導(dǎo)語(yǔ)：我國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)發(fā)展論文一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

[摘要]近年來(lái)，隨著人們對(duì)傳統(tǒng)文化的日益重視和設(shè)計(jì)對(duì)人們生活方式的重大影響，傳統(tǒng)設(shè)計(jì)問(wèn)題得到了前所未有的關(guān)注。通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)的認(rèn)識(shí)，以中國(guó)特質(zhì)帶動(dòng)我國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)發(fā)展，主動(dòng)吸收西方先進(jìn)技術(shù)，融會(huì)彼此的意識(shí)。使我國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)的文化基因得以傳承。對(duì)此，有必要對(duì)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)中的技術(shù)與藝術(shù)有一個(gè)正確的剖析和認(rèn)識(shí)。

[關(guān)鍵詞]現(xiàn)代設(shè)計(jì)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)中國(guó)特質(zhì)藝術(shù)技術(shù)

傳統(tǒng)設(shè)計(jì)承載著中國(guó)五千年的文明，它含蓋了原始社會(huì)設(shè)計(jì)、奴隸社會(huì)青銅器設(shè)計(jì)，以及封建社會(huì)的設(shè)計(jì)。對(duì)于現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的“現(xiàn)代”一詞是指19世紀(jì)中葉以來(lái)在西方社會(huì)所發(fā)生的一系列變革所引發(fā)的特征而言，支撐“現(xiàn)代”這一概念的特征包括成熟的資本主義生產(chǎn)方式、因科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展而徹底改變的人們的生活方式和思維方式。毋庸置疑，現(xiàn)代化的腳步已經(jīng)不可阻擋，而所謂的現(xiàn)代化是指“人性的解放”和“生產(chǎn)力的解放”，在設(shè)計(jì)中就表現(xiàn)為藝術(shù)與技術(shù)。

當(dāng)前西方文化覆蓋全球，弱勢(shì)國(guó)家的文化意識(shí)形態(tài)受到排擠的同時(shí)，文化的品格也受到西方的同化，民族特質(zhì)正在丟失。我國(guó)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)也只注重產(chǎn)品的功能性，擴(kuò)大消費(fèi)者低層次的追求，而對(duì)于自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)等高層次的精神需求卻不能得到滿足?！澳脕?lái)”主義盛行，對(duì)西方的現(xiàn)代設(shè)計(jì)作品照搬，輕視內(nèi)在的神，而注重外在的形，這與我國(guó)傳統(tǒng)文化主體是相違背的。回首我國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)的輝煌，有助于現(xiàn)代設(shè)計(jì)對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)特質(zhì)的藝術(shù)與技術(shù)的發(fā)掘，通過(guò)萌發(fā)這些中國(guó)特質(zhì)使我國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)能煥發(fā)新的光輝。

一、中國(guó)特質(zhì)的技術(shù)與藝術(shù)在傳統(tǒng)設(shè)計(jì)中的表現(xiàn)

關(guān)于設(shè)計(jì)一詞，就廣義而言，戚昌滋認(rèn)為“有目的的意識(shí)活動(dòng)就是廣義的設(shè)計(jì)”，目的是創(chuàng)造人為事物，設(shè)計(jì)活動(dòng)必須適應(yīng)環(huán)境。而狹義的設(shè)計(jì)活動(dòng)側(cè)重的是生活層面的造物行為，包括衣、食、住、行。

那么筆者試圖從“設(shè)計(jì)”的狹義層面上去研究我國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)。側(cè)重論述傳統(tǒng)設(shè)計(jì)中技術(shù)與藝術(shù)的運(yùn)用在人為事物上所表現(xiàn)的中國(guó)特質(zhì)。

1.衣——“旗袍”。長(zhǎng)袍，又稱旗袍，原是滿族衣著中最具代表性的服裝。旗袍的發(fā)展為現(xiàn)代服裝奠定了基礎(chǔ)，成為中國(guó)傳統(tǒng)服飾的典范。從技術(shù)的角度說(shuō)，旗袍的造型是大襟、右衽、寬袖、圓領(lǐng)、下長(zhǎng)過(guò)膝。官員的禮服袍稱為“花衣”，面料多為綢緞，袍面銹滿花紋，袍領(lǐng)、袖、襟、裾等處均有幾道花絳或彩芽?jī)?，后?lái)，又發(fā)展出了“鑲滾”的裝飾技術(shù)。從藝術(shù)的角度說(shuō)，旗袍的領(lǐng)部緊扣包住增強(qiáng)了旗袍莊重、典麗的效果。而高領(lǐng)限制了頸部的隨意，始終保持垂直狀態(tài)，體現(xiàn)了祥和大一統(tǒng)的儒家思想，同時(shí)體現(xiàn)了旗袍的含蓄、端莊的美。

2.食——“青銅酒器”。中國(guó)的酒文化可能有六、七千年的歷史，青銅酒器是我國(guó)傳統(tǒng)酒文化的一顆明珠。青銅酒器有爵、斝、角、觚、觶、壺、卣、觥、尊、彝等，其中有的是飲酒器，有的是溫酒器，有的是盛酒器，有的兼有幾種功能。技術(shù)上，青銅工藝是傳統(tǒng)設(shè)計(jì)領(lǐng)域的偉大創(chuàng)造，代表了中國(guó)奴隸社會(huì)手工業(yè)發(fā)展的最高水平。藝術(shù)上，青銅酒器器物造型和圖案裝飾給人以神秘、華麗之感，開(kāi)創(chuàng)了時(shí)代的新風(fēng)格，使人感到清新瑰麗。

3.住——“明代家具”。明代家具是傳統(tǒng)設(shè)計(jì)技術(shù)與藝術(shù)的高度統(tǒng)一。技術(shù)上，擅長(zhǎng)將選材、制作、使用巧妙結(jié)合，采用木構(gòu)架的結(jié)構(gòu)，工藝嚴(yán)格細(xì)致，其中“三尖合一點(diǎn)”表現(xiàn)了家具制作的高度技巧。家具的長(zhǎng)寬高低基本符合人體形體的尺寸比例，觸感良好。造型藝術(shù)上，線條簡(jiǎn)練、挺拔和輕巧，素雅樸質(zhì)，古雅精美的美感一直受到人們的鐘愛(ài)。

4、行——“龍舟”。賽龍舟是端午節(jié)的一項(xiàng)重要活動(dòng)，最早當(dāng)是古越族人祭水神或龍神的一種祭祀活動(dòng)。龍船一般是狹長(zhǎng)、細(xì)窄，船頭飾龍頭，船尾飾龍尾。技術(shù)上，龍頭、龍尾一般采用木雕，加以彩繪，龍舟上還有鑼鼓、旗幟或船體繪畫等裝飾。藝術(shù)上，龍的圖案是中國(guó)人豐富想像力和藝術(shù)創(chuàng)作的結(jié)晶，對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)而言，是寶貴難得的財(cái)富。

二、中國(guó)特質(zhì)的技術(shù)與藝術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的傳承

中國(guó)是處于一種半封閉狀態(tài)的大陸性地域；傳統(tǒng)文化置根于封建小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的土壤中；宗法制度、專制制度在中國(guó)延續(xù)了兩千年，特定的自然條件和社會(huì)歷史條件造就了今天的中國(guó)特質(zhì)。傳統(tǒng)設(shè)計(jì)中的技術(shù)與藝術(shù)正是中國(guó)特質(zhì)的集中顯現(xiàn)，它的核心和精髓，就在于“和合”二字。傳統(tǒng)設(shè)計(jì)通過(guò)同化、融合、延續(xù)和凝聚，產(chǎn)生了無(wú)數(shù)充滿生命力和人性美的設(shè)計(jì)作品。

傳統(tǒng)設(shè)計(jì)中的技術(shù)和藝術(shù)給現(xiàn)代設(shè)計(jì)留下了豐富的視覺(jué)形態(tài)，這些視覺(jué)形態(tài)經(jīng)過(guò)歷史的積淀就打上了中國(guó)特質(zhì)的烙印。北京2008年奧運(yùn)會(huì)會(huì)徽——“中國(guó)印·舞動(dòng)的北京”，它凝聚了中國(guó)特質(zhì)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的傳承。它將肖形印、中國(guó)字和五環(huán)標(biāo)識(shí)有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，充滿了意味與活力。

1.中國(guó)印。在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，我國(guó)已普遍使用印章，起初用石材雕刻，后來(lái)發(fā)展到金屬材質(zhì)。印章是作為商業(yè)上交流貨物時(shí)的憑證，同時(shí)也是信譽(yù)的標(biāo)記；后來(lái)使用范圍擴(kuò)大為表征當(dāng)權(quán)者權(quán)益的法物，是當(dāng)權(quán)者權(quán)力的象征。古代印章其古樸、稚拙的風(fēng)貌體現(xiàn)著不同時(shí)代的人們對(duì)于美的理解與追求，浸透著歷史的深沉和神秘的美感。肖形印以圖畫入印，產(chǎn)生于先秦，主題有反映神話傳說(shuō)，也有反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)的。北京2008年奧運(yùn)會(huì)會(huì)徽中的中國(guó)印形象正是肖像印。1996年亞特蘭大奧運(yùn)會(huì)設(shè)計(jì)主任布雷德·科普蘭德先生，從許多會(huì)徽設(shè)計(jì)方案中一見(jiàn)到“中國(guó)印·舞動(dòng)的北京”便當(dāng)即托口而出：她是中國(guó)的！北京2008年奧運(yùn)會(huì)會(huì)徽采用了多種傳統(tǒng)設(shè)計(jì)中的技術(shù)，主體畫面是將中國(guó)傳統(tǒng)的字畫形式抽象的予以描述；以竹簡(jiǎn)漢字筆體書寫的“Beijing2008”更浸透著中華書法藝術(shù)的博大精深。通過(guò)中國(guó)印這種傳統(tǒng)設(shè)計(jì)樣式使得“中國(guó)印·舞動(dòng)的北京”積聚了大量的歷史信息和富足的文化精髓，充分展示了中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的同化和凝聚。

2.舞動(dòng)的北京?！爸袊?guó)印·舞動(dòng)的北京”主體為大紅底色的白色“京”字圖形，約占整個(gè)會(huì)徽的五分之三。“京”字形狀酷似漢字的“文”字，取意中國(guó)悠久的傳統(tǒng)文化。而整個(gè)“京”字圖形又表現(xiàn)出一個(gè)舞動(dòng)的人形。

如果印章寓意著信譽(yù)和沉穩(wěn)，那么舞動(dòng)的造型也表達(dá)了北京的活力與魅力。在我國(guó)各個(gè)時(shí)代，舞蹈就與生活結(jié)下了不解之緣。我國(guó)古代先民伴隨著舞蹈勞動(dòng)、祭祀，舉行各種儀式，表達(dá)各種情懷?！爸袊?guó)印·舞動(dòng)的北京”中的人形圖畫與敦煌壁畫中的舞姿一樣反映了人性的美?？鋸埖纳眢w比例和肢體位置，舒展的筆畫和簡(jiǎn)捷的構(gòu)圖，充分展示了中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的融合和延續(xù)。

三、現(xiàn)代設(shè)計(jì)中技術(shù)與藝術(shù)的發(fā)展與創(chuàng)新

“越是民族的，越是世界的”影響著現(xiàn)代設(shè)計(jì)發(fā)展趨勢(shì)。設(shè)計(jì)師利用傳統(tǒng)的視覺(jué)形象進(jìn)行服裝設(shè)計(jì)、產(chǎn)品設(shè)計(jì)、建筑環(huán)藝設(shè)計(jì)、圖案設(shè)計(jì)，這增加了現(xiàn)代設(shè)計(jì)的趣味性和生命力；但如何深挖傳統(tǒng)設(shè)計(jì)中技術(shù)與藝術(shù)的內(nèi)涵，以至于吸取內(nèi)在精神進(jìn)行再創(chuàng)造，這是現(xiàn)代設(shè)計(jì)所面臨的考驗(yàn)。

傳統(tǒng)設(shè)計(jì)中，古代工匠們?cè)诶^承前人的技術(shù)、工藝、造型、紋飾和運(yùn)用已有材料的基礎(chǔ)上，對(duì)新材料、新工藝不斷探索，時(shí)移事異，通過(guò)對(duì)當(dāng)時(shí)的“天”、“地”、“人”、“工”的分析和研究，造就了一批具有生命力的風(fēng)格樣式，這正是“事”與“物”達(dá)到了適合狀態(tài)?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)中，我們要對(duì)中國(guó)特質(zhì)的技術(shù)與藝術(shù)加以挖掘和研究，總結(jié)出其中最核心的思想，并把它與當(dāng)今的設(shè)計(jì)實(shí)踐加以融合，以達(dá)到“事”與“物”的適合狀態(tài)，用當(dāng)代的設(shè)計(jì)語(yǔ)言去講述中國(guó)特質(zhì)，這樣的現(xiàn)代設(shè)計(jì)才具有創(chuàng)造性和可以持續(xù)性。

傳統(tǒng)設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)元素不同程度的被利用到現(xiàn)代設(shè)計(jì)創(chuàng)作中，照搬傳統(tǒng)、抄襲形式屢見(jiàn)不鮮，這樣的設(shè)計(jì)很快就會(huì)被時(shí)代所遺忘。日本設(shè)計(jì)為什么會(huì)成功，就是因?yàn)樗麄冊(cè)趯?duì)本國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)的技術(shù)和藝術(shù)進(jìn)行深度研究，把握其內(nèi)在的規(guī)律和精神，再將其與西方思想進(jìn)行交融，這樣設(shè)計(jì)出來(lái)的作品才可能具有時(shí)代性，這種對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的態(tài)度與中國(guó)的“和合”思想不謀而合。

日新月異的設(shè)計(jì)理論，設(shè)計(jì)方法使設(shè)計(jì)師忙于追逐，殊不知設(shè)計(jì)創(chuàng)作的主體是設(shè)計(jì)師本人，而現(xiàn)代設(shè)計(jì)創(chuàng)作首先緣起于設(shè)計(jì)師的歷史體驗(yàn)和社會(huì)生活。我國(guó)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)只有在中國(guó)特質(zhì)的土壤上才能茁壯，傳統(tǒng)設(shè)計(jì)的技術(shù)與藝術(shù)是我國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)所需的水和空氣，經(jīng)過(guò)歸納、借用進(jìn)行現(xiàn)代設(shè)計(jì)的再創(chuàng)造，我國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)必定能再次崛起?！白儎t通，通則久”來(lái)自《易》，現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展同樣不能脫離這么一個(gè)規(guī)律。我們要在傳承中國(guó)特質(zhì)的民族文化的同時(shí)，研究傳統(tǒng)設(shè)計(jì)中技術(shù)與藝術(shù)的發(fā)展軌跡，針對(duì)表現(xiàn)形式、表現(xiàn)方法和表現(xiàn)意境進(jìn)行大膽創(chuàng)新，用國(guó)際化的設(shè)計(jì)語(yǔ)言表達(dá)現(xiàn)代設(shè)計(jì)思想。只有通過(guò)富于中國(guó)特質(zhì)的創(chuàng)造，找到現(xiàn)代設(shè)計(jì)新的創(chuàng)作方式，才能以獨(dú)特的個(gè)性參與世界現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展。

參考文獻(xiàn):

[1]包林:《設(shè)計(jì)的視野——關(guān)于設(shè)計(jì)在大的知識(shí)門類之間的位置與狀況》.河北美術(shù)出版社,2003年版

[2]李硯祖:《造物之美》，中國(guó)人民大學(xué)出版社,2000年版

[3]戚昌滋:《現(xiàn)代廣義設(shè)計(jì)科學(xué)方法學(xué)》，中國(guó)建筑工業(yè)出版社,1996年版

[4]楊先藝:《設(shè)計(jì)藝術(shù)歷程》人民美術(shù)出版社,2004年版

[5]胡飛:《中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)思維方式探索》，中國(guó)建筑工業(yè)出版社,2007年版

[6]《考工記》.商務(wù)出版社,2004年版