摘要:以經(jīng)濟學理論視角，討論內(nèi)蒙古自治區(qū)體育旅游產(chǎn)業(yè)和經(jīng)濟理論研究的相關含義;研究經(jīng)濟體系的內(nèi)涵，研究發(fā)展動因和內(nèi)蒙古地區(qū)體育產(chǎn)業(yè)發(fā)展的聯(lián)系、探究內(nèi)蒙古地區(qū)產(chǎn)業(yè)關聯(lián);通過對這一體系的研究方法的提煉，促進西部地區(qū)體育旅游業(yè)的良性發(fā)展。

關鍵詞:內(nèi)蒙古;體育旅游產(chǎn)業(yè);經(jīng)濟理論

內(nèi)蒙古自治區(qū)有著多種多樣的自然資源，有著蒙古族豐富的存在形式，對于體育旅游產(chǎn)業(yè)的形成于發(fā)展提供了良好的環(huán)境。隨西部地區(qū)大開發(fā)的實施，帶動了西部地區(qū)尤其是內(nèi)蒙古自治區(qū)體育旅游業(yè)的成長與發(fā)展，為內(nèi)蒙古自治區(qū)體育旅游產(chǎn)業(yè)帶來了新的發(fā)展契機，使內(nèi)蒙古地區(qū)的體育產(chǎn)業(yè)無論從實踐上還是理論角度，迎來了新起點。整體上看，內(nèi)蒙古自治區(qū)關于體育產(chǎn)業(yè)、體育旅游的研究較少，對于體育以及經(jīng)濟理論研究缺少較為深入性的探究，沒有起到理論支撐實踐的必要條件，阻礙了其發(fā)展。因而需要從體育經(jīng)濟學、旅游學和民族學等多視角學來研究，將內(nèi)蒙古地區(qū)體育旅游業(yè)作為一個整體，研究它內(nèi)部各種因素和內(nèi)蒙古地區(qū)政治經(jīng)濟、民族文化間的關系，來探討內(nèi)蒙古地區(qū)體育旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的內(nèi)在機理。運用產(chǎn)業(yè)化的視角，探索內(nèi)蒙古自治區(qū)體育旅游產(chǎn)業(yè)理論的內(nèi)容與價值。

1．關于內(nèi)蒙古地區(qū)體育旅游業(yè)的發(fā)展現(xiàn)狀

內(nèi)蒙古地區(qū)面積遼闊，是我國東西跨度最大的省份。也成就了多樣的自然形態(tài)，有著豐富多樣的自然旅游資源和人文形態(tài)。如東部的草原、西部地區(qū)的巴丹吉林沙漠;興安盟的大興安嶺森林、中部的陰山山脈;多樣的蒙族文化民族特色。多樣的蒙古民族生存發(fā)展為體育旅游的開展創(chuàng)造了良好的人文基礎。內(nèi)蒙古地區(qū)獨特蒙古民族文化，孕育了豐富的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目，都是開發(fā)內(nèi)蒙古體育旅游的特有優(yōu)勢。

2．提升民族體育產(chǎn)業(yè)理論的研究

循環(huán)經(jīng)濟理論的產(chǎn)生是基于20世紀全球高速推進的工業(yè)化所形成的一種單向度、線性的“高開發(fā)—低利用—高排放”的增長模式的一種反思，是對過度工業(yè)化所造成的生態(tài)危機的一種自覺的克服和抵制。在循環(huán)經(jīng)濟理論視野下，經(jīng)濟活動被理解為一套物質(zhì)資源循環(huán)往復的流動過程，即“物質(zhì)資源—勞動產(chǎn)品—消費產(chǎn)品—循環(huán)資源”，而這一過程所遵循的是“節(jié)制開發(fā)，高效利用，限制排放”的原則。這一全新的經(jīng)濟發(fā)展模式順應了現(xiàn)代社會文明、集約型發(fā)展的大氣候，是發(fā)展中國家、尤其是正處于工業(yè)化轉型期的發(fā)展中國家和地區(qū)不可多得的創(chuàng)新思路。我國西部地區(qū)作為經(jīng)濟后發(fā)地區(qū)，完全有必要順應這一形勢，在迎接工業(yè)化發(fā)展的同時，積極發(fā)展生態(tài)旅游產(chǎn)業(yè)，以循環(huán)經(jīng)濟模式推動整個經(jīng)濟社會實現(xiàn)內(nèi)涵式增長。

一、循環(huán)經(jīng)濟理論對西部地區(qū)生態(tài)旅游發(fā)展的指導意義

(一)循環(huán)經(jīng)濟理論指導西部地區(qū)經(jīng)濟、社會和生態(tài)三大效益的實現(xiàn)

“循環(huán)經(jīng)濟理論摒棄單線程發(fā)展理論的那種完全以經(jīng)濟效益實現(xiàn)為唯一目的的思路，而以全面的、可持續(xù)的視野構筑了經(jīng)濟、社會和生態(tài)三大效益的共同實現(xiàn)目標。它所主張?zhí)岢慕?jīng)濟發(fā)展模式內(nèi)涵是和諧共處的經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)系統(tǒng)關系格局，而實現(xiàn)這一格局的基礎在于要求節(jié)制資源開發(fā)使用、提高資源利用次數(shù)和效率、對資源廢料的回收利用等?！保?］從這個角度來講，西部地區(qū)要實現(xiàn)三大效益，就必須要以循環(huán)經(jīng)濟為基本的指導。首先，西部地區(qū)開發(fā)過程中由于要嚴禁至少盡量減少對原生態(tài)自然資源的破壞和過度低效利用，要秉承一種保護性開發(fā)的態(tài)度對待生態(tài)資源，并通過強有力的措施諸如一票否決制等進行嚴格控制，嚴肅懲治那些因一時經(jīng)濟利益和政績沖動所引發(fā)的隨意開發(fā)行為。這是從旅游資源的提供方而言。其次是針對旅游資源的消費方，也就是廣大旅游觀光者。循環(huán)經(jīng)濟理論也能夠教育他們形成一種文明、節(jié)制的消費觀念。一般而言，旅游消費從順序來講，包括交通、餐飲、住宿、游玩、購物、休閑等等，每一個消費環(huán)節(jié)都要直接或間接的耗費一定的資源，尤其是在旅游資源所在地的消費，如若消費觀念不健康，以不文明的方式消費固定的生態(tài)資源，必然會在日積月累的效應下造成生態(tài)資源的流失和生態(tài)系統(tǒng)的整體失序。而循環(huán)經(jīng)濟理論能夠起到很好的教育塑造作用，讓游客形成文明的旅游觀并指導文明的旅游消費。可以說，循環(huán)經(jīng)濟理論的現(xiàn)實意義，就在于它力求遏制對生態(tài)環(huán)境的破壞以及保持生態(tài)平衡的目標，是建立在一個全過程基礎上的，包括開發(fā)生態(tài)旅游資源工程環(huán)節(jié)、設計和營銷生態(tài)旅游產(chǎn)品環(huán)節(jié)和循環(huán)利用“后”資源工程環(huán)節(jié)。

(二)循環(huán)經(jīng)濟理論指導西部地區(qū)生態(tài)旅游支撐系統(tǒng)的建立

在馬克思主義自然觀視野中，生態(tài)問題是一個社會問題，人與自然關系決定于人與人的關系。因此生態(tài)旅游資源的合理利用和開發(fā)，不僅僅是一個技術問題，更是一個社會問題，需要全社會包括政府、企業(yè)、專業(yè)機構、市民等多方面的支持。而對于繁復龐雜的生態(tài)旅游資源開發(fā)和利用項目工程，必須要有一個事無巨細的支撐系統(tǒng)。“在循環(huán)經(jīng)濟理論視野下，這套支撐系統(tǒng)從微觀講包括經(jīng)濟政策支撐系統(tǒng)、法律法規(guī)支撐系統(tǒng)、專業(yè)評估支撐系統(tǒng)和技術支撐系統(tǒng)等，都對西部生態(tài)旅游有著重大的指導和促進作用?！保?］基于我國西部地區(qū)在生態(tài)旅游發(fā)展戰(zhàn)略上存在的宏觀政策定位不明確、法律法規(guī)體系不完善、專項評估能力弱及不到位、科技及創(chuàng)新能力不足、公眾參與不積極等問題，都可以通過對循環(huán)經(jīng)濟理論的靈活掌握和運營得到解決。比如，可以通過循環(huán)經(jīng)濟理論中常用的綠色核算系統(tǒng)來構筑西部地區(qū)生態(tài)旅游的整體經(jīng)濟指標評估體系，用以整體上、宏觀上把握生態(tài)旅游發(fā)展過程中對環(huán)境的破壞和對資源的消耗的量化程度，從而深刻而直觀地認識到生態(tài)旅游的必要性和實實在在的效益。而另一方面，西部地區(qū)有必要將循環(huán)經(jīng)濟理論中的技術元素活用到生態(tài)旅游建設中去。比如一些比較普遍的技術類型，廢物利用技術，水污染、大氣污染、固體污染等污染類型的治理技術等。積極采取無害或低害的新技術、新工藝，生產(chǎn)清潔耐用的生態(tài)旅游產(chǎn)品，從而真正實現(xiàn)高產(chǎn)出、低投入和少污染。值得注意的是，循環(huán)經(jīng)濟理論作為一種具有普遍性、抽象性的理論，必須要大眾化和通俗化，才能成功的吸納廣大社會民眾的真正認同、參與和踐行，才能真正促進生態(tài)旅游的真正有序發(fā)展。特別是要通過生態(tài)旅游教育以綠色消費理念引導游客，使西部生態(tài)旅游走上良性發(fā)展的軌跡。

進入21世紀，經(jīng)濟形態(tài)、社會形態(tài)和生活形態(tài)都出現(xiàn)了新的變化，尤其是2008年金融危機引爆并延續(xù)至今的經(jīng)濟危機，引發(fā)了經(jīng)濟學界對新經(jīng)濟的重新定位、對傳統(tǒng)經(jīng)濟學理論的反思。廣義虛擬經(jīng)濟理論就是在這樣的背景下孕育、發(fā)展并逐步壯大起來的，林左鳴教授的《看不見的心》《廣義虛擬經(jīng)濟———二元價值容介態(tài)的經(jīng)濟》等著作作為廣義虛擬經(jīng)濟理論發(fā)展的里程碑，受到國內(nèi)外學界的廣泛關注。隨著廣義虛擬經(jīng)濟理論學術陣地的不斷發(fā)展（北京航空航天大學自主設立了“廣義虛擬經(jīng)濟研究及管理”二級學科博士點報教育部備案；《廣義虛擬經(jīng)濟研究》專業(yè)雜志出版發(fā)行），北京大學、廈門大學等學術機構學者積極投身到廣義虛擬經(jīng)濟理論研究中來，并引向不同的應用領域，廣義虛擬經(jīng)濟學呈現(xiàn)出強大的生命力。中國農(nóng)業(yè)已經(jīng)進入現(xiàn)代化發(fā)展的快車道，以農(nóng)業(yè)科技進步為牽引的快速發(fā)展之路越走越寬，并將繼續(xù)引領我國農(nóng)業(yè)向前發(fā)展。然而僅僅依靠科技進步促進農(nóng)業(yè)發(fā)展在現(xiàn)階段已經(jīng)不能滿足發(fā)展的需求，必須同時探索農(nóng)業(yè)發(fā)展的模式創(chuàng)新、體制創(chuàng)新和理念創(chuàng)新?？萍歼M步促進農(nóng)業(yè)發(fā)展的同時也必然引發(fā)農(nóng)業(yè)發(fā)展模式、發(fā)展體制、發(fā)展理念等方面的新需求，現(xiàn)實當中也得到各種鮮活案例的印證。對于農(nóng)業(yè)發(fā)展的新模式、新體制、新理念的探索，除了總結經(jīng)驗，向最新發(fā)展的理論尋求啟發(fā)無疑是一條明智之舉、便捷之路。廣義虛擬經(jīng)濟理論是對現(xiàn)時代、新經(jīng)濟、舊理論、多行業(yè)進行總結發(fā)展起來的新理論，對現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展具有指導和啟發(fā)意義[1-2]。

1廣義虛擬經(jīng)濟理論

廣義虛擬經(jīng)濟的提出是相對于狹義虛擬經(jīng)濟、傳統(tǒng)實體經(jīng)濟而言的。狹義虛擬經(jīng)濟一般泛指由金融活動構成的虛擬經(jīng)濟，而傳統(tǒng)實體經(jīng)濟是滿足人的物質(zhì)需求（生理需求和使用功能要求）。只滿足人的心理需求的經(jīng)濟現(xiàn)象可視為純粹虛擬經(jīng)濟。廣義虛擬經(jīng)濟定義為：同時滿足人的物質(zhì)需求和心理需求，以及只滿足人的心理需求的經(jīng)濟，包含了實體經(jīng)濟、純粹虛擬經(jīng)濟和狹義虛擬經(jīng)濟等。2010年，林左鳴教授將廣義虛擬經(jīng)濟由實物價值與虛擬價值相互滲透生成的這種特性稱之為經(jīng)濟上的容介態(tài)。生活價值論是廣義虛擬經(jīng)濟理論中的核心概念，也是其理論基礎。人類活動的本質(zhì)是具有社會性，人類活動不是肉體的（生理的）更是基于精神的（心理的）活動。馬克思總結人類活動的最一般圖式時稱之為“人類生活的對象化”，與現(xiàn)在的說法“以人為本”異曲同工。勞動對象化是馬克思對人類活動圖式“勞動和生產(chǎn)商品的人類活動”的內(nèi)涵進行的精辟概括，而今天的商品是在使用價值的基礎上疊加了諸如品牌等的信息內(nèi)容，產(chǎn)生了虛擬價值為主導的市場價值，因而對人類活動圖式的經(jīng)濟學概括就從勞動對象化進化到了生活對象化。以上是生活價值論的基本內(nèi)涵。廣義虛擬經(jīng)濟理論產(chǎn)生于對當前經(jīng)濟社會生活本質(zhì)的思考，有其廣闊而雄厚的時代背景、哲學基礎和實踐基礎。因此，廣義虛擬經(jīng)濟理論在實現(xiàn)和檢驗其指導意義、回歸到生活當中去時注定有著廣泛的應用空間。林左鳴教授選取“微觀層面的產(chǎn)業(yè)實踐”和“宏觀層面的產(chǎn)業(yè)實踐”作為廣義虛擬經(jīng)濟理論的應用領域進行解析，涉及當前經(jīng)濟生活的核心內(nèi)容：金融產(chǎn)業(yè)、“三農(nóng)”問題、房地產(chǎn)、教育與衛(wèi)生等民生問題，文化、旅游產(chǎn)業(yè)，商業(yè)模式、品牌價值、人力資本等企業(yè)管理。

2廣義虛擬經(jīng)濟三要素

“心理、信息、生活”貫穿于廣義虛擬經(jīng)濟理論當中，各自都有著豐富的內(nèi)涵并相互容介，構成了廣義虛擬經(jīng)濟的核心三要素。廣義虛擬經(jīng)濟理論當中的“心理”主要是指人的心理需求，是相對于人的生理需求（物質(zhì)需求）而言的。易于外在化為生活的心理（需求）稱之為顯性心理，不易于外在化為生活的心理（需求）稱之為隱性心理。在物質(zhì)匱乏年代，人們主要是為了滿足生理需求（物質(zhì)需求）。生理需求是有限的，相對于無限的心理需求，生理需求可以看作是心理需求的某種特殊形式或者轉化。隨著物質(zhì)世界的不斷豐富發(fā)展，顯性心理的比重越來越大，也就是心理世界外化為生活的障礙越來越小，可以簡單理解為心理外化的物質(zhì)技術難度降低了，生活世界的多樣和開放縮小了隱性心理世界的疆域。心理還與心靈、精神等相連相通。人的心理（又有正向與負向，積極與消極等的分類）研究是一個復雜而廣闊的領域，從廣義虛擬經(jīng)濟的視角看，心理需求是經(jīng)濟發(fā)展的本源、資源，現(xiàn)時代是心理需求外顯化的廣義虛擬經(jīng)濟時代。

廣義虛擬經(jīng)濟理論的發(fā)展得益于信息理論和信息哲學。在宇稱不守恒的啟發(fā)下假想：宇宙是由物質(zhì)態(tài)和信息態(tài)構成的，進一步由物質(zhì)態(tài)衍射到社會活動中的是載體信息，信息態(tài)衍射到社會活動中的是主體信息。人們的心理就是主體信息。因此，基于心理需求的廣義虛擬經(jīng)濟是信息態(tài)在社會經(jīng)濟活動中的衍射。經(jīng)濟活動中的信心是人們心理集合反映出來的存真度更高的主體信息。廣義虛擬經(jīng)濟時代，財富的產(chǎn)生、棲身之所、增值貶值都與信心密切相關?！叭藲狻笔菑V義虛擬經(jīng)濟的重要資源，人氣、文化、信息、財富前所未有地統(tǒng)一到基于生活廣泛對象化的廣義虛擬經(jīng)濟門下。人氣是人們生活趨向的體現(xiàn)，固化下來的人氣凝聚結晶為文化，人氣、文化的介質(zhì)內(nèi)涵是信息，是信息的符號化表現(xiàn)。人氣、文化、信息在廣義虛擬經(jīng)濟時代的創(chuàng)富案例比比皆是，并呈相互交錯、凝聚、裂變式發(fā)展，但其共同源泉就是人類生活的對象化、無限的心理時空。信息技術、信息資源在廣義虛擬經(jīng)濟時代的重要性更加凸顯，是廣義虛擬經(jīng)濟不可或缺的內(nèi)容?！吧睢痹趶V義虛擬經(jīng)濟理論當中，既是具體的又是抽象的。具體的生活是豐富多彩的，是不同人的差異化生活，共同構成了生活資源；對象化的生活是抽象的，是生活資源凝結為價值“生活”。“生活”是主觀的，生活的目標是追求幸福；“生活”也是客觀的，生活本身覆蓋了財富創(chuàng)造的全部過程。廣義虛擬經(jīng)濟是人本經(jīng)濟，是以生活價值論為基礎的經(jīng)濟。廣義虛擬經(jīng)濟三要素（心理、信息、生活）之間相互聯(lián)系、密不可分，統(tǒng)一于生活價值論，它們之間的關系如圖1所示。

摘要;隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展,旅游業(yè)已由單純的觀光游覽向體驗經(jīng)濟邁進,在這種發(fā)展進程中。人文關懷精神成為發(fā)展體驗式旅游的基礎,反映著體驗旅游的本質(zhì)。在體驗旅游發(fā)展中滲透人文關懷精神,創(chuàng)新體驗旅游設計,改進體驗旅游服務,不僅提升了經(jīng)濟效益,同時帶來了巨大的社會綜合效益。強化政府主導、推進立法支持、開展國民教育將人文關懷引入體驗旅游經(jīng)濟發(fā)展,推動了以人為本的可持續(xù)發(fā)展的逐步實現(xiàn),在發(fā)展中更加關注弱勢群體的利益,注重公正平等的發(fā)展權利,最終從旅游角度推進和諧社會的構建。

關鍵詞:體驗旅游;人文關懷;可持續(xù)發(fā)展;和諧社會

隨著現(xiàn)代大眾旅游的興起,旅游模式正在經(jīng)歷一個由大規(guī)模標準化觀光游方式向小眾化個性體驗游方式轉變的過程。旅游者已不再滿足于購買傳統(tǒng)“點線式”旅游產(chǎn)品,而希望通過個體視覺、聽覺、味覺、嗅覺、觸覺等全方位的參與,獲得在某一旅游目的地游覽的獨特體驗。“體驗式旅游”這一命題的提出,吸引了眾多學者從事相關研究。目前,我國學術界和旅游業(yè)界對“體驗式旅游”的研究,集中在內(nèi)涵分析、產(chǎn)品開發(fā)、營銷改進等方面。大多數(shù)學者都是從經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)角度開展研究的,而較少有學者從旅游的本質(zhì)出發(fā)進行探討,因此,對“體驗式旅游”的研究在深度和系統(tǒng)性方面仍存在一定的局限性。

本文將在體驗旅游經(jīng)濟和人文關懷內(nèi)涵分析的基礎上,提出人文關懷是發(fā)展體驗式旅游的基礎,反映著體驗旅游的本質(zhì)這一觀點,并探索滲透著人文關懷精神的體驗旅游經(jīng)濟發(fā)展在社會發(fā)展、生態(tài)保護等方面所帶來的廣泛效應,最后提出相關的政策性建議。

一、體驗旅游的提出背景

(一)體驗經(jīng)濟理論

摘要;隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展,旅游業(yè)已由單純的觀光游覽向體驗經(jīng)濟邁進,在這種發(fā)展進程中。人文關懷精神成為發(fā)展體驗式旅游的基礎,反映著體驗旅游的本質(zhì)。在體驗旅游發(fā)展中滲透人文關懷精神,創(chuàng)新體驗旅游設計,改進體驗旅游服務,不僅提升了經(jīng)濟效益,同時帶來了巨大的社會綜合效益。強化政府主導、推進立法支持、開展國民教育將人文關懷引入體驗旅游經(jīng)濟發(fā)展,推動了以人為本的可持續(xù)發(fā)展的逐步實現(xiàn),在發(fā)展中更加關注弱勢群體的利益,注重公正平等的發(fā)展權利,最終從旅游角度推進和諧社會的構建。

關鍵詞:體驗旅游;人文關懷;可持續(xù)發(fā)展;和諧社會

隨著現(xiàn)代大眾旅游的興起,旅游模式正在經(jīng)歷一個由大規(guī)模標準化觀光游方式向小眾化個性體驗游方式轉變的過程。旅游者已不再滿足于購買傳統(tǒng)“點線式”旅游產(chǎn)品,而希望通過個體視覺、聽覺、味覺、嗅覺、觸覺等全方位的參與,獲得在某一旅游目的地游覽的獨特體驗?！绑w驗式旅游”這一命題的提出,吸引了眾多學者從事相關研究。目前,我國學術界和旅游業(yè)界對“體驗式旅游”的研究,集中在內(nèi)涵分析、產(chǎn)品開發(fā)、營銷改進等方面。大多數(shù)學者都是從經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)角度開展研究的,而較少有學者從旅游的本質(zhì)出發(fā)進行探討,因此,對“體驗式旅游”的研究在深度和系統(tǒng)性方面仍存在一定的局限性。

本文將在體驗旅游經(jīng)濟和人文關懷內(nèi)涵分析的基礎上,提出人文關懷是發(fā)展體驗式旅游的基礎,反映著體驗旅游的本質(zhì)這一觀點,并探索滲透著人文關懷精神的體驗旅游經(jīng)濟發(fā)展在社會發(fā)展、生態(tài)保護等方面所帶來的廣泛效應,最后提出相關的政策性建議。

一、體驗旅游的提出背景

(一)體驗經(jīng)濟理論

[摘要]在現(xiàn)代經(jīng)濟體系中，會展活動已成為經(jīng)濟活動的重要方式之一。與此同時，會展經(jīng)濟研究作為一個新的研究領域正引起廣泛的注意。國內(nèi)會展經(jīng)濟理論研究偏向于理論層次分析，國外會展經(jīng)濟理論研究偏向于實務。在研究方法上，國內(nèi)研究通常從各自學科理論出發(fā)，一般采用定性或定量分析。國外研究通常通過調(diào)查問卷，進行抽樣調(diào)查，以考察得到的數(shù)據(jù)再結合案例進行分析。在研究視角上，國外研究更多關注酒店經(jīng)營、酒店旅游、企業(yè)管理，重點在于研究如何挖掘會展所創(chuàng)造的經(jīng)濟效益。而國內(nèi)研究主要從學術研究的角度分析會展業(yè)的發(fā)展趨勢。

[關鍵詞]會展；競爭力；產(chǎn)業(yè)鏈；會展旅游

自20世紀80年代以來，我國會展業(yè)以年均20％的速度增長，這在很大程度上要歸功于改革開放以來我國經(jīng)濟的快速發(fā)展以及對外開放程度的不斷深化。但是，與世界會展業(yè)相對發(fā)達的國家，如德國、美國、英國等相比，我國會展業(yè)還存在較大的差距。因此，在當今全球經(jīng)濟一體化進程中，要進一步做大做強我國會展業(yè)，就必須借鑒國外會展產(chǎn)業(yè)發(fā)達國家的產(chǎn)業(yè)模式、發(fā)展經(jīng)驗，并結合我國國情，走有中國特色的會展發(fā)展道路。那么，這就要求我國會展學術研究領域必須構建一套科學的理論研究體系。而要做到這一點，當前首要的就是對現(xiàn)階段的會展理論進行系統(tǒng)研究。

一、國內(nèi)會展經(jīng)濟理論的研究現(xiàn)狀

近幾年，我國會展理論取得了較大進步。筆者通過中國期刊全文數(shù)據(jù)庫和萬方數(shù)據(jù)庫中有關會展的論文進行檢索整理，截至2008年10月的統(tǒng)計結果顯示：有關會展的期刊論文有2208篇，其中涉及會展經(jīng)濟的論文有138篇；有關會展的碩博論文達428篇，而涉及會展經(jīng)濟的有86篇。目前，還鮮有博士論文專門圍繞會展經(jīng)濟問題進行研究。

(一)當前碩博論文的研究現(xiàn)狀

摘要：循環(huán)經(jīng)濟是一種“促進人與自然協(xié)調(diào)與和諧”的經(jīng)濟發(fā)展模式，以循環(huán)經(jīng)濟理論為指導是西藏旅游業(yè)發(fā)展的必然選擇。從循環(huán)經(jīng)濟的理論基礎入手，介紹西藏及其旅游業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀，并能論證了發(fā)展循環(huán)型旅游業(yè)是西藏旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展的必然選擇，最后提出西藏旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展的對策。

關鍵詞：循環(huán)經(jīng)濟；3R；西藏旅游業(yè)；可持續(xù)發(fā)展

1循環(huán)經(jīng)濟的內(nèi)涵

1．1循環(huán)經(jīng)濟的起源與發(fā)展

循環(huán)經(jīng)濟的思想萌芽可以追溯到環(huán)境保護興起的20世紀60年代，其中，美國經(jīng)濟學家鮑爾丁提出的“宇宙飛船理論”可以作為循環(huán)經(jīng)濟的早期代表，他認為，地球就像在太空中飛行的宇宙飛船，要靠不斷消耗和再生自身有限的資源而生存，如果不合理開發(fā)資源，破壞環(huán)境，就會走向毀滅。但是，當時并未引起足夠的反響。20世紀九十年代之后，發(fā)展知識經(jīng)濟和循環(huán)經(jīng)濟成為國際社會的兩大趨勢。我國從九十年代起引入了關于循環(huán)經(jīng)濟的思想。此后，對于循環(huán)經(jīng)濟的理論研究和實踐不斷深入。

1．2循環(huán)經(jīng)濟的內(nèi)涵

編者按：本文主要從建立循環(huán)經(jīng)濟生態(tài)城市的制約條件及步驟；對建設循環(huán)經(jīng)濟生態(tài)城市的幾點建議進行論述。其中，主要包括：按照生態(tài)經(jīng)濟規(guī)律來利用自然資源和生態(tài)環(huán)境、生態(tài)城市的內(nèi)涵、生態(tài)城市慨念是聯(lián)合國教科文組織(UNESCO)發(fā)起的“人與生物圈”(MBA)計劃研究巾提出的、建立循環(huán)經(jīng)濟生態(tài)城市的制約條件、良好的生態(tài)城市規(guī)劃是生態(tài)城市建設的重要保障、建立循環(huán)經(jīng)濟生態(tài)城市的步驟、加快產(chǎn)業(yè)結構調(diào)整，推進垃圾處理等環(huán)保產(chǎn)業(yè)的發(fā)展、制定相應的財政稅收政策，從宏觀上支持環(huán)保產(chǎn)業(yè)發(fā)展、樹立綠色消費觀念，建立新的循環(huán)經(jīng)濟理論體系、完善綠色循環(huán)經(jīng)濟核算體系等，具體請詳見。

論文摘要：隨著經(jīng)濟的發(fā)展和資源的緊缺，循環(huán)經(jīng)濟理論得到了較大的發(fā)展，并在生態(tài)城市建設中發(fā)揮了重要的作用。本文分析了生態(tài)城市建立的條件和步驟，并提出了循環(huán)經(jīng)濟生態(tài)城市建設的幾點建議。

論文關鍵詞：循環(huán)經(jīng)濟生態(tài)城市

所謂循環(huán)經(jīng)濟，就是在人、自然資源和科學技術的大系統(tǒng)內(nèi)，在資源投入、企業(yè)生產(chǎn)、產(chǎn)品消費及其廢棄的全過程中，不斷提高資源利用效率，把傳統(tǒng)的、依賴資源凈消耗線性增加的發(fā)展，轉變?yōu)橐揽可鷳B(tài)型資源循環(huán)來發(fā)展的經(jīng)濟。其理論萌芽起源于20世紀60年代中期的美國經(jīng)濟學家鮑爾丁，具體原則形成于20世紀80年代末杜邦公司提出的“3R”原則。即減量化(Reduce)、再利用(Reuse)、再循環(huán)(Recycle)原則。它的思路是改變傳統(tǒng)經(jīng)濟中“資源一一產(chǎn)品一消費一污染排放”的單向流動線性經(jīng)濟模式為“資源一產(chǎn)品～消費一再生資源”的自然生態(tài)模式．其理想境界是追求污染的“零排放”，最基本的精卒葉I足清潔生產(chǎn)。總之．就是按照生態(tài)經(jīng)濟規(guī)律來利用自然資源和生態(tài)環(huán)境。最早利用循環(huán)經(jīng)濟的國家是德國．亞洲搞得最好的國家是日本，而我國的循環(huán)經(jīng)濟娌淪是從2003年起才進入了實踐推進階段。

1建立循環(huán)經(jīng)濟生態(tài)城市的制約條件及步驟

1．1生態(tài)城市的內(nèi)涵

編者按：本文主要從建立循環(huán)經(jīng)濟生態(tài)城市的制約條件及步驟；對建設循環(huán)經(jīng)濟生態(tài)城市的幾點建議進行論述。其中，主要包括：按照生態(tài)經(jīng)濟規(guī)律來利用自然資源和生態(tài)環(huán)境、生態(tài)城市的內(nèi)涵、生態(tài)城市慨念是聯(lián)合國教科文組織(UNESCO)發(fā)起的“人與生物圈”(MBA)計劃研究巾提出的、建立循環(huán)經(jīng)濟生態(tài)城市的制約條件、建立循環(huán)經(jīng)濟生態(tài)城市的步驟、加快產(chǎn)業(yè)結構調(diào)整，推進垃圾處理等環(huán)保產(chǎn)業(yè)的發(fā)展、制定相應的財政稅收政策，從宏觀上支持環(huán)保產(chǎn)業(yè)發(fā)展、樹立綠色消費觀念，建立新的循環(huán)經(jīng)濟理論體系、推行住宅生態(tài)化、完善綠色循環(huán)經(jīng)濟核算體系、循環(huán)經(jīng)濟生態(tài)城市的建設將有助于人類利用有限的資源等，具體請詳見。

論文摘要：本文分析了生態(tài)城市建立的條件和步驟，并提出了循環(huán)經(jīng)濟生態(tài)城市建設的幾點建議。隨著經(jīng)濟的發(fā)展和資源的緊缺，循環(huán)經(jīng)濟理論得到了較大的發(fā)展，并在生態(tài)城市建設中發(fā)揮了重要的作用。

論文關鍵詞：循環(huán)經(jīng)濟,生態(tài)城市

所謂循環(huán)經(jīng)濟，就是在人、自然資源和科學技術的大系統(tǒng)內(nèi)，在資源投入、企業(yè)生產(chǎn)、產(chǎn)品消費及其廢棄的全過程中，不斷提高資源利用效率，把傳統(tǒng)的、依賴資源凈消耗線性增加的發(fā)展，轉變?yōu)橐揽可鷳B(tài)型資源循環(huán)來發(fā)展的經(jīng)濟。其理論萌芽起源于20世紀60年代中期的美國經(jīng)濟學家鮑爾丁，具體原則形成于20世紀80年代末杜邦公司提出的“3R”原則。即減量化(Reduce)、再利用(Reuse)、再循環(huán)(Recycle)原則。它的思路是改變傳統(tǒng)經(jīng)濟中“資源一一產(chǎn)品一消費一污染排放”的單向流動線性經(jīng)濟模式為“資源一產(chǎn)品～消費一再生資源”的自然生態(tài)模式．其理想境界是追求污染的“零排放”，最基本的精卒葉I足清潔生產(chǎn)?？傊褪前凑丈鷳B(tài)經(jīng)濟規(guī)律來利用自然資源和生態(tài)環(huán)境。最早利用循環(huán)經(jīng)濟的國家是德國．亞洲搞得最好的國家是日本，而我國的循環(huán)經(jīng)濟娌淪是從2003年起才進入了實踐推進階段。

1建立循環(huán)經(jīng)濟生態(tài)城市的制約條件及步驟

1．1生態(tài)城市的內(nèi)涵

摘要：循環(huán)經(jīng)濟倡導以環(huán)境友好的方式利用自然資源和環(huán)境容量，實現(xiàn)經(jīng)濟活動的生態(tài)化轉向，這種要求與以旅游資源旅游論文為依托的旅游業(yè)發(fā)展模式是一致的。該文在對桂林旅游可持續(xù)發(fā)展面臨問題的分析基礎上，從企業(yè)、政府、社會三個層面提出循環(huán)經(jīng)濟理論下桂林旅游可持續(xù)發(fā)展應采取的對策。

關鍵詞：循環(huán)經(jīng)濟；桂林；旅游；可持續(xù)發(fā)展

1.引言

伴隨著旅游業(yè)在世界范圍內(nèi)的迅速發(fā)展，旅游業(yè)所帶來的負面效應也越來越明顯，包括對景區(qū)旅游資源及環(huán)境的破壞、就業(yè)環(huán)境的惡化、傳統(tǒng)文化價值的衰退等。這些影響主要是由于對旅游資源的無序開發(fā)利用、旅游基礎設施盲目建設、無節(jié)制的交通運輸及旅游活動產(chǎn)生的污染所造成的。近年來，學術界一直在呼吁旅游業(yè)的發(fā)展必須走可持續(xù)發(fā)展的模式。旅游的可持續(xù)發(fā)展要求旅游資源的開發(fā)與環(huán)境保護理念相結合，促進資源的保護與循環(huán)利用。目前，循環(huán)經(jīng)濟正成為一股潮流和趨勢，發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟是21世紀旅游業(yè)實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的重要載體和最佳模式[1]。

2.循環(huán)經(jīng)濟的認識

“循環(huán)經(jīng)濟”由美國經(jīng)濟學家K·波爾丁在20世紀60年代初步提出，是針對直線單向傳統(tǒng)線性經(jīng)濟模式而言的。傳統(tǒng)線性經(jīng)濟模式是“資源－產(chǎn)品－污染排放”，其特點為兩頭(開采、排放)高、中間(利用)低；循環(huán)經(jīng)濟則是一種“資源－產(chǎn)品－再生資源”的反饋式流程，特點是兩頭低、中間高。循環(huán)經(jīng)濟就是認識到地球資源的有限性，從而提出應該循環(huán)有效地利用各種資源，并融環(huán)境保護理念于資源的開發(fā)利用中。循環(huán)經(jīng)濟倡導以環(huán)境友好的方式利用自然資源和環(huán)境容量，實現(xiàn)經(jīng)濟活動的生態(tài)化，希望從根本上消除長期以來經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護之間的強烈沖突。循環(huán)經(jīng)濟有其可以遵循的“3R原則”，即減量化原則（Reduce）、再利用原則（Reuse）、再循環(huán)原則（Recycle）。