導(dǎo)語：建筑設(shè)計(jì)方法研究論文一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要：在對國內(nèi)外城市從現(xiàn)象及發(fā)展程度上進(jìn)行比較的前提下，筆者對于國內(nèi)種種地區(qū)性特色消蝕，人文精神缺乏的局面進(jìn)行探討，并從歷史與人文多方面對此問題進(jìn)行思考，在不斷地嘗試中總結(jié)出一套設(shè)計(jì)方法。

關(guān)鍵詞：快餐社會(huì)，人文關(guān)懷，“內(nèi)”，“外”

1前言

恐怕世界上再難以找到一個(gè)國家像中國那樣，整個(gè)國家的城市與建筑都在以無可比擬的速度發(fā)展著，城市急速地膨脹，新建筑大量地產(chǎn)生，取代著一個(gè)又一個(gè)經(jīng)過千百年時(shí)光淘洗的古建筑。

在這個(gè)物質(zhì)橫流的時(shí)代，建筑也如快餐一般被銷售入城市，隨著流行的風(fēng)向變換著不同的口味，今天來個(gè)理查德·邁耶(RichardMeier)，明天來個(gè)雷姆·庫哈斯(remkool—haas)……都市也如演繹著川劇一般不停地變換著臉譜……。

這是個(gè)你追我趕的社會(huì)，大家都追趕著最新的資訊，模仿著最時(shí)髦的設(shè)計(jì)方式，總覺得自己走在潮流的前線，卻忘記了自己永遠(yuǎn)不是那潮流的創(chuàng)造者，而只是盲目地跟在后面，做著一個(gè)隨波逐流的追隨者。

我們需要怎樣的建筑，建筑背后的意義又是什么，中國式的現(xiàn)代建筑又是怎樣的呢?…面對這些刨根問底卻又是最須回答的問題，有多少人認(rèn)真地思考過呢?

2我們應(yīng)該照搬西方的設(shè)計(jì)方法嗎?

有的人說：“我們運(yùn)用的是西方最先進(jìn)的設(shè)計(jì)理念，方法新穎而又具有時(shí)代感，與國際發(fā)展接軌……”細(xì)想一下，中國的建筑真的全都要這樣嗎?中國真的和西方國家一樣嗎?認(rèn)真地觀察和分析比較一下東西方的城市就可以知道。

以歐洲為例，歐洲人對于自己祖先留下來的傳統(tǒng)建筑很多都是立法保護(hù)，就像柏林那樣，在二戰(zhàn)中被轟炸得不成樣子的城市，戰(zhàn)后也被恢復(fù)得完美，在佛羅倫薩曾見到一個(gè)來自加拿大，滿頭白發(fā)的建筑系教授帶著學(xué)生包車把帕拉蒂奧(Palladio)的建筑從頭至尾參觀了個(gè)遍，一次旅程下來對文藝復(fù)興的歷史已經(jīng)有了深刻而又直觀的認(rèn)識與理解。每當(dāng)走在歐洲的街頭，到處都是歷史的痕跡，當(dāng)?shù)氐慕ㄖ祵W(xué)生甚至可以不用在室內(nèi)上課，教授帶著學(xué)生現(xiàn)場學(xué)習(xí)就足夠了，整個(gè)城市就是一部鮮活的建筑史書。

反觀中國的城市，經(jīng)過了20多年的“整容”，我已經(jīng)看不見作為城市特質(zhì)的一面了，到處是高樓大廈，風(fēng)格迤異，張牙舞，隨意在城市里抓拍一個(gè)鏡頭，你難以分辨照片中的情景屬于哪個(gè)中國城市，甚至有的時(shí)候連南方北方也分不清楚，就連聞名于天下的七大古都之首的西安，也已似古非古了，如今城內(nèi)只留下少數(shù)幾個(gè)如紀(jì)念碑式的古建，周圍簇?fù)碇苊苈槁椋呗柸朐频哪μ齑髽?，中華民族耗費(fèi)幾百年上千年積累的那種曾經(jīng)吸引了世界目光的古老莊嚴(yán)底蘊(yùn)也漸漸地消失殆盡了。

以上談到的種種現(xiàn)象只是東西方這個(gè)問題的表面差距，而最根本的問題是中西方建筑發(fā)展的程度差異。

在西方，在浪漫主義之后迎來了現(xiàn)代主義并走向無與倫比的高峰，后現(xiàn)代的出現(xiàn)開始反思與批判現(xiàn)代主義，至此，地域主義，解構(gòu)主義相繼出現(xiàn)與發(fā)展，這是一部完整的批判與創(chuàng)新的歷史，在廣袤的西方土地上留下了時(shí)代的印記。

回看中國的建筑發(fā)展，事實(shí)上就連現(xiàn)代主義這歷史階段都沒有發(fā)展成熟，那么作為反對現(xiàn)代主義的后現(xiàn)代也失去了批判的依據(jù)，之后的就更無從談起，歷史的發(fā)展應(yīng)該是有因有果的，像中國現(xiàn)在“拿來主義”式的現(xiàn)狀更是產(chǎn)生了負(fù)面的影響，市場形式主義與吹噓拼貼現(xiàn)象嚴(yán)重，一切就像開篇所述說的那樣發(fā)生了。

3關(guān)于自己的設(shè)計(jì)方法

面對中國這一特殊的時(shí)期，特殊的環(huán)境，特殊的背景。建筑師應(yīng)以什么心態(tài)，選擇怎樣的方式來面對這塊在華夏大地上消失的蒼老記憶與文化傳統(tǒng)呢?“中國式”的建筑究竟路在何方?

這是一個(gè)深刻而又迫切的問題，需要窮盡建筑師生的力氣去探索，去嘗試，自己也是在這條道路上尋尋覓覓，在不斷地建筑設(shè)計(jì)體驗(yàn)和對歷史的思后，總結(jié)了一套設(shè)計(jì)方法，雖然自己還屬于“在路上”的狀態(tài)，但還是想就此問題和大家一齊分享與討究一番。

3.1關(guān)于具體設(shè)計(jì)之前的思考

在做設(shè)計(jì)之前，或者說無具象設(shè)計(jì)的狀態(tài)下的時(shí)候，自己有沒有思考過建筑本身的意義是什么‘?自己對設(shè)計(jì)又有怎樣的追求呢?也就是說如何樹立自己的建筑價(jià)值取向。

這步至關(guān)重要，很多人拿了設(shè)計(jì)題目后就埋頭苦干，集中精力在“做”上面，卻沒有在“想”上深花功夫。這樣的設(shè)計(jì)只能說是沒有錯(cuò)誤的設(shè)計(jì)，但深度上有所欠缺，所以先建立自己的建筑價(jià)值觀，定位一個(gè)努力的方向是做設(shè)計(jì)前應(yīng)該思考的，有個(gè)目標(biāo)后，自身常常會(huì)陷入一種自問自答的狀態(tài)，伴隨著越來越豐富的履歷與理論的影響，自己該走的那條路也漸漸明晰起來。

這段時(shí)間里，我總在思考怎樣才能讓建筑留住時(shí)間，記住歷史，成為永恒的藝術(shù)品，在歷史的長河中讓建筑承載過去，啟導(dǎo)未來。對此問題，很認(rèn)同拉菲爾·莫內(nèi)歐的觀點(diǎn)。他認(rèn)為“如果不根植過去，不根植歷史和傳統(tǒng)，想要建立一個(gè)有著堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)的未來，或是一個(gè)能真正保證人類文明社會(huì)持續(xù)良性發(fā)展的文化是不可能的?！?/p>

同樣，對于建筑師的責(zé)任而言，建筑師不僅應(yīng)成為文化的保護(hù)者和鑒定家，而且更應(yīng)是它的創(chuàng)造者。回想一下改革開放20年問，有多少新建筑可以與開國十大建筑，如人民大會(huì)堂等相媲美的，又有多少會(huì)在百年后載入史冊延續(xù)那燃燒千年的文化火苗呢?思考的結(jié)果往往不言而喻。

在設(shè)計(jì)之前，我經(jīng)常思考建筑為什么存在，除去功能和最基本的要求，建筑又應(yīng)該體現(xiàn)什么呢?

我認(rèn)為建筑最終體現(xiàn)的是一種對人文的關(guān)懷。我們現(xiàn)在看到的傳統(tǒng)建筑形制是經(jīng)人類世世代展與改進(jìn)中形成的，然而這些形式上的特征只是表面的表達(dá)方式，這種形制的形成是由人類最基本的生活方式與心理結(jié)構(gòu)而決定的，形制風(fēng)格的成熟表明這種建筑適應(yīng)了當(dāng)?shù)厝藗兊纳罘绞脚c心理結(jié)構(gòu)，這就是為什么說建筑是哲學(xué)的末班車，永恒的建筑形制必將符合人類哲學(xué)理念，這也是隱藏在建筑背后卻又是能讓建筑散發(fā)永恒魅力的關(guān)鍵。

心理學(xué)家榮格在精神分析學(xué)上發(fā)展了弗洛伊德的學(xué)說，講人的精神分為三個(gè)層次：意識，個(gè)體無意識與集體無意識，處在心靈最深層的集體無意識，是人類演化過程中的精神剩余物，包含著遠(yuǎn)祖在內(nèi)的過去所有世代積累起來的經(jīng)驗(yàn)。這是一個(gè)抽象的事物，而建筑就是把這抽象的事物引導(dǎo)向?qū)嶓w發(fā)展，說白了，建筑就是一個(gè)載體，承載著像“根”一樣植于人類心底的那份情感意識。好的藝術(shù)作品都具備同一點(diǎn)要素，都體現(xiàn)出了人類普遍共有的情感，建筑也不例外，要使建筑具有持久的生命力，就應(yīng)該把目光轉(zhuǎn)向歷史，轉(zhuǎn)向傳統(tǒng)，用建筑來承載與續(xù)寫文化的精髓。

確定了這個(gè)設(shè)計(jì)目標(biāo)后，具體的步驟就可以展開了，我習(xí)慣于把設(shè)計(jì)過程分成“內(nèi)”與“外”的兩個(gè)部分。轉(zhuǎn)3.2“內(nèi)”的研究

“內(nèi)”是指建筑生成的邏輯，要建造一個(gè)建筑就必須有場地，而個(gè)地方必定有自己的歷史，這個(gè)歷史對于建筑師來說是非常重要的。作為建筑師，應(yīng)該去了解場地，了解它的歷史，它的根。這時(shí)，我們就會(huì)回顧傳統(tǒng)建筑中功能相近的空間并對其進(jìn)行研究與分析。在這個(gè)過程中，許多人只是對傳統(tǒng)空間進(jìn)行簡單的元素提取，拼接出所謂的“仿古式”現(xiàn)代建筑，這種方式無異于復(fù)制傳統(tǒng)。復(fù)制只會(huì)帶來感性的麻痹，也是一種很愚蠢的行為。那么，應(yīng)該如何面對傳統(tǒng)建筑與文化背景呢?

這也就回到了之前的討論，傳統(tǒng)建筑形制是通過人們的行為方式與心理結(jié)構(gòu)長期的選擇與改進(jìn)而產(chǎn)生的，建筑由此承載了文化的沉淀，這也是榮格所提到的“集體無意識”層面，它帶有一種意象，可以喚醒人們最心底的共鳴，而這種精神在建筑方面表現(xiàn)在具像的空間品質(zhì)之中。我們所要做的應(yīng)該是研習(xí)人們的文化與心理，提取一種精神，然后用建筑的方式表達(dá)出來。

對于這種感性抽象體驗(yàn)的提煉，有時(shí)不一定都只是分析建筑，藝術(shù)5大類中其他任意一類都可以，文化、音樂、繪畫與舞蹈在精神的表達(dá)上相對于建筑來說受限更少，更直接而徹底。因此，藝術(shù)學(xué)多方面都可以激活你的思路，你可以欣賞首古詩，從意境中得到啟發(fā)，你也可以品位一幅山水國畫，在濃墨淡彩之間感受那份情感。學(xué)會(huì)用自己的內(nèi)心去進(jìn)行調(diào)查與思考，捕捉最內(nèi)心的感官體驗(yàn)：找尋屬于自己的那份“根”的情結(jié)。

“精神”找到后，接下來就是怎樣去營造空間了，這些知識在學(xué)校中都會(huì)系統(tǒng)地訓(xùn)練，例如如何控制光線，如何把握比例等。這屬于手法方面的問題，這里就不多講述了。但要強(qiáng)調(diào)的是設(shè)計(jì)一個(gè)帶有“傳統(tǒng)”味道的建筑不定全都需要運(yùn)用傳統(tǒng)的元素，用現(xiàn)代的手法也可以創(chuàng)造出古典意味的空間，不需要拘泥于形式，最重要的是在建筑中體現(xiàn)那份傳統(tǒng)的精神。

3.3“外”的思考

“外”是指強(qiáng)調(diào)與重視場所對建筑的影響意義。記得拉菲爾·莫內(nèi)歐講過：“場址是一種有期待的實(shí)體，它總是等待著它所期待的建筑建于其上，通過這個(gè)建筑物來表現(xiàn)它隱藏著的特征?！钡拇_，在我眼里，場所如同人類一般有著自己的感情與特征，作為建筑師必須靜下心來去聆聽場地的低聲細(xì)語。

在我看來，每個(gè)場所都是獨(dú)無二的，都有自己最獨(dú)特的特征，這些特征是由場地內(nèi)部與場地周邊環(huán)境一同影響而生成的，如果不重視場地的話，做出來的設(shè)計(jì)就會(huì)顯得與環(huán)境格格不入，或者如“國際主義”式一般，處處皆行，建筑也因此失去了自己的表情。正是因?yàn)閳龅亻g的相異性，才使得相同類型的建筑也可以展現(xiàn)出不同的形態(tài)，世界因此豐富與多彩。

講了許多有關(guān)于場地的重要性，那么如何才能把握場地特征，喚醒人們對場地更深層的認(rèn)識呢?

這個(gè)問題關(guān)鍵在于一個(gè)眼光的培養(yǎng)。面對基地，我們通常思考的是交通出入口，流線與日照，景觀面等基礎(chǔ)問題，當(dāng)然，這些必要的也是基本功，學(xué)生時(shí)代應(yīng)培養(yǎng)的能力。但在這種基地分析的項(xiàng)目里哪項(xiàng)才是你最應(yīng)強(qiáng)調(diào)，最應(yīng)放大的呢7在這里，建筑師的決策力發(fā)揮了關(guān)鍵作用，有的人看重流線，有的人強(qiáng)調(diào)與歷史連續(xù)，有的人發(fā)掘與環(huán)境的形態(tài)處理，當(dāng)然，這個(gè)問題的答案因人而異，每個(gè)人思考的角度不同結(jié)果也不同，不好說誰對誰錯(cuò)，藝術(shù)的東西有時(shí)難分對錯(cuò)。在這個(gè)問題上我只能講講自己的看法。

面對場所，我更看重的是這個(gè)場所在城市中處于什么地位，城市對她的要求是什么，思考應(yīng)該用怎樣的方式面對城市。這里我不單只是考慮建筑這一功能空間對城市的影響，而更多的是把建筑與建筑以外的空間一同放入城市之中思考，這種情況下很多時(shí)候建筑外空間對于城市的意義會(huì)比建筑本身更大，場地之中往往隱藏著潛力和暗示，它可能很早就已經(jīng)存在在那里了，等待著你用建筑的方式讓它展現(xiàn)于世人面前。其實(shí)這種感受常是只可意會(huì)不可言傳，面對場地更多得去親身實(shí)地的感受它，不同時(shí)間，不同氣候會(huì)有不同的感受，多去聽聽在城市母親懷抱下，回蕩在場地的“低聲細(xì)語”。

4實(shí)例說明

以上就是我由內(nèi)至外的設(shè)計(jì)方法。光講過程步驟一時(shí)難以消化理解，我就以佩羅設(shè)計(jì)的法國圖書館為例子來闡述建筑師在設(shè)計(jì)時(shí)“內(nèi)”與“外”的策略運(yùn)用。

法國國家圖書館建于巴黎東部賽納河左岸巨大的再開發(fā)地區(qū)，在長方形中庭的四周，有4棟L形高層，玻璃幕墻建筑，佩羅在設(shè)計(jì)圖書館內(nèi)的讀書空間時(shí)，參考并研究了法國傳統(tǒng)閱讀空間，并把這種傳統(tǒng)的空間品質(zhì)引入到現(xiàn)代圖書館之中。

首先他提取了18世紀(jì)修道院的空間感受作為主閱覽室的設(shè)計(jì)定位，在閱覽室中元素的運(yùn)用都是現(xiàn)代樣式，但空間的比例與光線還有家具的布置卻讓人深刻地感覺到那濃厚的如修道院般靜謐非常的空間效果。

其次，他認(rèn)為國家圖書館這么一個(gè)公共型的建筑，不只需要一個(gè)封閉的閱覽空間，同時(shí)更應(yīng)具有一個(gè)交流性質(zhì)的場所，為此，他又創(chuàng)造了類似19世紀(jì)具有交流意義的傳統(tǒng)空間于圖書館之中。佩羅在圖書館的中心建造了一個(gè)巨型的下沉庭院，圍繞著庭院是具有交流意義的傳統(tǒng)廊道空間，這里他做得非常巧妙，下沉庭院種植高聳入云濃密的樹木，使每一層空間廊道都可以分享同一個(gè)庭院，而事實(shí)上每一層的剖面關(guān)系也與19世紀(jì)傳統(tǒng)交流空間很是致。

就這樣，佩羅在圖書館內(nèi)部空間內(nèi)融入了個(gè)體空間與集體空間，而對于法國人來說這棟現(xiàn)代感十足的建筑所蘊(yùn)含的那一份傳統(tǒng)味道卻又是那么地熟悉，就算作為外國人的我，也被這空間深深地?fù)糁小?/p>

對于選擇建筑應(yīng)對場地的策略，佩羅顯示了自身良好的理論修養(yǎng)，在他1989年贏得“法國圖書館設(shè)計(jì)競賽”等獎(jiǎng)的時(shí)候，基地所位于那個(gè)區(qū)域嚴(yán)格來說是什么都沒有，也沒有大型的工程，可以說是一個(gè)“虛”的場地，待建的場所。面對未來周邊環(huán)境的未知，佩羅在建筑中設(shè)計(jì)了一個(gè)內(nèi)向的“虛空間”，可以說在當(dāng)時(shí)是一個(gè)“虛環(huán)境”中的一個(gè)“虛空間”，隨著時(shí)間的流動(dòng)，周圍的“虛環(huán)境”開始轉(zhuǎn)變出現(xiàn)新的東西，新的大型建筑，這樣，到最后這個(gè)地區(qū)就只剩下圖書館中的“虛空間”。這個(gè)“虛空間”不是單純對圖書館的讀者而言的，更重要的是這個(gè)巨大的“虛空間”對于城市的意義。當(dāng)我進(jìn)入由4棟L形玻璃幕墻高層建筑圍合的巨大城市平臺(tái)的時(shí)候，內(nèi)心深深地被那種無形的空間張力所震撼。在這個(gè)空間的面前，人能釋放自我，并開始重新思考與認(rèn)識自己的內(nèi)心。面對日漸稀少的城市開放空間，人們很難再找到一個(gè)純粹的空間去靜靜地進(jìn)入自己的世界，而法國圖書館卻刨造了這樣個(gè)場所，通過這個(gè)“虛空間”平臺(tái)承載著個(gè)又一個(gè)純凈的精神世界。

的確，進(jìn)入自己的內(nèi)心世界是一種讓人感到幸福的過程。

5結(jié)語

以上就是我對設(shè)計(jì)方法的一些理解與感受，但事實(shí)上光有方法還不足夠，更重要的是提高自身對傳統(tǒng)與文化上的認(rèn)識與理解，我始終相信建筑師的修養(yǎng)決定了建筑的品質(zhì)。正因?yàn)槲覀兲幵谶@個(gè)物質(zhì)橫流的時(shí)代，在面對前所未有的大量信息沖擊的時(shí)候，就更要明確自己的方向，靜下心來思考過去與未來，而不應(yīng)只是做一個(gè)信息的捕捉者。

當(dāng)我們面對中國傳統(tǒng)與文化時(shí)，需要辯證地思考與理解。中國傳統(tǒng)建筑總體看來物質(zhì)抽象性審美多，精神抽象性審美太少，這點(diǎn)和中國傳統(tǒng)文化特點(diǎn)相通，但無論如何，中國古典哲學(xué)(包括美學(xué))都是中國傳統(tǒng)的精神寶庫，以先秦諸子的哲學(xué)，歷代文人的美學(xué)(詩書畫)，佛教的禪宗為尤，正如清華建筑與城市規(guī)劃學(xué)院秦佑國教授講的那樣“跳出具體形象，跳出習(xí)用語言，對傳統(tǒng)建筑文化和審美意識進(jìn)行深入地批判(哲學(xué)意義上地批判)，要做到‘抽象的思辨與批判’。”