導(dǎo)語(yǔ)：學(xué)生語(yǔ)言美分析論文一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

從兒童語(yǔ)言習(xí)得的角度來(lái)看。兒童語(yǔ)言發(fā)展的階段性，決定了對(duì)兒童進(jìn)行語(yǔ)言美教育的前期性。我們知道，兒童正處在語(yǔ)言習(xí)得的重要階段，兒童的語(yǔ)言模仿能力很強(qiáng)，語(yǔ)言接受能力也很強(qiáng)，而辨別是非能力相對(duì)還很弱。兒童對(duì)不文明語(yǔ)言的抵制能力，更多的是來(lái)自文明語(yǔ)言的習(xí)得，而不是靠自身抵制力的發(fā)展。如果兒童一開(kāi)始就習(xí)得文明語(yǔ)言，當(dāng)遇到不文明語(yǔ)言時(shí)，他就會(huì)自覺(jué)地去維護(hù)文明語(yǔ)言而抵制不文明語(yǔ)言。當(dāng)然這不是絕對(duì)的，但文明語(yǔ)言的習(xí)得確是抵制不文明語(yǔ)言的重要前提。在這一階段，如果不注意對(duì)兒童語(yǔ)言美的培養(yǎng)，使他們習(xí)染上不文明語(yǔ)言，將會(huì)給兒童的語(yǔ)言習(xí)得帶來(lái)很壞的影響。所以，教育伊始，我們就應(yīng)創(chuàng)造良好的口語(yǔ)交際的家庭環(huán)境和社會(huì)環(huán)境，以培養(yǎng)孩子的文明語(yǔ)言，使他們避免并抵制不文明語(yǔ)言。語(yǔ)言的問(wèn)題要從娃娃抓起。這樣一個(gè)在兒童剛開(kāi)始學(xué)習(xí)語(yǔ)言階段、父母教育孩子時(shí)就應(yīng)注意的問(wèn)題，為什么到了學(xué)校里卻被放到5—6年級(jí)才開(kāi)始注意呢？

從習(xí)慣養(yǎng)成來(lái)看。習(xí)慣養(yǎng)成是一個(gè)具有長(zhǎng)期性和反復(fù)性的過(guò)程。養(yǎng)成不易，改掉也不易。學(xué)生語(yǔ)言美的形成和對(duì)不文明語(yǔ)言的抵制，不僅是語(yǔ)言習(xí)得的問(wèn)題，還是習(xí)慣養(yǎng)成的問(wèn)題。只有從小就注意對(duì)學(xué)生語(yǔ)言美的培養(yǎng)，使他們真正養(yǎng)成良好的習(xí)慣，才能做到“強(qiáng)立而不反”“雖離師輔而不反”。如果在兒童語(yǔ)言習(xí)得的前期不注意語(yǔ)言美的培養(yǎng)，讓兒童模仿。習(xí)得了不文明語(yǔ)言，養(yǎng)成了說(shuō)不文明語(yǔ)言的習(xí)慣，以后再改正，將是一件非常困難的事情。5—6年級(jí)時(shí)，學(xué)生已經(jīng)十二三歲了，這個(gè)時(shí)候再讓他們“在交際中注意語(yǔ)言美，抵制不文明的語(yǔ)言”，恐怕為時(shí)已晚，他們的壞習(xí)慣也“不反”了。

從綜合素質(zhì)的培養(yǎng)來(lái)看。學(xué)生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)往往需要一開(kāi)始就綜合去抓，而不是分幾個(gè)階段進(jìn)行。并不是先抓好某一項(xiàng)，再抓好某一項(xiàng)，一項(xiàng)項(xiàng)抓好了，最后就都好了。學(xué)生語(yǔ)言美的形成和對(duì)不文明語(yǔ)言的抵制，所涉及的方面很多，如語(yǔ)言習(xí)得、口語(yǔ)交際、行為習(xí)慣養(yǎng)成、文明禮貌問(wèn)題、待人接物的態(tài)度，甚至對(duì)他們的品行和完美人格的形成都有影響。如果僅僅把它看作口語(yǔ)交際問(wèn)題就未免太簡(jiǎn)單化了。所以，應(yīng)該把對(duì)學(xué)生語(yǔ)言美的教育視為一種綜合素質(zhì)的培養(yǎng)，應(yīng)該在兒童教育之初就著手進(jìn)行。只有這樣才能體現(xiàn)出素質(zhì)教育的要求，符合教育的規(guī)律。從語(yǔ)言習(xí)得、習(xí)慣養(yǎng)成、綜合素質(zhì)培養(yǎng)及后果幾方面，我們可以強(qiáng)烈感受到，新課標(biāo)中這個(gè)目標(biāo)的提出具有明顯的滯后性，并且不符合學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律和教育規(guī)律，把這個(gè)目標(biāo)放在第三學(xué)段（5—6年級(jí)）才提出來(lái)是非常不合適的。筆者在寫(xiě)本文前，曾就該目標(biāo)存在的問(wèn)題向許多人做過(guò)調(diào)查。大多數(shù)人認(rèn)為該目標(biāo)在該階段提出是不合適的。筆者認(rèn)為，“在交際中注意語(yǔ)言美，抵制不文明的語(yǔ)言”的目標(biāo)，應(yīng)該貫穿學(xué)生語(yǔ)言習(xí)得、行為習(xí)慣培養(yǎng)、綜合素質(zhì)培養(yǎng)的全過(guò)程。如果要提這個(gè)目標(biāo)，可以在第一學(xué)段1年級(jí)時(shí)提出來(lái)，提醒教師注意家庭教育、學(xué)前教育與學(xué)校教育的銜接，并把它一直貫徹下去。

《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》的新思路

華中師范大學(xué)楊再隋《小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)》

《全日制義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》（實(shí)驗(yàn)稿）（以下簡(jiǎn)稱《標(biāo)準(zhǔn)》）頒布已一年多了。從總的來(lái)看，社會(huì)反響是好的，實(shí)驗(yàn)區(qū)的廣大師生也是歡迎的?！稑?biāo)準(zhǔn)》充分體現(xiàn)時(shí)代精神，反映國(guó)家對(duì)未來(lái)人才規(guī)格的要求，反映學(xué)生自身發(fā)展的需要，具有前瞻性、適應(yīng)性和一定的操作性；體現(xiàn)了整體性和階段性?！稑?biāo)準(zhǔn)》以“致力于學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的形成和發(fā)展”為目標(biāo)，以識(shí)字寫(xiě)字、閱讀、寫(xiě)作、口語(yǔ)交際、綜合性學(xué)習(xí)五個(gè)板塊作為橫向結(jié)構(gòu)，它們之間相互聯(lián)系又自成體系，都將作為相對(duì)獨(dú)立的課程形態(tài)，成為語(yǔ)文教學(xué)中不可分割的一部分?！稑?biāo)準(zhǔn)》以“知識(shí)能力、過(guò)程方法、情感態(tài)度價(jià)值觀”三個(gè)維度一以貫之，循序漸進(jìn)，螺旋上升，整體推進(jìn)。

《標(biāo)準(zhǔn)》是語(yǔ)文教學(xué)改革不斷深入的必然結(jié)果，是語(yǔ)文教學(xué)與時(shí)俱進(jìn)的產(chǎn)物?！稑?biāo)準(zhǔn)》的制定有許多新的思路，現(xiàn)擇要列舉如下：

第一，突出了以人為本、以促進(jìn)學(xué)生發(fā)展為本的新理念，并以此理念貫通全部語(yǔ)文課程。

《標(biāo)準(zhǔn)》明確指出：“學(xué)生是語(yǔ)文學(xué)習(xí)的主人”、“學(xué)生是學(xué)習(xí)和發(fā)展的主體”、“教師是學(xué)習(xí)活動(dòng)的引導(dǎo)者和組織者”。語(yǔ)文課程以人為本，就要充分發(fā)揮師生雙方的積極性。在教學(xué)活動(dòng)中，師生同為主體又互為客體。因此，教學(xué)過(guò)程是師生互動(dòng)、互促，教學(xué)相長(zhǎng)的過(guò)程，是激發(fā)師生的生命潛力、煥發(fā)生命激情的過(guò)程，是揭示人的真、善、美，顯示人的本質(zhì)力量的價(jià)值的過(guò)程。師生都是大寫(xiě)的“人”，彼此都應(yīng)受到關(guān)愛(ài)、尊重、理解和信任。

長(zhǎng)期以來(lái)，學(xué)生常常被置于從屬的地位，處于被動(dòng)的狀態(tài)。當(dāng)前，語(yǔ)文教學(xué)中，特別要呼喚學(xué)生的主體精神，張揚(yáng)學(xué)生的個(gè)性特征，激發(fā)學(xué)生的生命活力，發(fā)揮學(xué)生的創(chuàng)造才能，真正落實(shí)“學(xué)生是語(yǔ)文學(xué)習(xí)的主人”。為此，《標(biāo)準(zhǔn)》在各個(gè)學(xué)段主要使用如下概念：感受、體會(huì)、感悟、體驗(yàn)、領(lǐng)悟、揣摩、探究、品味、把握、了解、推想、理解、掌握等等詞語(yǔ)，這些都是學(xué)生主體心智活動(dòng)的過(guò)程，是別人無(wú)法代替的智力活動(dòng)行為?！稑?biāo)準(zhǔn)》指出，語(yǔ)文課程應(yīng)“致力于學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的形成與發(fā)展”。正是學(xué)生主體的這些智力操作，構(gòu)成了學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)形成與發(fā)展的過(guò)程。這個(gè)過(guò)程也是學(xué)生認(rèn)知、情感、意志以及個(gè)性的心理發(fā)展的過(guò)程，是學(xué)生精神世界的內(nèi)化、孕育、生長(zhǎng)和賦予生命形態(tài)的過(guò)程。

第二，明確提出語(yǔ)文教育的目標(biāo)是全面提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)。

語(yǔ)文教學(xué)目標(biāo)從傳授知識(shí)→培養(yǎng)能力→知識(shí)、能力、智力→知識(shí)、能力、智力、非智力因素到語(yǔ)文綜合素養(yǎng)，表明我們對(duì)“語(yǔ)文”的認(rèn)識(shí)逐漸深化。

語(yǔ)文是文化的最重要的載體，也是一種特殊的文化，所以語(yǔ)文理解也需要文化理解，文化底蘊(yùn)越深厚，對(duì)語(yǔ)文的理解越透徹。因此提高學(xué)生的語(yǔ)文水平，不能只著眼于“雙基”，而應(yīng)著力培養(yǎng)學(xué)生知識(shí)、能力、情感、態(tài)度、方法、習(xí)慣，以及語(yǔ)言品位、語(yǔ)言行為等等的語(yǔ)文綜合素養(yǎng)。這是現(xiàn)代人必備的，也是終身持續(xù)發(fā)展必需的語(yǔ)文素養(yǎng)。學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)是一個(gè)“形成和發(fā)展”的過(guò)程。其“形成和發(fā)展”主要是“內(nèi)因”起主導(dǎo)作用。沒(méi)有學(xué)生主動(dòng)積極地參與和投入，語(yǔ)文素養(yǎng)不可能形成，更不

可能發(fā)展。

以提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)為目標(biāo)，對(duì)語(yǔ)文教學(xué)將發(fā)生深刻的影響。一是強(qiáng)調(diào)“大語(yǔ)文觀”，即語(yǔ)文和社會(huì)的溝通和生活的聯(lián)系以及跨學(xué)科滲透，讓語(yǔ)文走進(jìn)兒童生活，成為兒童生活的一部分；也讓語(yǔ)文走向社會(huì)，開(kāi)掘語(yǔ)文學(xué)習(xí)的廣闊資源。二是“語(yǔ)文整體觀”。語(yǔ)文水平的提高，不只是單項(xiàng)能力的提高，應(yīng)著眼于“知識(shí)、能力、過(guò)程、方法、情感態(tài)度價(jià)值觀”的整合，著眼于整體把握，綜合提高。

第三，首次提出“工具性和人文性的統(tǒng)一是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)”。

語(yǔ)文課程不僅具有工具性、人文性，還具有實(shí)踐性、教育性、綜合性、科學(xué)性、審美性等等?！稑?biāo)準(zhǔn)》避開(kāi)了這些難盡其言的敘述，而著重提出“工具性和人文性的統(tǒng)一是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)”。《標(biāo)準(zhǔn)》強(qiáng)調(diào)“統(tǒng)一”，而不是“結(jié)合”，頗有深意。即人文性蘊(yùn)含于工具性之中，或者說(shuō)，語(yǔ)文的工具性中本來(lái)就具有人文性。語(yǔ)文不是“純工具”，也不是“工具理性”。語(yǔ)文是交際的工具，是交流、傳承、積累文化的工具。同時(shí)，語(yǔ)文又是一種文化，是和人的生命、心靈、生活密不可分的文化。人們?cè)诮浑H活動(dòng)中，在傳承文明、積累文化的過(guò)程中顯現(xiàn)人文精神，體現(xiàn)人文情懷。

《標(biāo)準(zhǔn)》提出的語(yǔ)文課程目標(biāo)──全面提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)，正體現(xiàn)了工具性和人文性的統(tǒng)一。從總目標(biāo)規(guī)定的10條來(lái)看，條目?jī)?nèi)容上雖然有所交叉，但前5條主要體現(xiàn)了人文性，后5條主要體現(xiàn)了工具性。

今后，語(yǔ)文教學(xué)研究的著力點(diǎn)主要在工具性和人文性的統(tǒng)一上。從教師的角度看，如何發(fā)掘教材中的人文因素，如何在教學(xué)中滲透人文精神，應(yīng)采用什么教學(xué)策略來(lái)促使“工具性和人文性的統(tǒng)一”，何謂二者統(tǒng)一的最佳狀態(tài)和最佳效果，采用什么樣的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)；從學(xué)生角度看，應(yīng)具備什么態(tài)度、情感來(lái)對(duì)待“工具性和人文性的統(tǒng)一”，怎樣處理教學(xué)的統(tǒng)一要求和個(gè)人獨(dú)特的感悟、體驗(yàn)、理解的關(guān)系，如何通過(guò)探究活動(dòng)，透過(guò)語(yǔ)言文字的表層去體會(huì)語(yǔ)文的人文精神、理解語(yǔ)言文字中蘊(yùn)含的人文特征等，都是需要進(jìn)一步思考和解決的問(wèn)題。語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程應(yīng)是工具性和人文性統(tǒng)一的過(guò)程，是相互滲透、互促互補(bǔ)的過(guò)程。在統(tǒng)一的過(guò)程中培養(yǎng)學(xué)生理解和運(yùn)用祖國(guó)語(yǔ)言的能力，培養(yǎng)學(xué)生熱愛(ài)祖國(guó)語(yǔ)言文字的感情，養(yǎng)成崇尚真知、實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度。在主動(dòng)地學(xué)習(xí)過(guò)程中，培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)文學(xué)習(xí)的自信心和良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，掌握最基本的語(yǔ)文學(xué)習(xí)方法，從而培養(yǎng)他們愛(ài)國(guó)主義感情、社會(huì)主義道德品質(zhì)，逐步形成積極的人生態(tài)度和正確的價(jià)值觀，并提高文化品位和審美情趣。

實(shí)現(xiàn)工具性和人文性的統(tǒng)一，既有利于學(xué)生掌握語(yǔ)文能力，又不致使語(yǔ)文教學(xué)嬗變成“技藝之學(xué)”；既有利于學(xué)生打好語(yǔ)文學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，又有利于對(duì)學(xué)生進(jìn)行情感陶冶、文化熏染，端正價(jià)值觀。當(dāng)前，在語(yǔ)文教學(xué)中要把學(xué)生從繁瑣、枯燥、機(jī)械的“訓(xùn)練”中解放出來(lái)，釋放他們的潛在能量。在“工具性和人文性的統(tǒng)一”中更加注重關(guān)愛(ài)、寬容、理解、尊重和信任，更加強(qiáng)調(diào)知識(shí)、能力和學(xué)生精神世界的血肉聯(lián)系，以及認(rèn)知領(lǐng)域和情感領(lǐng)域的相互溝通。

《標(biāo)準(zhǔn)》還提出了“知識(shí)能力、過(guò)程方法、情感態(tài)度價(jià)值觀”三個(gè)維度，作為課程目標(biāo)的依據(jù)。三個(gè)維度作為一條紅線，從縱向上貫通語(yǔ)文課程的4個(gè)學(xué)段，貫穿全部語(yǔ)文教育活動(dòng)。這樣，將會(huì)給語(yǔ)文課程的整體建構(gòu)提出了一個(gè)新的視角，也為實(shí)現(xiàn)工具性和人文性的統(tǒng)一提出了一條新的思路。