導(dǎo)語：錢鐘書文學(xué)創(chuàng)作探討論文一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

錢終書的文學(xué)創(chuàng)作既有現(xiàn)實(shí)主義品格,又有現(xiàn)代主義品格,這種肯定代表了這些年來學(xué)術(shù)界對以<<圍城>>為代表的錢鐘書文學(xué)創(chuàng)作的總體評價(jià).本文試圖以創(chuàng)作心理研究為主線,把錢鐘書這樣一個(gè)學(xué)貫中西,融通古今的學(xué)者型作家,放到波瀾壯闊,傳統(tǒng)與現(xiàn)代雙重變奏的20世紀(jì)中國文學(xué)思潮中,對他的文學(xué)創(chuàng)作--以現(xiàn)代白話文體寫的全部作品,適當(dāng)考慮舊體詩和外文作品--作深層把握,并觀照整個(gè)20世紀(jì)的中國文學(xué)和以后更長時(shí)間內(nèi)的文學(xué)走向.亦即,我們要闡釋錢鐘書文學(xué)創(chuàng)作深刻的人生憂患感,深沉的文化心理感和深蘊(yùn)的歷史感.

一

與大多數(shù)中國現(xiàn)代作家相比,錢鐘書與中國文學(xué)傳統(tǒng)有更深的親緣,然而,他的作品又有更強(qiáng)烈的現(xiàn)代色彩.原因在于他完成了從以社會(huì)倫理為本體的傳統(tǒng)憂患意識(shí)到以人類學(xué)哲學(xué)為本體的現(xiàn)代憂患意識(shí)的心理轉(zhuǎn)型.

在完成其主要的現(xiàn)代作品以前,錢鐘書已是一個(gè)出色的舊體詩人和中國古代文藝批評史家.因而,無論在知識(shí)體系還是在情懷感通上,錢鐘書與中國文學(xué)傳統(tǒng)的親緣性在中國現(xiàn)代作家群中是非常突出的.

然而,錢鐘書作為一個(gè)對西方文學(xué)傳統(tǒng)和現(xiàn)代思潮有深層把握的現(xiàn)代作家,他與中國文學(xué)傳統(tǒng)的深切親緣并沒有產(chǎn)生歸附意識(shí),而是予以冷峻的現(xiàn)代觀照.在此應(yīng)該提及他早年的兩篇英文論文,一是<<中國古劇中的悲劇>>,文章在與西方戲劇對比中,認(rèn)為中國悲劇缺乏西方那種由崇高引起的激情意識(shí),使觀眾只簡單地停留在對悲劇人物的個(gè)人同情中.一是他為<<中國年鑒>>(1944-1945)寫的<<中國文學(xué)>>一文,他對中國小說的評論很值得我們注意.他說"中國諷刺作家只俳徊在表層,從未深入探察人性的根本頹敗.......正如中國戲劇家缺乏"悲劇的正義"的意識(shí),中國諷刺作家也缺乏火一般地將所觸及的污穢事物凈化的狂暴的憤恨.1945年正是錢鐘書小說創(chuàng)作的高峰期.他對中國小說作出這樣銳利的批判,鮮明地透露出他自己的創(chuàng)作心理意向:摒棄那種溫和的取笑,代之以對人性弱點(diǎn)和人性困境的探察,對文化人格作出極其深刻的心理審視和道德批判.這等雄心我們可在他的小說散文中得到印證.很少有別的中國現(xiàn)代作家能象錢鐘書那樣對自己所屬的知識(shí)階層作出尖銳的諷刺和無情的批判,其程度之激烈,的確做到如他自己所說的"火一般地將所觸及的污穢事物凈化的狂暴的憤恨",在他最親密的交游圈子里都引起不滿.

對中國文學(xué)傳統(tǒng)的親緣和現(xiàn)代審視使錢鐘書在創(chuàng)作心態(tài)上,完成了從傳統(tǒng)憂患意識(shí)到現(xiàn)代憂患意識(shí)的轉(zhuǎn)型.中國傳統(tǒng)文化的價(jià)值體系是以儒家思想為主干的,傳統(tǒng)文學(xué)的精神是被社會(huì)倫理高度規(guī)范化的,所謂"文以載道"."文以載道"說充分體現(xiàn)了以社會(huì)倫理為主導(dǎo)的價(jià)值坐標(biāo)系統(tǒng).在此價(jià)值系統(tǒng)中,貫穿于整個(gè)中國傳統(tǒng)文學(xué)中的憂患意識(shí)是中國文藝以社會(huì)倫理為本體的突出表現(xiàn).這種憂患意識(shí)在中國文學(xué)傳統(tǒng)中可謂淵源流長,綿延不絕,尤其是唐宋以來,中國封建社會(huì)由盛轉(zhuǎn)衰,亡國之音,隔代相聞,故國之思,不絕如縷.錢鐘書身處國弱民窮,"憂患遍均安得外"的現(xiàn)代中國,當(dāng)把心智投向文學(xué)傳統(tǒng)時(shí),對作為中國文學(xué)主導(dǎo)精神之一的憂患意識(shí)有更深刻的體驗(yàn).然而,在錢鐘書身上這種憂患意識(shí)畢竟得到比較徹底的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型:從"身-家-國"外向型的慨興轉(zhuǎn)向"人類-人生-人性"內(nèi)向型的警悟,從對人生境遇,家國命運(yùn)的寄興轉(zhuǎn)向整個(gè)人類文化價(jià)值和人性心理困境的體察,也即從傳統(tǒng)的社會(huì)倫理本體轉(zhuǎn)向人類學(xué)哲學(xué)本體.在這種轉(zhuǎn)型中,憂患意識(shí)的本質(zhì)屬性---對人類命運(yùn)和苦難的審美體驗(yàn)---未有根本的動(dòng)搖,但其中的精神導(dǎo)向有了很大的變化,呈現(xiàn)出與傳統(tǒng)憂患意識(shí)常有的那種沉郁纏綿格調(diào)迥然不同的氣質(zhì):覺醒和警悟.這種以人類學(xué)哲學(xué)為本體的現(xiàn)代憂患意識(shí)在錢種書身上表現(xiàn)為:

第一,對整個(gè)人類文化的精神境遇有著深刻和真摯的關(guān)注.具體表現(xiàn)在兩方面:首先是對整個(gè)人類內(nèi)部(人己之間)的精神溝通的高度關(guān)注.錢鐘書身上有一種極其強(qiáng)烈的類意識(shí),這種"類"不是階層的職業(yè)的乃至民族的"類",而是取整個(gè)人類意義上的極大"類".就以<<圍城>>來說,錢鐘書明確地說他最終的興趣不在他自己歸屬的知識(shí)階層這一小類,也不在于中國的族類,而是整個(gè)兩足無毛,圓顱方趾的人類.錢鐘書執(zhí)著地追求一種類性相通的精神境界.在人與人創(chuàng)造的文化層面上,人類創(chuàng)造物的精神屬性有著比較徹底的同一性,在1945年12月發(fā)表的<<談中國詩>>一文中,錢鐘書稱:中國詩并沒有特別"中國"的地方,中國詩只是詩,它該是詩,比它是"中國的"更重要.好比一個(gè)人,不管是中國人,美國人,英國人,總是人.這也印證了他在別處對所謂中西文化比較的激烈否定.錢鐘書在<<圍城>>里過深的譬況:"......黑夜里兩條船相迎擦過,一個(gè)在這條船上瞥見對面船艙的燈光里正是自己夢寐不忘的臉,沒有來得及叫喚,彼此早已距離遠(yuǎn)了.這一剎那的接近,反見得睽隔的渺茫".我看這不僅僅指男女違乖之象.更重要的是文化精神隔閡的象征,是錢鐘書對人類文化精神孤寂深刻敏感的表征.錢鐘書對人類文化精神境遇關(guān)注的另一表現(xiàn)是追求整個(gè)人類與外部世界(人物之間)高度合一的宇宙意識(shí).錢鐘書評曹葆華的詩歌創(chuàng)作時(shí)說:作者的詩還有一個(gè)特點(diǎn),他有一點(diǎn)神秘的成分.我在別處說過,中國舊詩里有神說鬼說(Mythology),有裝神搗鬼(Mystificaztion),沒有神秘主義(My-sticism),神秘主義當(dāng)然與偉大的自我主義十分相近;但是偉大的自我主義想吞并宇宙,而神秘主義想吸收宇宙---或者說,讓宇宙吸收了去,因?yàn)榻Y(jié)果是一般的;自我主義以消滅宇宙以圓成自我,反客為主,而神秘主義消滅自我以圓成宇宙,反主為客.

對曹葆華<<日落頌>>的評論是錢鐘書對中國現(xiàn)代作家唯一的一次發(fā)言,錢鐘書所懸的標(biāo)準(zhǔn)是融合中西文化的宇宙意識(shí),是人類對自我存在最高形式的觀照和感悟,這種宇宙意識(shí)本質(zhì)特征是錢鐘書強(qiáng)調(diào)的"消滅自我以圓成宇宙",而不是相反的"消滅宇宙以圓成自我".錢鐘書對宇宙意識(shí)的理論自覺后來也在自己創(chuàng)作中流露出來.

第二,對整個(gè)人類意義上的人性弱點(diǎn)和人性困境的揭示.柏格森曾說"再?zèng)]有比虛榮心更浮又更深植的缺點(diǎn)了."錢鐘書的創(chuàng)作是扎在人性那顆鼓脹起勃的虛榮心上的一根刺,在<<圍城>>里,虛榮滿街在跑,如蒼蠅灰塵,飛粘在每一個(gè)人身上,買假文憑的方鴻漸,偽造劇作家簽名贈(zèng)書的范小姐等等,又如三閭大學(xué)教授們談起往日的榮光無不得意地長嘆,汪處厚掛念在南京的房產(chǎn),陸子瀟說在抗戰(zhàn)前有三個(gè)女人槍這嫁他,李梅亭在上海閘北‘補(bǔ)筑"了一所洋房,方鴻漸也把淪陷區(qū)的故宅大了幾倍,所以日本人能燒殺搶掠虛榮心里的空中樓閣的房子,烏托邦的產(chǎn)業(yè)和單相思的姻緣.無獨(dú)有偶,當(dāng)方鴻漸夫婦搬入新居時(shí),妯娌倆聯(lián)袂名為道喜,實(shí)為"偵查"時(shí),都向?qū)O柔嘉虛報(bào)當(dāng)年的嫁妝,一個(gè)說家俱堆滿了新房,一個(gè)說衣服多得穿不完.這里形成很有意味的對稱結(jié)構(gòu),一是喝過洋墨水的大學(xué)教授,一是不通文墨的粗俗婦人,高雅與粗俗相距以道里計(jì),但在虛榮心上是一致的.我認(rèn)為錢鐘書并不是刻意設(shè)置這種對稱結(jié)構(gòu),但是他要通過虛榮心這一普遍的人性弱點(diǎn)來描寫來揭示人性的頹敗時(shí),卻又自然而然由男及女,由上層到下層,由有知到無知.所以有研究者說,錢鐘書是對人類虛榮心有高度興趣的作家.他對人性弱質(zhì)的高度興趣促使他嚴(yán)肅地思考現(xiàn)代文明與人類頹敗的關(guān)系;促使他深入體察輾轉(zhuǎn)于現(xiàn)代文明重壓下的人性困境.當(dāng)我們對錢鐘書的憂患意識(shí)大致作了勾勒之后,就會(huì)發(fā)現(xiàn)他對文化,人生,人性的文學(xué)思考是那么真摯和警拔,它再也不是那種有感傷色彩的哀怨掩抑,悲慨興懷,而是一種以人類學(xué)哲學(xué)為本體的現(xiàn)代憂患意識(shí).對于錢鐘書來說,從舊體詩到現(xiàn)代小說,散文,不但是一種審美范式的突破,更是種精神境界的高揚(yáng).現(xiàn)代中國是傳統(tǒng)憂患意識(shí)突變,更新的時(shí)代,但要完成從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的心理轉(zhuǎn)型還是一種艱難的選擇.因?yàn)檫@是一種"二度選擇",不僅要對中國文學(xué)傳統(tǒng)有深摯的親緣性,而且還要有異質(zhì)文學(xué)傳統(tǒng)參照下深刻的批判性,兩者缺一不可.對于大多數(shù)中國作家來說,他們從舊壘中來,又向新潮中去,做起來似乎順理成章.但事實(shí)上問題不少,例如林語堂經(jīng)歷長期的傳統(tǒng)"斷乳"之后對明清小品文極度偏嗜,把張潮和沈復(fù)捧上了天,就是過度的親緣.他在創(chuàng)作現(xiàn)代作品的同時(shí)并不完全放棄舊體.他以舊詩來遣懷,并把身上積淀的傳統(tǒng)憂患意識(shí)釋放到傳統(tǒng)范式中;以"文"來警世---以現(xiàn)代的"文"來載現(xiàn)代意義的"道".這一點(diǎn),魯迅與錢鐘書又有驚人的相似之處,他們舊體詩中所流露出的傳統(tǒng)憂患意識(shí)要比小說散文中濃烈得多.錢鐘書的小說散文的色調(diào)以幽冷著稱.情感濃度有些不定,但他的舊體詩中也有"如此星辰如此月,與誰指點(diǎn)與誰看"的婉致纏綿,有"人猶喜亂疑天醉,予欲偕亡到日殘"的悲呼號.在遣懷,警世的不同文體選擇中,魯迅和錢鐘書為了讓自己身上傳承的憂患意識(shí)得到更恰當(dāng)?shù)男问揭?guī)范,都傾向于舊體.而在他的小說散文中倒是少有傳統(tǒng)憂患意識(shí),更多的是深廣的現(xiàn)代憂患意識(shí).我認(rèn)為在中國現(xiàn)代文學(xué)史上,魯迅和錢鐘書在起點(diǎn)和終點(diǎn)上都鮮明地代表了中國傳統(tǒng)憂患意識(shí)的現(xiàn)代心理轉(zhuǎn)型.在"五.四"新文學(xué)運(yùn)動(dòng)初期,掀起思考文學(xué)價(jià)值,省察人生苦悶的一此創(chuàng)作高潮,使中國文學(xué)憂患意識(shí)開始自覺地掙脫厚重的社會(huì)倫理本體,走向人類學(xué)哲學(xué)本體,魯迅的創(chuàng)作就是這一轉(zhuǎn)型的最高寫照.但是隨著中國社會(huì)變革日趨激促和民族危難的日益深重,那種"窮年憂黎元,嘆息腸內(nèi)熱"雄沉渾浩的憂患意識(shí)又以千匯萬狀之勢撲卷而來,這是歷史的必然,在民生如芥,民族忍辱的時(shí)代,"大雅"初寂未定,哀怨又起騷人.在此再也沒有可能對人生人類做哲學(xué)思考了,正如有學(xué)者所云:"充滿苦難的中國社會(huì),難以找出一間浮士德式的書齋,供知識(shí)者作哲學(xué)沉思了".但是,錢鐘書是個(gè)罕見的例外,他擁有相對寧靜的書齋生涯,本人又是學(xué)貫中西有著很好哲學(xué)思維的學(xué)者型作家.這樣,開始呈不斷弱化之勢的現(xiàn)代憂患意識(shí)在錢鐘書創(chuàng)作中出現(xiàn)一次復(fù)歸和反彈.在對生命存在的文化哲學(xué)反思上,魯迅和錢鐘書都以堅(jiān)勁的否定性力量透視以惡為形式的人性弱質(zhì),但側(cè)重有所不同,魯迅究心于它的階級性和族類性,而錢鐘書究心于它的人類性.如果說魯迅是一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)的斗士,荷戟于人生深處吶喊以醒世,那么錢鐘書是一睿智之學(xué)者,執(zhí)卷于人生邊上欣然獨(dú)笑以醒世.我認(rèn)為正是錢鐘書和魯迅都自覺地完成了傳統(tǒng)憂患意識(shí)的現(xiàn)代心理轉(zhuǎn)型,所以盡管他們個(gè)人的經(jīng)歷思想和性格有很大的不同,但都具有中國其他作家難以企及的幽默感.也緣于此,對30年代以林語堂為主帥的紅火一時(shí)的小品文幽默運(yùn)動(dòng),沒有別人比魯迅和錢鐘書更有透徹的認(rèn)識(shí)和尖銳的批評,一個(gè)說是"把屠夫的兇殘化為一笑",一個(gè)說是媚俗賣笑.這是真正覺醒者的冷笑,冷峻和尖刻,摯熱而深沉.

二

與大多數(shù)中國當(dāng)代先鋒作家相比,錢鐘書受過西方非理性主義深刻的洗禮,而他的作品又反而透示出極其強(qiáng)烈的理性精神.原因在于他完成了從非理性主義到現(xiàn)性主義的心理轉(zhuǎn)型.這種心理轉(zhuǎn)型同時(shí)又給他帶來了一些創(chuàng)作心理障礙.

西方非理性主義的浸潤與錢鐘書創(chuàng)作的現(xiàn)代性有這直接的關(guān)聯(lián),這是不爭之事實(shí).對于錢鐘書這樣一個(gè)吞吐百家的學(xué)者型作家來說,我認(rèn)為要打破常規(guī)"影響模式"的研究,重要的不是去考察他所受影響的方式和程度,而是要探討他對非理性主義的消納.這種消納集中體現(xiàn)在下面兩個(gè)事實(shí)反差中:1.他的創(chuàng)作有現(xiàn)代性,但他的創(chuàng)作手法又背離現(xiàn)代性,我們幾乎看不出有現(xiàn)代主義色彩的敘事技巧和其他手法.2.在創(chuàng)作心理態(tài)勢上,現(xiàn)代主義通常所具有的神秘感恐懼感和騷動(dòng)感被高度消解了,反而呈現(xiàn)一種強(qiáng)烈的理智感,以至開始出現(xiàn)一種對情感的抑制.我認(rèn)為這種創(chuàng)作手法和創(chuàng)作心理上的反現(xiàn)代性與作品本身的現(xiàn)代品格形成的鮮明對照,對于80年代中國文壇勃興的"先鋒文學(xué)"有很強(qiáng)的警策意義.后者不乏現(xiàn)代派技巧,也不乏現(xiàn)代主題,但大多數(shù)作品傳達(dá)的從生存體驗(yàn)反思而來的現(xiàn)代意味上看,似乎還沒有手法和主題都相當(dāng)陳舊的<<圍城>>來得強(qiáng)勁.錢鐘書能臻"無痕有味"之境,標(biāo)明他完成了另一次心理轉(zhuǎn)型:從非理性主義到現(xiàn)性主義.這表現(xiàn)有二:

一.藝術(shù)意向的意蘊(yùn)化.錢鐘書作品總體的閱讀體驗(yàn)不是情興的感興.而是智性的警醒.我認(rèn)為錢鐘書的創(chuàng)作意向很值的注意,它的主導(dǎo)不是取象傳情,而是理蘊(yùn)涵示,這并不意味著沒有強(qiáng)烈的情緒情感因素,而是說與理性色彩極濃的冷峻觀照相比,情緒不再張揚(yáng),反而顯得節(jié)制,情感也不那么抒張,反而顯得斂聚.在錢鐘書的藝術(shù)傳達(dá)中,自覺地把哲理品格作為最高的追求,形象的描寫逐漸向哲理品格的陶鑄推移,從而呈現(xiàn)由形而下的形體性向形而上的精神性遞進(jìn)的趨勢.不妨以<<圍城>>的揭題的情形為例:

慎明道:"關(guān)于Bertie結(jié)婚離婚的事,我也跟他談過.他引用一句英國古話......在此我關(guān)心的是錢鐘書的揭題方式:他不選在其他場合,如張吉明家的麻將桌上,或開口說方鴻漸象眾女子你爭我奪的一塊"肥肉"的周太太的飯桌上,而選在知識(shí)分子們的詩酒雅席上;錢鐘書不選中他人,如說"從我們干實(shí)際工作的人眼光看來,學(xué)哲學(xué)跟什么都不學(xué)沒兩樣"的趙辛楣,而要讓"羅素的老朋友"哲學(xué)家褚慎明(請注意:慎明)先開口;婚姻如鳥籠一語實(shí)屬近俗,可錢鐘書不讓褚慎明徑直道出,而偏偏讓褚慎明不經(jīng)意情羅素出場,由20世紀(jì)哲學(xué)巨匠來"說"那句俗話.詩酒之雅,慎明之玄,羅素之哲,三者層層遞進(jìn),烘云托月般把主題請出場,錢鐘書可謂煞費(fèi)苦心.選定詩酒雅席就規(guī)范了一種精神氛圍,表明錢鐘書在具體場景中抽取精神屬性的企圖;為了強(qiáng)化這種精神屬性,使之趨向哲理性,"慎思明辯"的褚家寶就成了優(yōu)選的對象.我認(rèn)為錢鐘書讓褚慎明引出羅素,不單是一種調(diào)侃性戲謔,更重要的是對上述哲理感的高度強(qiáng)化.這正顯示錢鐘書在一些哲學(xué)語詞的層遞中表現(xiàn)出創(chuàng)作意向的理蘊(yùn)化.這種理蘊(yùn)化傾向在錢鐘書創(chuàng)作中是非常明顯的,它使錢鐘書的創(chuàng)作滲透出一種刺透性的理性氣質(zhì).從通常的場景描寫,形象刻劃上升到精神氛圍的營造,從對具體人生體驗(yàn)和普泛的人性經(jīng)驗(yàn)的思考錢鐘書都力圖將其提升到哲學(xué)本體高度去反思,并力圖把這種反思虛涵在藝術(shù)象征之中.第二.藝術(shù)情感的理智化.人們往往簡單化地把錢鐘書作品的情感濃度不足歸結(jié)為用典過多,引譬過繁.我覺得要深入到他創(chuàng)作心理上去考慮.我很愿意拈出對他舊體詩的一個(gè)精到的一字之評"緊"來描述.這一"緊"在他的現(xiàn)代作品中體現(xiàn)得更充分,其內(nèi)涵也較豐富,不是泛泛的"以理抑情"和"才大于情"所能涵蓋.我覺得"緊"作為錢鐘書的創(chuàng)作心理態(tài)勢,是他完成第二次心理轉(zhuǎn)型時(shí)必不可免的副產(chǎn)品,是指由于哲學(xué)思維高強(qiáng)度的介入,使創(chuàng)作主體身上存在的情理調(diào)節(jié)機(jī)制失衡,致使本來就相互制約的情性和理性從諧和轉(zhuǎn)向沖突,不僅是以理抑情,而且還有情來擾理,使理不再深下去---如作者所預(yù)期,情也不得暢----如讀者所預(yù)期,從而形成一種創(chuàng)作心理障礙.1.以理抑情錢鐘書創(chuàng)作的一個(gè)最大的形式特征是博喻,如果從創(chuàng)作心理上作深入分析,說錢鐘書善喻還包括批評的含義.錢鐘書求類性相通,積小類而綜觀大類,自小我而深觀大我,他強(qiáng)調(diào)了"類"的一面---"類聚";但"類"還有一面,即"類似",這就是以不類為類的比喻.這樣"類聚"與"類似"有高度一致性.這種"類意識(shí)"不斷刺激和強(qiáng)化錢鐘書的聯(lián)想能力,使其更加豐盈而靈動(dòng),他在學(xué)術(shù)和創(chuàng)作上求類通,在表達(dá)和思維上求連類,這我們可以從他的學(xué)術(shù)文體以類拈聯(lián)和小說文體以不類為類得到確證.因而,有此"類意識(shí)"的不斷刺激,才使博學(xué)的錢鐘書在創(chuàng)作中形成追求罕譬而喻的心理定勢,這樣,博學(xué)才向博喻轉(zhuǎn)化.其次,既然有此定勢,他的小說敘事不斷需要解譬,以至非罕譬巧喻不能敘事流暢的地步.例如,<<圍城>>開頭,在甲板上,有一個(gè)惹得蘇小姐不快的孫家兩歲小兒,描寫得是很傳神的,說他的眉眼相隔得要害相思病.后來描寫到方鴻漸初見曹元郎時(shí):"鴻漸嚇了一跳,想去年同船回國那位孫太太的孩子長得這樣大了,險(xiǎn)些叫他‘孫世兄‘.天下竟有如此相象的臉"!孫家小兒與曹詩人風(fēng)馬牛不相及,錢鐘書何以要寫一筆臉象相似呢?我看就與上述心理定勢有關(guān):當(dāng)曹元朗出場時(shí),錢鐘書一定要找一個(gè)妙喻來調(diào)侃曹詩人一番的,可一時(shí)找不到滿意的喻象,如選用下文緊接著出現(xiàn)的"圓臉肥身"的寒瘦詩人賈島說"曹元朗象......賈島",不免有些突兀,肯定會(huì)弄巧成拙;而小說敘事必然要連續(xù)下去,不能因?yàn)闆]有一回解頤的妙譬而停滯過久,這時(shí)錢鐘書心急之余,想到曹元朗來獻(xiàn)詩的蘇文紈,再由蘇文紈聯(lián)想到那位在甲板上惹她不快的孫家小兒,這樣才出現(xiàn)他把握孫家乳臭未干的小兒放大成曹元朗,說他們相象.錢鐘書似乎想不露痕跡地暗示讀者去解賞前面那次妙譬,然后再一"睹"曹詩人風(fēng)采尊容,也算彌補(bǔ)此處無妙譬之憾.其實(shí)讀者哪有閑情理會(huì)作者這等曲折心思,錢鐘書這么做只是徒增他的心理負(fù)擔(dān)而已.這鐘情形在<<圍城>>創(chuàng)作中是經(jīng)常出現(xiàn)的,這么絲絲入扣的曲折心思不斷積累就成為一種理智感.同時(shí),比喻一方面又具有想象力自由發(fā)揮的品性,但另一方面又具有理智性,我們知道比喻是一種前邏輯思維,但前邏輯并不等于沒有邏輯,邏輯還是存在的,只是被間離而已.錢鐘書自己就說過比喻是一個(gè)"割截的類比推理","推理"不就是堅(jiān)硬的邏輯性么?因而,錢鐘書刻意求妙喻本身的心理負(fù)擔(dān)與比喻自身的邏輯性絞合在一起,組成一種沉重的理智感,造成在錢鐘書拈興酣然,神思飄逸的自由背後的邏輯規(guī)范.這種心理張力使錢鐘書小說敘事顯得有些沾滯,他的小說敘事結(jié)構(gòu)的松散不是說明他的敘事意識(shí)流暢,而正是相反,松散實(shí)質(zhì)是心理沾滯的表現(xiàn).如果說錢鐘書是比喻大師,是捕捉喻象的獵手的話,那么在他的創(chuàng)作心理上,同樣也會(huì)出現(xiàn)被"獵物"反咬一口的情形,從而造成理智有增而情感反而有損的局面.

這樣看來在錢鐘書創(chuàng)作中確如文學(xué)史家所說的理智一直在控制著他的情感.這種抑制在創(chuàng)作中是有規(guī)律可尋的:開始弱,逐漸增強(qiáng),增至極值時(shí)又降下來,成馬鞍型.錢鐘書對這種理智感是有自覺的,他總想放松自己,讓一直緊繃著的理智弦舒緩下來,但很艱難,只有當(dāng)敘事完成一個(gè)段落或全部完成時(shí),才出現(xiàn)抑制的零度,就像在緊張工作之余或中途暫停松口氣一樣,錢鐘書的情感才有完全的抒發(fā).因此,在錢鐘書身上才會(huì)出現(xiàn)這一奇特的現(xiàn)象:他的作品每在片段或篇章結(jié)尾時(shí)陡然出現(xiàn)前所未有的感情抒發(fā),這時(shí)情感濃度達(dá)到飽和,從而形成極富感染力的抒情:

這船,依仗人的機(jī)巧,載滿人的擾攘,寄滿人的希望,熱鬧地行著,每分鐘報(bào)沾污了人氣的一小方水面,還給那無情,無盡,無際的大海.(<<圍城>>第一章第二段結(jié)句)

上述語句段落,音節(jié)鏗鏘,詞采宏壯,其中騰涌的感情是豐盈而綿密,沉郁而昂揚(yáng).尤其是<<圍城>>的尾聲,誠如楊絳所評的令人"回腸蕩氣".錢鐘書創(chuàng)作的藝術(shù)情感峰值在結(jié)句出現(xiàn)的事實(shí),充分說明他在創(chuàng)作過程中情感受抑的嚴(yán)重程度,沒有前面過多的壓抑,就不會(huì)有最后的反彈和噴薄.

2.情來擾理哲學(xué)思維的高強(qiáng)度介入不僅造成對情感的抑制;同時(shí),文學(xué)創(chuàng)作畢竟是情感抒發(fā)為主體的,情性還是占優(yōu)勢的,它對于來自智性的負(fù)作用力,不僅自身會(huì)有盈虧補(bǔ)償和反彈,而且反作用于理智,弱化理智的穿透力,從而也遏制作者的哲學(xué)企圖.<<圍城>>就出現(xiàn)這種情況,最明顯的事實(shí)就是哲學(xué)主題與整體文學(xué)形象還有脫節(jié),也即生存困境的揭示沒有完全到位.正如楊絳所說的,如果能讓方鴻漸和唐曉芙結(jié)為眷屬,再吵架鬧翻,這樣結(jié)婚如進(jìn)出"圍城"的意義就闡發(fā)得更透辟了.

這里沒有透辟下去的原因,我認(rèn)為在于:錢鐘書藝術(shù)情感哲理化有些過火,從而在"緊"的心理態(tài)勢中出現(xiàn)了一種失控.自"詩化哲學(xué)"興起以來,文學(xué)就開始覬覦哲學(xué)的王冠,但是,小說創(chuàng)作的哲學(xué)追求是有限度的,這個(gè)"度"就是作家感性和理性的諧和,理性不是去抑制而是規(guī)范情感,情性不是去柔化而是去強(qiáng)化理性,而錢鐘書過甚哲學(xué)企圖下的"緊"恰恰造成了兩敗俱傷的情理相厄.<<圍城>>末章,當(dāng)所有"圍城"喻象全部退出小說敘事時(shí),錢鐘書有意識(shí)地增加一個(gè)新的意象:那只每小時(shí)慢七分鐘的老爺鐘.但是,這件反復(fù)出現(xiàn)以至最后替"圍城"送終的傳家寶象征內(nèi)涵非常淺白,盡管我們知道它是錢鐘書的苦心經(jīng)營.一些論者往往未飲先醉,贊嘆絕倒,橫說豎說,以為有無窮深意.我認(rèn)為此"鐘"典出丹麥哲學(xué)家基爾愷郭爾<<非此即彼>>一書,基氏以一落伍時(shí)鐘喻荒誕,此鐘可謂善作長鳴狀,每逢到點(diǎn)敲撞時(shí),每隔一刻鐘撞一次,因而要報(bào)完十二點(diǎn)整,需要三個(gè)小時(shí),這樣鐘聲永遠(yuǎn)落后于時(shí)間,而時(shí)間又恰恰寓身于聲中響,那就陷入一種荒誕:時(shí)間自己與自己不相符.基氏以此來喻人生的荒謬,理性無意義正如此鐘刻劃時(shí)間而又混淆時(shí)間.錢鐘書借取此典時(shí),稍作變動(dòng),"長"鳴變"慢點(diǎn)",但時(shí)間自我混淆或迷失這一根本喻意未變.因而,方家傳家寶象征語義是有限的,最多是指稱方鴻漸自我迷離,無出路的情形,而絕非"深于一切","包涵一切".但是,照錢鐘書的精心設(shè)計(jì)和結(jié)束時(shí)高度的形而上提純來看,此"鐘"是要派大用場的,它不該是一個(gè)普通的意象,而該是上升到本體象征的,但從上述分析看來,"鐘"實(shí)際上沒有達(dá)到預(yù)期效應(yīng),與"圍城"的本體象征性相比,它只是一個(gè)二級意象.錢鐘書反復(fù)提示此"鐘"八次之多,可這老爺鐘非常頑固和不識(shí)抬舉,給人感覺總是一個(gè)掛在墻上的鐘,而不是走在地板上與方鴻漸合一.為了避免這鐘摩擦,作者不惜動(dòng)用"武力"來強(qiáng)生捏合,讓孫柔嘉說出丈夫的臉象鐘:

她瞧鴻漸的臉拉長,----給他一面鏡子---"你自己瞧瞧,不象鐘么?我一點(diǎn)沒有說錯(cuò)."鴻漸總于忍不住笑了.

很顯然,"鐘"很勉強(qiáng)上升為一個(gè)本體象征性的意象,但是它的單義性又頑強(qiáng)地否定自己有"圍城"那么深邃閎闊的意境.那么,錢鐘書為什么會(huì)出現(xiàn)人為拔高意象的情況呢?我認(rèn)為他的哲學(xué)企圖過于高鶩.

錢鐘數(shù)"緊"的創(chuàng)作心理態(tài)勢是他創(chuàng)作個(gè)性的重要表征,是深植其自身的,與其心理優(yōu)勢連根并蒂.錢鐘書作為一個(gè)能真切進(jìn)入哲學(xué)思維境界的中國現(xiàn)代作家,他的創(chuàng)作既有一般作家難以企及的獨(dú)特的心理優(yōu)勢,即詩與思的諧和,這使他的創(chuàng)作取得哲學(xué)品格與藝術(shù)品位雙峰并峙的成就.但是他的身上又有比一般作家更難以克服的心理弱勢,那就是詩與思沖突帶來的"緊"的心理態(tài)勢.這種態(tài)勢貫穿他的全部文學(xué)創(chuàng)作尤其是在現(xiàn)代形態(tài)的作品中.在<<圍城>>創(chuàng)作前,錢鐘書是有充分的心理準(zhǔn)備的,必要的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn),豐贍銳利的學(xué)識(shí),深刻的情感體驗(yàn)尤其是抗戰(zhàn)爆發(fā)后不久烽火三千里輾轉(zhuǎn)謀食于楚地的旅途所增殖的人生經(jīng)驗(yàn),對此錢鐘書是很有雄心的.<<圍城>>所具有的現(xiàn)實(shí)主義和現(xiàn)代主義雙重品格證明了他的自信.但是文學(xué)創(chuàng)作是個(gè)很精微復(fù)雜的機(jī)制,它不是面粉加水式的和面,而是鐘化合,原先準(zhǔn)備好的各單項(xiàng)因素會(huì)有相互消長,會(huì)出現(xiàn)意想不到的對抗性和干擾性情況.上述沖突在小說前半部分是不明顯的,其中去三閭大學(xué)一章更是寫得機(jī)趣湊泊如魚游活水,絲毫沒有"緊"的感覺.但自茲始,清理明顯失衡,小說的色調(diào)也逐漸灰暗起來,尤其在最后兩章,沖突失衡到了極點(diǎn),這表現(xiàn)為作者突然轉(zhuǎn)換中心意象("圍城"被"鐘"代替),但不甚成功,終使整部小說在創(chuàng)作心理抑制和抑郁中,匆匆收場,留下讀者的遺憾和作者日后持久的不滿.這充分說明"緊"的態(tài)勢已經(jīng)成為錢鐘書的創(chuàng)作心理障礙,嚴(yán)重影響了他的藝術(shù)創(chuàng)造力的正常發(fā)揮.整部小說的閱讀感受就好象一次長途旅行,先是有說有笑,留連窗外景色,繼而開始沉默沉悶,最后列車被黑暗的隧道吞沒,永遠(yuǎn)也駛不出來......

三

錢鐘書的創(chuàng)作代表了中國現(xiàn)代文學(xué)史上智性型作家群最高的文學(xué)成就.他的創(chuàng)作可以視作為對整個(gè)20世紀(jì)中國文學(xué)的一個(gè)"偏見"-----一個(gè)偏離文學(xué)發(fā)展主潮的作家隔岸觀火照中發(fā)表的精審的見解.他在文學(xué)史上的地位不容評估過高,但他給中國文學(xué)發(fā)展的參照價(jià)值應(yīng)允重視.

20世紀(jì)中國文學(xué)精神的主潮是情性的高漲,智性型作家如宗白華,許地山,冰心,廢名,卞之琳,馮至,錢鐘書等,其中不乏雄視一代之才,但終未能成大格局來力挽狂瀾;梁實(shí)秋對文學(xué)紀(jì)律的諄諄告誡聲,在山呼海嘯的浪潮中微若蚊蠅,甚至讓人覺得有些迂執(zhí)可笑.因此,正如有的學(xué)者指出,中國現(xiàn)代文學(xué)一直存在著"情大于理"的傾向.

在此情形下,錢鐘書和梁實(shí)秋就旁逸出文學(xué)主題,偏離了歷史發(fā)展的中軸線.現(xiàn)代中國最核心的問題不是整個(gè)人類生存困境的焦慮,而是中華民族生存的危機(jī);不是以理節(jié)情式的平和斂抑,而是高歌入云的昂揚(yáng)亢奮.而梁實(shí)秋和錢鐘書恰恰相反,不是積極介入,而是相對冷靜地觀照,他們不像魯迅那樣荷戟血刃,而是執(zhí)卷旁觀.這就造成一種過于強(qiáng)調(diào)文學(xué)自身的審美規(guī)律性而忽視文學(xué)社會(huì)教化功能性的理性的"偏見",正是在這一點(diǎn)上,梁實(shí)秋和錢鐘書不期然都以"偏見"自況.

這鐘理性的偏見在錢鐘書身上表現(xiàn)為有一定審美間距的刺透性觀照,這種觀照因而往往以從上到下俯視的方式出現(xiàn),更具有一股審視的氣勢.我認(rèn)為刺透性的觀照成為錢鐘書的一種生存方式,嚴(yán)格來說,錢鐘書的本色不是作家,也不是學(xué)者,而是一個(gè)書評家,他一生都以一個(gè)書評家的面目出現(xiàn),以評點(diǎn)的方式觀人閱世.而他的文學(xué)創(chuàng)作又是對人生這本大書的評點(diǎn),如他<<寫在人生邊上>>序文所云.因而刺透性的觀照把作家的錢鐘書與學(xué)者的錢鐘書化通為一,也就是說在"化"這一層上,錢鐘書的文學(xué)批評往往是一種創(chuàng)作,他的確創(chuàng)作又是一種批評.因而,當(dāng)我們把錢鐘書全部現(xiàn)代形態(tài)的文學(xué)創(chuàng)作是在"隔岸觀火",觀照的洞明既可以觀照出錢鐘書在文學(xué)史上的地位,也可以鑒示下個(gè)世紀(jì)或更長一段時(shí)期中國文學(xué)的基本走向.

我們不否認(rèn)以<<圍城>>為代表的錢鐘書文學(xué)創(chuàng)作有著杰出的藝術(shù)成就,也承認(rèn)他的創(chuàng)作心理優(yōu)勢和"曰古曰新,蓋脫然兩忘之"的創(chuàng)作雄心.但由于種種原因,錢鐘書始終游離于時(shí)代地漩渦之外,對那個(gè)時(shí)代最嚴(yán)峻最迫切的主題沒能夠予以深切的觀注.錢鐘書于文學(xué)主潮的某種程度的游離,使他只能代表與他氣質(zhì)類型相近的智性型作家群來完成中國作家在文學(xué)思考的哲學(xué)思維化上的一次探險(xiǎn).

這種探險(xiǎn)是任重而道遠(yuǎn)的.錢鐘書既有能與魯迅相比的創(chuàng)作心理優(yōu)勢,在他身上:好學(xué)深思,吞吐百家而來的人文智慧;癡氣旺盛中透示的不羈才情;憂世傷身中包孕的深層憂患意識(shí),從而形成詩,思,憂三位一體的渾涵汪浩的心理景觀.這樣,錢鐘書是整個(gè)20世紀(jì)中國文學(xué)中少數(shù)完成從傳統(tǒng)憂患意識(shí)到現(xiàn)代憂患意識(shí),從非理性主義到現(xiàn)性主義的雙重文化心理轉(zhuǎn)型的作家之一.但在他身上又有著一般中國現(xiàn)當(dāng)代作家都能輕易避免的創(chuàng)作心理障礙,這就是我上文說過的情理相厄的"緊"的心理態(tài)勢.同樣完成了兩度文化心理轉(zhuǎn)型,為什么在錢鐘書身上出現(xiàn)這種障礙而魯迅身上則沒有出現(xiàn)呢?魯迅身上有著錢鐘書未嘗體驗(yàn)過的激昂的浪漫情懷,在冷峻之中包孕這熾熱的情感,而錢鐘書身上缺乏的正是這種熾熱.魯迅的文化心理轉(zhuǎn)型要比錢鐘書完成得更徹底,是從廣義的反理性主義到現(xiàn)性主義的最高形態(tài)----馬克思主義的轉(zhuǎn)化,實(shí)質(zhì)是經(jīng)過了一次理性(古典理性主義和近代科學(xué)主義)----非理性(近代浪漫主義和現(xiàn)代非理性主義)----理性(馬克思主義)"螺旋式上升的心理定型性主義到現(xiàn)性主義的最高形態(tài)----馬克思主義的轉(zhuǎn)化,實(shí)質(zhì)是經(jīng)過了一次"理性(古典理性主義和近代科學(xué)主義)----非理性(近代浪漫主義和現(xiàn)代非理性主義)----理性(馬克思主義)"螺旋式上升的心理定型.而錢鐘數(shù)由于種種原因,沒有魯迅那樣徹底,也沒有上升到那樣的高度,相反,還有些復(fù)古的傾向,以古典理性主義來抑制消解現(xiàn)代非理性主義和浪漫主義.具有白壁德式新人文主義的特征.

這樣看來,錢鐘書只能作為中國現(xiàn)代文學(xué)史上處弱小之勢的智性型作家群的代表,他不好與魯迅,茅盾,郭沫若相比.我認(rèn)為,在一部科學(xué)的中國現(xiàn)代文學(xué)史上,留給錢鐘書的位置只能是一節(jié),而不是一章.

錢鐘書的文學(xué)創(chuàng)作盡管由于種種原因中途停止了,他帶給20世紀(jì)中國文學(xué)的啟示還是非常深刻的.20世紀(jì)中國文學(xué)為什么只有魯迅這么一個(gè)理性的高峰----它如陽光下孤獨(dú)的雪峰一直在傲視我們.原因在于情性的不斷高漲,而且越近世紀(jì)末,越有反理性的趨勢.本身就呈微弱之勢的智性在作家非學(xué)者化相對更加明顯的新時(shí)期文學(xué)中,似乎進(jìn)一步弱化.近半個(gè)世紀(jì)前,當(dāng)錢鐘書完成<<圍城>>之后,著手創(chuàng)作另一部長篇小說<<百合心>>,可惜沒有完成.從作者本人提供的創(chuàng)作意圖來說,作品會(huì)有更強(qiáng)的哲理品格.這種理智感對于錢鐘書自身的創(chuàng)作來說,可能過強(qiáng)了,但對于大多數(shù)中國作家來說,又是太缺乏了.他們能輕易地避開錢鐘書"緊"的心理障礙,恰恰說明他們的創(chuàng)作心理結(jié)構(gòu)上有嚴(yán)重的缺陷.沒有經(jīng)歷過這種心理障礙如果是由學(xué)識(shí)貧瘠和智性弱化直接引起的,那么,這也是種心理障礙,一種沒有障礙的障礙.因而,錢鐘書個(gè)人的創(chuàng)作心理障礙又是整個(gè)中國文學(xué)發(fā)展的心理障礙----它阻礙了中國文學(xué)向更高層次發(fā)展.在下個(gè)世紀(jì)或更長時(shí)間內(nèi),中國文學(xué)要想取得長足的發(fā)展或突破性的進(jìn)展,就必然集體體驗(yàn)錢鐘書的心理障礙.這種體驗(yàn)當(dāng)然是另人不快的,因?yàn)樗鼤?huì)遏制宣泄的快感;甚至是痛苦的,如本世紀(jì)40年代錢鐘書藝術(shù)創(chuàng)造力在"緊"的態(tài)勢中嚴(yán)重失常.但正如錢鐘書收在一篇散文中說的"人生雖然痛苦,但并不可悲".中國文學(xué)必須向著痛苦微笑,那樣在理性的殿堂里,魯迅才不再寂寞身單,中國文學(xué)才再會(huì)有一次輝煌.