導(dǎo)語：大學(xué)語文教學(xué)中傳統(tǒng)文化資源的挖掘一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要:大學(xué)語文課程所選篇目大多為文質(zhì)兼美、文以載道的佳作，蘊(yùn)含著豐富的傳統(tǒng)文化資源。大學(xué)語文作為中華傳統(tǒng)文化的傳播載體，展現(xiàn)了中華文脈的發(fā)展脈絡(luò)和中華思想文化的傳承。在大學(xué)語文教學(xué)過程中，教師應(yīng)注重文學(xué)作品中傳統(tǒng)文化資源的挖掘，使這些寶貴的文化資源得以呈現(xiàn)，從而發(fā)掘其中的教育意義，增強(qiáng)學(xué)生對傳統(tǒng)文化的認(rèn)識，培養(yǎng)學(xué)生的文化素養(yǎng)。

關(guān)鍵詞:大學(xué)語文；傳統(tǒng)文化資源；挖掘

1大學(xué)語文中蘊(yùn)含著豐富的傳統(tǒng)文化資源

1.1中華文脈的代代相傳是傳統(tǒng)文化得以繼承和發(fā)展的根基。在人類社會漫長的歷史長河中，中國文化傳承從來沒有斷過流，在世界文明史中始終傳承下來的只有中國文化，所有中華兒女有著共同的文化取向、價值淵源。從文學(xué)的發(fā)展和文化的淵源來說：詩歌、散文、小說、戲劇一代一代延續(xù)形成了浩瀚的中華文化并且深深影響著中華民族的思想發(fā)展。詩歌歷來是中國文學(xué)的正宗，它的發(fā)展經(jīng)歷了歌而詩、詩而詞、詞而曲。中國詩詞歌曲均來源于民間，它們雖然各自經(jīng)歷了漫長的演變發(fā)展過程，各有其不同的表達(dá)方式，但其血脈相通，都是借客觀事物抒發(fā)主觀情感。衍至清末，梁啟超等人倡導(dǎo)的“詩界革命”，預(yù)示著新的詩歌體系的形成，五四新文學(xué)運(yùn)動如星如日的光芒已經(jīng)照亮了現(xiàn)代新詩的“詩國天空”。散文在我國也有著悠久的歷史，在中國的文學(xué)發(fā)展史上散文經(jīng)歷了先秦散文、諸子散文、歷史散文、漢代散文、賦、魏晉南北朝散文、駢文、唐宋散文、古文運(yùn)動、元明清散文以及現(xiàn)、當(dāng)代繁榮的散文創(chuàng)作，一直延續(xù)著向前發(fā)展和創(chuàng)新未曾中斷。中國戲劇的發(fā)展有其自身的生存土壤以及發(fā)展淵源，時至今日戲劇雖然已被邊緣化，但無可否認(rèn)它在無媒體時代曾經(jīng)的輝煌以及對當(dāng)時人們的影響。小說在近代、現(xiàn)代、當(dāng)代已發(fā)展成為了文學(xué)主流，在古代詩、詞是文學(xué)的正宗，小說為末流，但也沒有影響古代小說的發(fā)展，隨著詩、詞的經(jīng)典化人們已不可能超越，小說一躍而起成了文學(xué)的主流一直綿延至今。中國文學(xué)的發(fā)展，不論是哪一種文學(xué)樣式都在傳承延續(xù)著并沒有消亡，這很好地證明了中國文化的延續(xù)性［1］。1.2傳統(tǒng)文化思想的傳承貫穿整個大學(xué)語文始終。尤瓦爾•赫拉利的《人類簡史》勾勒出了人類發(fā)展的歷程：人類歷史發(fā)展到七千至五千年前發(fā)明了文字，語言文字在人類發(fā)展歷史過程中具有極大作用，人類進(jìn)入了高度文明的時代。語言文字不僅是承載和傳遞信息的工具，而且是人之思想不可或缺的載體。民族先賢圣哲的思想無不借助于文字積淀于經(jīng)典著作之中：孔孟之道，老莊思想，都在一篇一篇的先秦散文中得以體現(xiàn)：《論語》五則、《孟子》五章、《老子》四章、《至樂》等。司馬遷的《史記》堪稱“史家之絕唱，無韻之離騷”，教材所選《垓下之圍》從三個場面描寫了這個悲劇英雄的形象，展現(xiàn)了項(xiàng)羽即使到失敗的最后時刻依然不改英雄本色的人品，既有他勇猛無比的英姿又有英雄末路、兒女情長的無奈。對于高職學(xué)生當(dāng)下社會責(zé)任感、英雄主義的培養(yǎng)具有現(xiàn)實(shí)意義?！洞髮W(xué)語文》所選內(nèi)容無不是穿越時空的經(jīng)典作品，在優(yōu)美的文字表述中闡發(fā)作者思想，完成其對思想的傳播。傳統(tǒng)文化思想通過文化典籍代代相傳，儒家思想的行為準(zhǔn)則，處世態(tài)度早已融入了中華民族的血脈之中。我們在呀呀學(xué)語時父母就會適時地教我們背誦李白的《靜夜思》：“床前明月光，疑是地上霜?！辟R知章的《詠柳》“二月春風(fēng)似剪刀?！边@些詩就自覺地融入了我們的生命，在潛移默化的過程中傳承了儒家文化，不經(jīng)意間完成了儒家思想的傳承。無須任何人提醒永遠(yuǎn)也不會忘記，其根源是因?yàn)橛幸幻}相承的思想存在。我國文化雖然在近現(xiàn)代經(jīng)歷了三次斷層：分別為新文化運(yùn)動、建國之初左的思想的影響、經(jīng)濟(jì)改革浪潮的沖擊，但傳統(tǒng)文化的根基始終存在，社會體系未變［2］。歷史的車輪都是永不停息的向前奔跑，能夠被保存下來的思想文化都是經(jīng)得起推敲的。語文教學(xué)從小學(xué)側(cè)重于語言文字的習(xí)得，到中學(xué)側(cè)重于文章文學(xué)的語文，再到大學(xué)側(cè)重于文化語用的語文。無論小學(xué)語文還是大中學(xué)語文都貫穿著人文教養(yǎng)和審美修辭的功能。真正的文學(xué)必須關(guān)心天下蒼生，民族興亡，必然是文以載道的。當(dāng)下正統(tǒng)文學(xué)有被邊緣化的趨勢，但它帶給人對社會生活的思考，精神方面的愉悅和享受功能是無法代替的。學(xué)習(xí)和掌握了其中的各種思想精華，對高職學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，提高自己的職業(yè)素質(zhì)，養(yǎng)成良好的職業(yè)素養(yǎng)都有益處。貴州工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院所選本：孫昕光主編《大學(xué)語文》、易介南主編《文學(xué)鑒賞》。編者按詩歌、散文、小說、戲劇的編排順序，將古往今來的名家名篇按古代、現(xiàn)當(dāng)代、外國文學(xué)進(jìn)行分類。里面有對愛的禮贊，屈原《山鬼》、戴望舒《雨巷》、徐志摩《再別康橋》、舒婷《致橡樹》；有愛國篇章，詩經(jīng)《采薇》、郭沫若《爐中煤》、普希金《致大?！?、雪萊《西風(fēng)頌》；有對鄉(xiāng)愁的表達(dá)，余光中《聽聽那冷雨》；歌頌奉獻(xiàn)精神的余秋雨《都江堰》以及如何面對失敗的海明威《老人與?！?。這本教材覆蓋面很廣可以從性格、品質(zhì)等多個方向培養(yǎng)學(xué)生的道德品質(zhì)和思想情操。

2大學(xué)語文課程挖掘與呈現(xiàn)傳統(tǒng)文化資源的意義

2.1實(shí)現(xiàn)文化育人的現(xiàn)實(shí)需要。文化育人，是以學(xué)生活動為育人形式和以文化為育人內(nèi)容的統(tǒng)一。大學(xué)語文的育人“營養(yǎng)”幾乎在任何一篇經(jīng)典作品中都有體現(xiàn)，從古到今佳作眾多。一本語文書所選篇目有限，教學(xué)時就要有意拓展作者的寫作空間，讓學(xué)生在了解作者生平、創(chuàng)作特色的過程中去體會作品的豐富內(nèi)涵和作家的思想。比如：在教授《詩經(jīng)》、《楚辭》時，我給學(xué)生具體講解兩種文學(xué)形式的產(chǎn)生、背景知識以便讓學(xué)生了解《詩經(jīng)》中所反映的質(zhì)樸民風(fēng)，以及如何開創(chuàng)了現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的源頭。《楚辭》要學(xué)生了解屈原的愛國精神，以及《楚辭》成為浪漫主義文學(xué)源頭的原因？在剖析每一篇必講文章時，注意分析背景知識，適當(dāng)進(jìn)行課外延伸。上課也不能只是普通的說教，這是不能走進(jìn)學(xué)生的內(nèi)心世界的。只有充滿審美的、道德的人文特征的教學(xué)活動才能使課堂鮮活，讓學(xué)生在審美的過程中接受潛移默化的教育，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入崇高的思想境界以達(dá)到潤物細(xì)無聲的效果。大學(xué)語文應(yīng)該是文學(xué)欣賞課程而不是政治說教。教師在教學(xué)過程中要帶領(lǐng)學(xué)生學(xué)會求知、學(xué)會做人，學(xué)會生活，學(xué)會發(fā)展。把“教學(xué)的教育性”（赫爾巴特語）和“文學(xué)的人學(xué)性”自然結(jié)合。2.2提升學(xué)生文化素養(yǎng)的需要。文化素養(yǎng)從狹義上講是指一個人的文化素質(zhì)和精神品格。教師在教學(xué)過程中把《大學(xué)語文》教材里關(guān)于愛國、情感、立志的內(nèi)容通過文章傳達(dá)給學(xué)生，逐漸內(nèi)化為學(xué)生的一種自覺意識，促成文化意識的養(yǎng)成，進(jìn)而也就將大學(xué)語文中的思想文化內(nèi)化為學(xué)生的一種文化素養(yǎng)了。如果能為學(xué)生打開一扇走入文學(xué)殿堂的門，長期堅持下來就形成了一種文化自覺，自然就提高了整個人的素質(zhì)。當(dāng)下，很多高職學(xué)生在進(jìn)入職業(yè)院校以后認(rèn)為學(xué)習(xí)語文沒有多大用處，習(xí)得一定的技能才重要，于是忽視、不愛學(xué)習(xí)語文課程，這固然與學(xué)生學(xué)習(xí)態(tài)度有一定的關(guān)系，但與老師的引導(dǎo)也不無關(guān)系。學(xué)生進(jìn)入大學(xué)不是把語文當(dāng)作專業(yè)課來學(xué)習(xí)的。因此不必注重它的精、深而應(yīng)注重它的廣。給學(xué)生授課要有針對性，要結(jié)合現(xiàn)實(shí)讓學(xué)生學(xué)到對他們有用的知識，這樣才能讓學(xué)生對語文課產(chǎn)生興趣，讓語文學(xué)習(xí)對提高他們的文化素養(yǎng)產(chǎn)生作用。2.3增強(qiáng)文化自信的需要。雖然我們經(jīng)常提傳統(tǒng)文化，但并不意味著學(xué)生對于傳統(tǒng)文化就有多么深刻的了解。很多學(xué)生對于傳統(tǒng)文化的了解不如對當(dāng)代社會文化的了解多。這里面有很多因素：年代的久遠(yuǎn)，宣傳不夠都可能是原因。曾經(jīng)聽到有學(xué)生不了解為什么和平年代還要加強(qiáng)國防建設(shè)，更有甚者始終認(rèn)為“外國的月亮比中國圓”這種殖民心態(tài)和奴化思想，這是因?yàn)閷ξ覀儑业奈幕涣私庠斐傻?。從悠久的歷史文化中幫助學(xué)生建構(gòu)起傳統(tǒng)文化的知識體系，對當(dāng)代學(xué)生的成長有積極意義。從接受語境和當(dāng)代生存環(huán)境來看，當(dāng)代大學(xué)生基本沒有吃苦的環(huán)境，因此不知道珍惜當(dāng)前的幸福生活，也沒有責(zé)任感，長此以往，對社會、對自己都是弊大于利。因此博大精深、富含各種思想精華的中國傳統(tǒng)文化，對幫助大學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀很有益處。因此，主席說：“文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信。”［4］只有從思想根源上建立起自信才能站立起來，小到一個人大到一個國家。因此，教師在教學(xué)中一定要幫學(xué)生建立文化自信，自覺讓學(xué)生升華自己的愛國思想情懷，自覺維護(hù)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。

3大學(xué)語文課程挖掘和呈現(xiàn)傳統(tǒng)文化資源的途徑

3.1深入提煉傳統(tǒng)文化資源。大學(xué)語文課本選用了從先秦到現(xiàn)、當(dāng)代的名家名篇，蘊(yùn)含著豐富的傳統(tǒng)文化資源。因此，語文教師首先要做的就是將語文課程中所蘊(yùn)藏的傳統(tǒng)文化內(nèi)容提煉出來，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中同步知曉、理解這些篇章中所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化思想，并在長期浸潤之下自覺內(nèi)化為自己的精神素養(yǎng)和行為規(guī)范。比如：孔孟、老莊傳播的儒、道思想的不朽篇章；《詩經(jīng)》中許多作品贊美仁人志士之高尚節(jié)操；司馬遷的《報任安書》是極好的勵志讀本；文天祥的《正氣歌》一身正氣感千古；蘇軾、辛棄疾的詩文不僅文采華章能提高學(xué)生的文字審美能力，同時作者人生的波折蕩氣回腸原本就是學(xué)生學(xué)習(xí)的榜樣。所選文本從多角度，多視野地展現(xiàn)了一幅氣魄宏大的傳統(tǒng)文化畫卷。作為高職教師必須深入挖掘每篇文章背后所蘊(yùn)含的豐富的文化思想并結(jié)合現(xiàn)實(shí)引導(dǎo)學(xué)生，發(fā)揮傳統(tǒng)文化對學(xué)生的影響和熏陶，造就一個有“質(zhì)”的人［5］。3.2應(yīng)用多種教學(xué)方法加深對傳統(tǒng)文化的理解與欣賞。大部分就讀高職的學(xué)生學(xué)習(xí)能力不強(qiáng)、學(xué)習(xí)興趣不高。那么作為任課教師要做到調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，讓他們愿意參與到課堂教學(xué)中來。隨著信息技術(shù)的高速發(fā)展和傳媒文化的快速發(fā)展，老師們上課時越來越多地使用PPT和微視頻來活躍課堂氣氛，讓學(xué)生在滿足視角審美的同時探討各類文章的思想價值比單純對他們進(jìn)行說教更易于讓學(xué)生產(chǎn)生興趣。因此，教師在進(jìn)行課堂教學(xué)時應(yīng)讓學(xué)生參與到教學(xué)中來，教師要用自己的熱情點(diǎn)亮學(xué)生學(xué)習(xí)的燈。讓學(xué)生的被動接受轉(zhuǎn)化為主動學(xué)習(xí)才能產(chǎn)生好的效果。比如：每篇文章教師都要設(shè)計PPT，微視頻，通過美輪美奐的圖片加強(qiáng)學(xué)生對課文的理解。同時可以下載《百家講壇》、《詩詞大會》的名家評論片斷讓學(xué)生多角度、多方式地欣賞不同見解的文學(xué)欣賞進(jìn)而學(xué)習(xí)其思想內(nèi)涵。這樣理性與感性的結(jié)合才能達(dá)到育人的效果。將教學(xué)資源中的育人資源體現(xiàn)在課堂上，不僅可以使課堂鮮活，而且可以潛移默化地教育學(xué)生、引導(dǎo)學(xué)生，將傳統(tǒng)文化內(nèi)化為學(xué)生的自覺行為，從更加廣大的空間來塑造學(xué)生。3.3傳統(tǒng)文化資源的外部延伸。中國文學(xué)浩如淵海，源遠(yuǎn)流長。從古至今傳承著優(yōu)秀的中華思想文化。一本《大學(xué)語文》是不可能窮盡中國文學(xué)與文化的。那么，這本書只能為喜歡中國文學(xué)的學(xué)生開啟一扇文學(xué)入門的大門。學(xué)生可以以此為引導(dǎo)去探索每一種文學(xué)樣式、每一個作家的作品，去深入感受文字帶來的美感以及它的深刻思想。在日常生活中去使用和踐行我們在課本中所學(xué)到的知識以提高我們的文化素養(yǎng)。比如自覺不說粗話、臟話，使用文明語言并應(yīng)用古典詩詞做一個“滿口生香”的人，做一個高素質(zhì)的高職學(xué)生。文學(xué)教育是知識教育、審美教育和思想教育的聚合體。它不僅是審美的，更是充滿人文關(guān)懷和道德情感的，僅靠課堂教學(xué)那短短幾十分鐘是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，第二課堂即校園文化活動的開展，是課堂學(xué)習(xí)的延伸和補(bǔ)充。如貴州工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院的文學(xué)社，各分院舉辦的文學(xué)講座、演講比賽、朗讀比賽以及每年秋季全院的金韻文化節(jié)都在不同層面上推動了傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)與傳播。對傳承傳統(tǒng)文化起到了積極作用。這一辦法不僅豐富了大學(xué)生的業(yè)余生活，而且也給學(xué)生提供了深化知識和鍛煉能力的平臺。校園文化既是物質(zhì)的，又是精神的，在人文知識、人文精神和人文行為三個層面會影響學(xué)生的成長，能使傳統(tǒng)文化的傳播以多種形式有序進(jìn)行，學(xué)校的這一舉措為營造“書香校園”起到了積極作用。校園環(huán)境的美化提供了凈化心靈的場所，這對高職學(xué)生提高素質(zhì)、精神面貌具有十分重要的意義。

4結(jié)語

語文課程蘊(yùn)含有豐富的傳統(tǒng)文化資源，但是需要挖掘和提煉。文學(xué)作品不僅是思想教育的資源庫，更是一種方法，一種載體，是思想教育情感化、美學(xué)化、人文化的途徑。教師在教學(xué)過程中要有意識地提煉傳統(tǒng)文化資源，剖析每篇文章所蘊(yùn)含的思想內(nèi)涵，引導(dǎo)學(xué)生建立文化自信，從而有效發(fā)揮傳統(tǒng)文化資源的當(dāng)代教育功能，釋放其深厚的教育意義。

參考文獻(xiàn)

［1］岑澤麗.傳統(tǒng)文化教育在大學(xué)語文教學(xué)中的傳承與創(chuàng)新———以中國四大名著為例［J］.牡丹江教育學(xué)院學(xué)報，2018（2）：51-53.

［2］林瑩秋.新時代背景下傳統(tǒng)文化教育在大學(xué)語文教學(xué)中的運(yùn)用［J］.河南教育學(xué)院學(xué)報，2018（9）：122-125.

［3］王海燕.“足夠重視傳統(tǒng)”與“正確對待傳統(tǒng)”———淺析在大學(xué)語文教學(xué)中落實(shí)傳統(tǒng)文化教育［J］.名作欣賞，2017（10）：170-171.

［4］文化自信是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信［EB/OL］.

［5］溫靜.以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承為導(dǎo)向的大學(xué)語文課程建設(shè)研究———以河北省內(nèi)大學(xué)為例［J］.河北經(jīng)貿(mào)大學(xué)學(xué)報（綜合版），2019（6）：93-97.

作者:趙曉梅 單位:貴州工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院