì)將有會(huì)計(jì)法制向會(huì)計(jì)法治邁進(jìn)。本文首先提出了會(huì)計(jì)法治的內(nèi)涵、分析了會(huì)計(jì)法制與會(huì)計(jì)法治的關(guān)系；然后分析了會(huì)計(jì)法制與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制之間的關(guān)系，由會(huì)計(jì)法制到會(huì)計(jì)法治的變遷，會(huì)計(jì)法治在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的作用；其次從會(huì)計(jì)法律的普遍性和會(huì)計(jì)法律本身的正義合理性，分析了我國(guó)會(huì)計(jì)法治現(xiàn)狀；最后從六個(gè)方面探討了會(huì)計(jì)法治實(shí)現(xiàn)的條件。

關(guān)鍵詞：會(huì)計(jì)法治會(huì)計(jì)法制市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制

經(jīng)濟(jì)社會(huì)水平越高，會(huì)計(jì)在國(guó)民經(jīng)濟(jì)中的地位就越重要。會(huì)計(jì)作為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的一個(gè)信息系統(tǒng)，在經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌和法制化進(jìn)程中將呈現(xiàn)全方位的變化?！稌?huì)計(jì)法》的修訂和日趨完善，標(biāo)志著我國(guó)會(huì)計(jì)法制化已初具形態(tài)，為會(huì)計(jì)法治提供了基礎(chǔ)環(huán)境和手段，為逐步實(shí)現(xiàn)從會(huì)計(jì)法制化到會(huì)計(jì)法治的過(guò)渡創(chuàng)造了條件。同時(shí)，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的形成和發(fā)展，市場(chǎng)利益格局的形成要求會(huì)計(jì)作為一個(gè)信息系統(tǒng)和管理工具必須提供以法制化作保障的會(huì)計(jì)信息，以治理會(huì)計(jì)信息失真，維護(hù)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序。

一、會(huì)計(jì)法制與會(huì)計(jì)法治

1.會(huì)計(jì)法治的內(nèi)涵

所謂會(huì)計(jì)法治，就是把會(huì)計(jì)法規(guī)作為會(huì)計(jì)行為的絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn)加以確定，實(shí)現(xiàn)會(huì)計(jì)立法、司法、執(zhí)法、守法和法律監(jiān)督的現(xiàn)代化，最終達(dá)到理想的會(huì)計(jì)工作秩序和穩(wěn)定的會(huì)計(jì)社會(huì)狀態(tài)。會(huì)計(jì)法治是社會(huì)法治在會(huì)計(jì)領(lǐng)域的體現(xiàn)，會(huì)計(jì)法治不能脫離社會(huì)法治，阻礙社會(huì)法治進(jìn)程的因素同樣阻礙會(huì)計(jì)法治建設(shè)。在社會(huì)法治條件尚不具備時(shí)，會(huì)計(jì)法治同樣無(wú)法真正實(shí)現(xiàn)。不能簡(jiǎn)單的將會(huì)計(jì)法規(guī)視為會(huì)計(jì)治理的工具以及如何完善和使用這個(gè)工具而已，更重要的是要形成會(huì)計(jì)法律至上，絕不存在會(huì)計(jì)“法外特權(quán)”的法律秩序。會(huì)計(jì)法治的對(duì)立面是“會(huì)計(jì)人治”，就是在會(huì)計(jì)治理中否定會(huì)計(jì)法律至上的原則，企圖將個(gè)人意志凌駕于會(huì)計(jì)法律之上而達(dá)到理想的會(huì)計(jì)工作秩序和穩(wěn)定的狀態(tài)。會(huì)計(jì)人治也是社會(huì)人治在會(huì)計(jì)領(lǐng)域的反映，當(dāng)前在我國(guó)“依法治國(guó)，建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家”的社會(huì)大背景下，我們應(yīng)堅(jiān)定不移的反對(duì)和消除會(huì)計(jì)人治色彩，堅(jiān)持會(huì)計(jì)法治。

[摘要]社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)既有競(jìng)爭(zhēng)的屬性，也應(yīng)有和諧的屬性，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和諧運(yùn)行是社會(huì)主義和諧社會(huì)的基本特征、是社會(huì)主義本質(zhì)的內(nèi)在要求、是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)自身發(fā)展的客觀(guān)需要；市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與和諧社會(huì)之間存在著相容性，發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)能為社會(huì)主義和諧社會(huì)提供物質(zhì)基礎(chǔ)，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的根本途徑；要構(gòu)建社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的和諧機(jī)制，堅(jiān)持以人為本是根本出發(fā)點(diǎn)，建立與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的道德體系是基礎(chǔ)，加強(qiáng)法制建設(shè)是保證，健全收入分配機(jī)制是關(guān)鍵。

[關(guān)鍵詞]社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和諧社會(huì)和諧機(jī)制

1992年黨的十四大決定我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革的目標(biāo)是建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，2006年黨的十六屆六中全會(huì)又做出構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)目標(biāo)的決定。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本質(zhì)上是競(jìng)爭(zhēng)的經(jīng)濟(jì)，然而作為社會(huì)主義與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)結(jié)合的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，除了具有競(jìng)爭(zhēng)的屬性外，還應(yīng)具有和諧的屬性，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)應(yīng)該是競(jìng)爭(zhēng)與和諧的統(tǒng)一體，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)應(yīng)該是和諧的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。

一、和諧運(yùn)行是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)屬性

1.市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和諧運(yùn)行是社會(huì)主義和諧社會(huì)的基本特征

社會(huì)主義和諧社會(huì)是經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)全面和諧的社會(huì)，其中經(jīng)濟(jì)的和諧是基礎(chǔ)。因?yàn)椋椭C社會(huì)的實(shí)質(zhì)是要處理好社會(huì)中的各種關(guān)系,協(xié)調(diào)好人們的各種利益，使人們和諧相處,充分激發(fā)社會(huì)活力,實(shí)現(xiàn)社會(huì)的安定團(tuán)結(jié)。在各種社會(huì)關(guān)系中,經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系是最基本的關(guān)系，是一切社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)，只有首先協(xié)調(diào)好經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系，滿(mǎn)足了物質(zhì)生活這一最基本的需求，人民才能更好地追求和享受其他利益。因此，社會(huì)是否和諧根本上取決于經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系是否和諧，只有從經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系出發(fā)來(lái)構(gòu)建和諧社會(huì)，社會(huì)和諧才有堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。目前我國(guó)實(shí)行的是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，我們要構(gòu)建的和諧社會(huì)，應(yīng)該是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和諧運(yùn)行的基礎(chǔ)上，構(gòu)建出全體人民各盡其能、各得其所而又和諧相處的社會(huì)狀態(tài)。由此可見(jiàn)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和諧運(yùn)行，是理順我國(guó)現(xiàn)階段經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的基礎(chǔ)，是社會(huì)主義和諧社會(huì)的基本特征。