導(dǎo)語：說書藝術(shù)中“書筋”的價(jià)值一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要:中國(guó)說書藝術(shù)中的“書筋”作為一種類型化、詼諧化的人物，它的存在具有多重價(jià)值。作為情節(jié)和人物關(guān)系之間的針線人物，“書筋”與“書膽”交相輝映，張弛敘事節(jié)奏;作為表演伎藝的存在，“書筋”為說書場(chǎng)域構(gòu)筑多元審美體驗(yàn)，;不同的“書筋”類型折射出不同的時(shí)代風(fēng)貌與價(jià)值取向;而我們?nèi)ヌ骄俊皶睢痹溨C性的生成過程，就會(huì)發(fā)現(xiàn)掩藏其中的民間詼諧文化傳統(tǒng)，而且從詼諧文化的視角契入，我們便更加深刻地理解了說書與其他文藝形式之間的共生互動(dòng)。

關(guān)鍵詞:中國(guó)說書藝術(shù);“書筋”;多重價(jià)值

中國(guó)古代敘事性藝術(shù)中的人物設(shè)置，通常具有類型化的特征，戲曲領(lǐng)域有生旦凈末丑之腳色分立，說書藝術(shù)中則有“四梁八柱”之架構(gòu)，所謂“‘四梁’是指一部書的書根、書領(lǐng)、書膽、書筋?！酥侵沃母鶗旱呐浣?，起到保梁的作用。［1］(p55－60)長(zhǎng)篇說書書目中，由于人物繁多，情節(jié)衍長(zhǎng)，說書人在編創(chuàng)與傳承的過程中，為了便于自己以及聽眾把握，在結(jié)構(gòu)設(shè)置、人物塑造以及語言運(yùn)用方面都進(jìn)行了程式化處理?！皶笔侵笗a(chǎn)生的根據(jù)即政治形勢(shì)和生活根源，“書領(lǐng)”是指統(tǒng)帥、制約全書的命脈人物，如《水滸傳》《說岳》中之宋徽宗;“書膽”即指書中主角，全書的主要故事情節(jié)即圍繞其命運(yùn)變化而展開，如《水滸傳》之宋江、《西游記》之孫悟空、《封神演義》之姜子牙、《說岳》之岳飛。而本文的焦點(diǎn)“書筋”則是大書中以奇、趣取勝的詼諧人物，他為“書膽”排憂解紛，助其建功立業(yè)。如《三國(guó)》之張飛、《英烈傳》之胡大海、《隋唐》之程咬金、《水滸》之李逵，《說岳》之牛皋、《后水滸》之時(shí)遷、《施公案》之趙璧等?！皶睢弊鳛轭愋突?、詼諧化的存在，是中國(guó)說書藝術(shù)的重要構(gòu)成，同時(shí)又深植于中國(guó)民間詼諧文化之土壤，全面認(rèn)識(shí)“書筋”的價(jià)值，對(duì)傳統(tǒng)敘事研究、民族審美心理探析、民間詼諧文化研究、說書藝術(shù)創(chuàng)作都大有裨益。

一、張弛敘事節(jié)奏

“四梁八柱”的間架，其實(shí)質(zhì)就是說書人將人物分成品性相異、角色身份不同的幾類人，讓他們承擔(dān)不同的敘事功能，以及利用人物之間的關(guān)系互動(dòng)生發(fā)故事?！皶睢笔且栏接凇皶憽倍嬖诘?，“書膽”作為書中的主要人物，故事主線圍繞其展開，但在長(zhǎng)篇書目中若只有單一主線，便易出現(xiàn)主線冗贅，書情遲緩、敘事節(jié)奏及色彩單一、焦點(diǎn)長(zhǎng)期聚于書膽而引起審美疲勞等弊端。此時(shí)由“書筋”引領(lǐng)的輔線可以通過與主線的重合與疏離來起到很好地調(diào)節(jié)作用。當(dāng)“書筋”單獨(dú)行動(dòng)時(shí)，主輔線疏離，這樣既可以充分彰顯“書筋”的獨(dú)特個(gè)性與才能，亦能減輕主線負(fù)荷。北方評(píng)書《大鬧神州擂》［2］中，以燕青為“書膽”、神州擂為磁場(chǎng)牽動(dòng)整部書，但焦點(diǎn)并未一直粘著于燕青，而是給“書筋”時(shí)遷充分的空間展現(xiàn)自我。第八回谷木空甩掉燕青之后，結(jié)果被下山的時(shí)遷所遇，至此敘事重心開始向時(shí)遷轉(zhuǎn)移。時(shí)遷所攜寶馬寶劍被谷木空所掠，戰(zhàn)敗后卻無意間發(fā)現(xiàn)了敵人隱藏身處，接著又救了自尋短見之村婦，特意佯醉留宿周坤家中探得虛實(shí)。其間還穿插著他與對(duì)頭生鐵佛的斗爭(zhēng)，二人色彩相襯，一大一小、一強(qiáng)一弱，最后時(shí)遷以小勝大。這一系列的事件，把時(shí)遷機(jī)智勇敢、詼諧幽默，偶有心眼，又略帶冒失的形象刻畫得十分豐滿，并延長(zhǎng)了主線長(zhǎng)度，豐富了書情。主輔線的疏離還可以避免書膽形象承載事件過多的問題。如《說岳全傳》［3］中殺死完顏兀術(shù)、驅(qū)除外邪一直是岳飛的執(zhí)著追求的事業(yè)，但完成這一任務(wù)的卻是牛皋。試想若將此事置于岳飛，其形象就會(huì)因?yàn)樘^完美而失去本真性。而當(dāng)主線與輔線重合，即“書筋”與“書膽”在同一事件情景中時(shí)，二者在性格色彩、行事風(fēng)格、價(jià)值取向上的差異對(duì)情節(jié)的張弛、敘事的色彩都帶來了豐富的變化，“書筋”之作用顯而易見。眾所周知，說書藝術(shù)主要以情節(jié)的傳奇曲折取勝，而情節(jié)常通過大量的巧合、突轉(zhuǎn)來推動(dòng)，“書筋”便是促成這些突變的重要樞紐。“書筋”的思維方式、行事邏輯往往超出常軌，令人難以預(yù)料，這就為書情的迭宕起伏提供了天然紋理。如《說岳全傳》第三十八回，牛皋自薦去金營(yíng)下戰(zhàn)書，岳飛稱:“你昨日殺了他許多兵將，是他的仇人，如何去得?”這本是要命的任務(wù)，結(jié)果牛皋這一拙人卻顯示出巧舌，受到金營(yíng)禮遇，酒足飯飽，全身而退?！墩f唐全傳》［4］第四十六回，程咬金被逐出軍營(yíng)，被強(qiáng)盜所劫，結(jié)果反倒被擁立成王，最終于言商道奪糧三次獻(xiàn)秦王，功過相抵了，真可謂一波三折。而說書老藝人趙忠良的《徐良掛帥》中，“書筋”谷原為營(yíng)救徐良，前往開封府擊鼓狀告包公，之后藏于包公轎下，不僅成功面圣，救出徐良，而且自己獲得“串宮侯”的稱呼。［1］(p60－62)這些“書筋”所帶來的戲劇性使書情波瀾起伏，搖曳生姿，從而打破了“書膽”主導(dǎo)下四平八穩(wěn)的常規(guī)套路，使得敘事諧趣橫生，亦即康德所言:“笑是從一種緊張的期待轉(zhuǎn)化為虛無的感情”。［5］(p180)同時(shí)，“書膽”與“書筋”在語言風(fēng)格上也形成互補(bǔ)，一個(gè)典雅莊重，一個(gè)粗俗直率，莊諧相生、回環(huán)交錯(cuò)，在強(qiáng)烈對(duì)比中產(chǎn)生趣味。

二、構(gòu)筑多元審美體驗(yàn)

說書藝術(shù)是一種立體存在的表演伎藝，而并非是只有通過文本聯(lián)接的作讀者。在這個(gè)包含說書人、聽眾、媒介、文化等諸多元素共存的場(chǎng)域里，“書筋”的出現(xiàn)不僅會(huì)引發(fā)個(gè)人的內(nèi)在審美過程，更會(huì)激發(fā)人際互動(dòng)與情緒共振，帶來多元的審美體驗(yàn)。(一)笑樂快感與融合感“書筋”身上或有可笑的外形，或有粗鄙的語言，或有莽撞的行為，或有逢兇化吉的福運(yùn)，這類人物一出現(xiàn)，書場(chǎng)中立即笑聲連連，氣氛熱絡(luò)，陌生人也會(huì)因著對(duì)同一事物進(jìn)行笑謔而產(chǎn)生同謀感、親昵感。朱光潛先生曾對(duì)此“諧”趣的社會(huì)性詳加論述。［6］(p467)他指出集會(huì)中的人們被無形地隔閡相離，卻可因?yàn)橹C趣的發(fā)動(dòng)而瞬間忘形爾我，回歸到原始時(shí)代的統(tǒng)一。人們?cè)谡f書場(chǎng)域獲得歡愉，各種差異與隔閡在笑聲中被暫時(shí)擱置，日常生活的瑣碎煩憂也被拋卻。笑聲營(yíng)造出一個(gè)特殊的場(chǎng)域，使它從日常生活中脫離出來，并獲得難得的無差別感與融合感。(二)審丑意識(shí)濃烈相較于“書膽”的端莊、嚴(yán)正，“書筋”們丑陋、怪誕的面貌尤讓人印象深刻。《說唐全傳》中虎體龍腰，青泥面孔，滿頭紅發(fā)的程咬金、《說岳全傳》中面如黑漆的牛皋，評(píng)書《大鬧大名府》中矮瘦眉毛稀，眼黑不見白，蒜鼻菱嘴碎麻牙的時(shí)遷，評(píng)書《五女七貞》里鵝蛋光頭留小辮，秤星眼睛薄片嘴的趙璧，這些變形、夸張的外觀形態(tài)，反映出濃厚的審丑意識(shí)，給人帶來強(qiáng)烈的感官刺激。這是一種具有解構(gòu)意味的審美范式，它別于傳統(tǒng)審美中的莊重典雅，有一種粗野曠達(dá)的意味。但表現(xiàn)“丑”并不是說書人的最終目的，他所指向的是“丑”的反面———內(nèi)在精神的崇高和力量，是裹攜在這丑陋之下的卓越智慧、過人膽識(shí)與可貴精神。丑成為美的襯托與載體，丑的存在讓美更凸顯，丑之愈烈，美之愈甚。此外，丑貌更成為主體彰顯自身獨(dú)一無二的標(biāo)識(shí)，所以羅丹說:“自然中認(rèn)為丑的，往往要比那認(rèn)為美的更顯露它的性格?！保?］(p23)(三)源自重復(fù)的滿足感“書筋”無疑是一種類型化、典型化的人物。而類型化人物形象的生成，究其實(shí)質(zhì)，是說書人與聽眾在長(zhǎng)期的交流互動(dòng)中建立的一種審美默契與心理定勢(shì)，人們?cè)诜磸?fù)的欣賞中對(duì)某種特定的審美感受產(chǎn)生偏好，而使人產(chǎn)生這種感受的人物在各種故事中反復(fù)呈現(xiàn)，使聽眾形成普遍的心理定勢(shì)以及審美快感。這是一種典型的重復(fù)行為，而這種重復(fù)并沒有因?yàn)槿鄙傩缕嫘耘c獨(dú)創(chuàng)性而遭到聽眾的厭棄，反而成為快樂的源泉。弗洛伊德為我們解釋過這種強(qiáng)迫重復(fù)是人類的保守性本能，一個(gè)孩子要求大人遵循相同的程序，重復(fù)講述同一個(gè)故事，因?yàn)橹貜?fù)本身是就愉快的源泉。［8］(p38)這種愉悅感一旦固化成型，就會(huì)成為受眾審美的期待視野，且不愿被打破。在通俗娛樂的藝術(shù)作品中尤為明顯，姚斯認(rèn)為此類作品的接受美學(xué)并不需要視野有任何變化，只要依其趣味潮流而行，實(shí)現(xiàn)其期待即可，因?yàn)檫@種熟識(shí)的美能夠“鞏固熟悉的情感，維護(hù)有希望的觀念，使不同尋常的經(jīng)驗(yàn)象‘感知’一樣令人喜聞樂見”。［9］(p32)“書筋”們擁有相似的長(zhǎng)相、言行舉止、生活經(jīng)歷，心理特征，這種重復(fù)性使得受眾可以節(jié)省認(rèn)識(shí)、理解人物的時(shí)間與精力，迅速進(jìn)入欣賞階段，觸發(fā)特定的審美情感?！皶睢币怀鰣?chǎng)，人們便會(huì)結(jié)合以往的審美經(jīng)驗(yàn)將其識(shí)別出來，并迅速換上詼諧的眼光與情緒去看待他，同時(shí)帶著了知一切的優(yōu)越感，沉浸在相似的愉悅中不愿自拔。

三、折射時(shí)代風(fēng)尚

一個(gè)人物形象基本范式的形成，必定是經(jīng)過反復(fù)地創(chuàng)作與欣賞實(shí)踐積淀而成的，這使得人物代表了一段歷史時(shí)期內(nèi)人們的社會(huì)狀況、社會(huì)心理、文學(xué)思維、審美趣味、以及價(jià)值判斷。而當(dāng)這種基本范式發(fā)生更替，自然體現(xiàn)出諸多因素的變遷。這就使類型化、典型化人物具備了個(gè)性化、獨(dú)創(chuàng)性人物形象所不具備的價(jià)值，他們身上被詬病的普遍性和雷同性反而成為了他們的閃光點(diǎn)，書筋的歷史價(jià)值由此展現(xiàn)。《中國(guó)曲藝概論》中談到“書筋”可略分為兩類，與戲曲中的凈、丑行當(dāng)大致相應(yīng)。［10］(p179)京劇中的二花臉，又稱架子花臉，是以做工為主，一般演豪爽勇猛的英雄;三花臉即丑，又稱小花臉，以白粉勾臉，以滑稽取笑取勝。而“書筋”也可略分兩類:一類與二花臉相對(duì)應(yīng)，如《三國(guó)》之張飛，《隋唐》之程咬金，《說岳》之牛皋，《水滸》之李逵;另一類是與丑角(主要是武丑)相應(yīng)的，如《彭公案》之楊香武，《七俠五義》之蔣平和智化，《施公案》之朱光祖等。這兩類“書筋”雖然都為聽眾帶來詼諧的審美愉悅，但深入剖析便會(huì)發(fā)現(xiàn)，二者折射出不同的價(jià)值取向與審美傳統(tǒng)。第一類“書筋”威猛神勇卻又行為滑稽可笑，我們權(quán)且稱為滑稽英雄類。從程咬金的虎體龍腰、勇力過人到牛皋的面如黑漆、身軀長(zhǎng)大，滑稽英雄們魁梧雄壯，粗豪爽朗，這是一種源自上古人民崇尚勇力的民族審美觀。在遠(yuǎn)古，生產(chǎn)力水平低下，人們?cè)谇蟮蒙妗⒏脑熳匀坏倪^程中受到強(qiáng)大的局限與壓抑，人們將這股征服自然的欲望與沖動(dòng)寄于神話故事中，故事中的英雄們充分彰顯著這股喜大好強(qiáng)尚力尚勇的審美觀?；⑿蹮o疑在一定程度上繼承了這一點(diǎn)。我們結(jié)合他們的生成背景可以看得更清晰。這一類“書筋”主要源出于歷史演義、英雄傳奇故事，是在說話的講史一脈中生發(fā)和豐滿起來的。而他們的繁盛時(shí)期，正是中國(guó)吏治黑暗，民眾苦厄，農(nóng)民起義爆發(fā)頻仍，外族侵犯，漢人政權(quán)數(shù)度陷落，中國(guó)整個(gè)封建社會(huì)日趨式微之時(shí)。漢人政權(quán)的無能、來勢(shì)洶涌的異族，現(xiàn)實(shí)的冷酷無力讓普通民眾在壓抑窒礙中激發(fā)出熾熱的反抗欲望，這股反抗壓迫、保家衛(wèi)國(guó)的強(qiáng)烈訴求被寄托于故事中的英雄人物。于是聽眾們耽嗜于超乎尋常的強(qiáng)力，對(duì)外抗敵御侮，對(duì)內(nèi)則殺奸驅(qū)佞，如此尚勇尚力的古老審美觀自然地被承接過來。同時(shí)，軟弱昏庸的漢人政權(quán)，以及日益興盛、要求平等的市民階層的崛起，也激發(fā)出民眾對(duì)封建皇權(quán)、倫理道德的強(qiáng)烈批判。于是“書筋”的行為也表現(xiàn)出反傳統(tǒng)性，對(duì)代表正統(tǒng)意識(shí)形態(tài)的“書膽”體現(xiàn)出超越性。“書膽”們自覺認(rèn)同于封建等級(jí)制度，忠于皇權(quán)是他們的至高準(zhǔn)則。如《說岳全傳》第六十一回中，岳飛將死，唯一擔(dān)心的卻是牛皋造反，毀己清譽(yù)?！端疂G傳》中的宋江亦復(fù)如是，自甘領(lǐng)受皇帝賜死，惟患李逵行造反之事，陷己于不忠之地。他們背后的動(dòng)機(jī)都指向?qū)Ψ饨ńy(tǒng)治者的忠誠(chéng)?！皶睢眰兇笙鄰酵?，他們屬守民間價(jià)值準(zhǔn)則，義字當(dāng)頭，如《說岳全傳》第四十七回，牛皋盡管心中百般不愿，卻因?yàn)榉盍诵值茉里w之命救駕皇帝，面對(duì)皇帝的賜官絲毫不以為意，痛斥之后揚(yáng)長(zhǎng)而去?；蕶?quán)在他們眼中并非神圣不可侵的，與志同道合之人結(jié)拜，一起吃肉喝酒，論稱分金的生活才他們的快意人生。由此表現(xiàn)出來的價(jià)值觀、道德觀都對(duì)正統(tǒng)觀念造成強(qiáng)烈的沖擊與顛覆。第二類“書筋”的風(fēng)格迥異于前者，他們外表畏瑣出奇，卻機(jī)敏過人，我們權(quán)且稱為機(jī)智小丑類。谷原“光禿腦袋綠豆眼，蒜頭鼻子瓢貧咀，扁臉橫寬細(xì)脖頸”［1］(p60)，時(shí)遷“樣蒜頭鼻子，癟嘴，高顴骨，招風(fēng)耳，嘴里一嘴的黑焦牙”［11］(p90－91)，楊香武“就象瘦得三根筋攀著一顆頭”［12］(p312)。董國(guó)炎師《揚(yáng)州評(píng)話論綱》中曾提到，清代以來，市井小說和武俠小說中的“審丑“傾向，欣賞丑陋、怪誕、兇悍的形象，迥別于傳統(tǒng)審美范式。［13］此類“書筋”顯然代表了這股潮流。這一審丑傾向影響很大，我們可以在書中其他類型人物身上找到旁證。如《施公案》中施仕綸之形象便是丑陋怪異至極:麻臉、眼小、缺耳，歪嘴，雞胸，駝背，跛足，身軀瘦弱，江湖人稱“施不全”?！洞篝[神州擂》中生鐵佛長(zhǎng)得也是“眼球努于眶外，倆大眼珠子，若沒有眼芯子扽著，掉下來能把腳面砸嘍……塌鼻梁子翻鼻孔，大嘴岔厚嘴唇?！保?］(p285)乖張怪誕的風(fēng)格很明顯，在同類型的書中十分常見。但這類書筋丑則丑矣，卻是富有奇思巧智，身壓獨(dú)門絕技，風(fēng)趣詼諧?！度齻b五義》第八十回，智化裝瘋賣傻，從太監(jiān)處巧獲宮廷藏寶之處，智取九龍杯，令人稱絕?！段迮哓憽汾w璧“號(hào)稱神偷無影，回頭不見，是個(gè)詼諧鬼兒。論武藝，什么也不會(huì)，靠的是‘棉軟縮小巧’”［14］(p39)，足智多謀，哭喪請(qǐng)姑娘、施計(jì)抓群寇、定計(jì)擒盜賊不在話下。揚(yáng)州評(píng)話《后水滸》中時(shí)遷更是飛梁走壁，建功無數(shù)，獲得“梁山第一能人”的美贊，真可謂貌丑心秀。如果往上溯源，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)這類人物有著更早的代表———宮廷徘優(yōu)。早期優(yōu)人通常都有身體的殘疾缺陷，王國(guó)維曾考:“古之優(yōu)人，其始皆以侏儒為之?！保?5］(p4)身體的缺陷，使他們更易使人發(fā)笑，但優(yōu)人丑陋外表的背后卻是智計(jì)宣吐如泉的機(jī)敏與暢快，《史記滑稽列傳》中記載的優(yōu)旃、淳于髠、郭舍人《莊子》中描述的申徙嘉、王駘、叔山無趾等一批形丑德全之人皆同屬此脈。這種外表與內(nèi)涵的強(qiáng)烈反差，產(chǎn)生了獨(dú)特的審美感受。而從精神特質(zhì)上講，這一類“書筋”全然沒有上一類“書筋”在意識(shí)形態(tài)上的超越性，他們的價(jià)值被定位于以高超絕倫的技藝去輔助代表著官方意識(shí)形態(tài)的“書膽”，為“書膽”提供堅(jiān)實(shí)的保障，不再具備對(duì)“書膽”的批判性與抗?fàn)幮浴５绻讲炱渖嫱寥?，一切便不難理解。公案?jìng)b義類文學(xué)發(fā)軔于清中期，清末尤盛，就像魯迅在《中國(guó)小說史略》中分析的“去明亡已久，說書之地又為北京，其先又屢平內(nèi)亂，游民輒以從軍得功名，歸耀其鄉(xiāng)里，亦甚動(dòng)野人歆羨，故凡俠義小說中之英雄，在民間每極粗豪，大有綠林結(jié)習(xí)，而終必為一大僚隸卒，使供令奔走以為寵榮，此蓋心悅誠(chéng)服，樂為臣仆之時(shí)不辦也?！保?6］(p327－328)清代中后期，統(tǒng)治者們有整肅綱紀(jì)，鼓吹清明政治需要，而民眾面對(duì)復(fù)雜的社會(huì)狀況，認(rèn)為比起《水滸》中揭竿而起的豪爽，歸依官府更為現(xiàn)實(shí)。公案?jìng)b義類題材中對(duì)清官的揄揚(yáng)與對(duì)俠客忠烈俠義精神的推崇恰好滿足這雙重需求。而對(duì)歸依的強(qiáng)調(diào)，恰恰就是“書筋”批判性消失的原因。

四、民間詼諧文化傳統(tǒng)探源

說書藝術(shù)的詼諧特性早在伎藝成形之初便已奠定，它深深扎根于民間詼諧文化，并是其中的佼佼者。而“書筋”作為說書藝術(shù)詼諧風(fēng)格的重要擔(dān)當(dāng)，如果我們?nèi)ヌ骄俊皶睢痹溨C性的生成過程，就會(huì)發(fā)現(xiàn)諸多民間詼諧文化鑲嵌其中。而且從詼諧文化的視角契入，我們便更加深刻地理解了說書與其他文藝形式之間的共生互滲，交織互動(dòng)。前蘇聯(lián)學(xué)者巴赫金曾把民間詼諧文化大體分為儀式－演出形式、詼諧的語言作品、不拘形跡的廣場(chǎng)言語等三類。［17］(p5)以此范疇來審視“書筋”，便會(huì)發(fā)現(xiàn)許多民間詼諧文化的蹤跡?！皶睢眰兊恼Z言常常是來自民間的街頭巷語，粗俗率性，有笑話、俚語、粗話、葷話、歇后語等等，不一而足。又如《說唐全傳》第二十八回，程咬金瓦崗寨稱王一段，便是民間廟會(huì)中常用的戲仿，其所用禮制竟全與正統(tǒng)皇帝一致，號(hào)稱長(zhǎng)久元年，混世魔王。著皇袍、坐御椅，封官居賜爵，口口聲聲御弟、王兄，并以孤家自稱，動(dòng)輒駕崩。最后叫苦不迭，絕意不做這個(gè)皇帝。又有“書筋”中的滑稽英雄、機(jī)智小丑分別與戲曲中的花面、武丑對(duì)應(yīng)，這種相應(yīng)并非偶然。宋元時(shí)期說書藝術(shù)臻于成熟，并長(zhǎng)期與宋雜劇、金院本、元雜劇等諸伎藝在同一場(chǎng)所表演，互相吸納、融合，普遍呈現(xiàn)“諧謔”風(fēng)格。人物的性質(zhì)、風(fēng)格、表演程式都源于二者的相互吸納，逐漸固化。如“書筋”張飛、李逵的詼諧性明顯受到元雜劇的影響。［18］(p5)綜上所述，對(duì)中國(guó)說書藝術(shù)中的“書筋”進(jìn)行全面深入地探討是必要而且深具價(jià)值的，將會(huì)全面促進(jìn)傳統(tǒng)敘事研究、民族審美心理探析、民間詼諧文化研究、說書藝術(shù)創(chuàng)作諸多領(lǐng)域。

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作者:駱凡 單位:揚(yáng)州大學(xué)