導(dǎo)語：梅山紙馬藝術(shù)風(fēng)格及應(yīng)用一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

一、梅山紙馬形式粗獷

古梅山地域?qū)傺┓迳街}，以中心區(qū)域的大熊山為例，主峰海拔1660米，總面積150平方公里。在這一帶形成數(shù)個(gè)深達(dá)1000米的山谷，真可謂峰巒疊嶂、千溝萬壑。古時(shí)生存條件雖極其惡劣，但人們依靠梅山環(huán)境頑強(qiáng)地生活著。正所謂:“上峒梅山趕山打獵，中峒梅山掮棚放鴨，下峒梅山打魚摸蝦。”在這樣的生存環(huán)境中，他們“食則獠肉，飲則引藤，衣制斑斕，言語侏離，出操戈戟，居則鎧弩，刀耕火種，摘山射獵，不能自通于中華。”［2］人們的生活處在一個(gè)原始的狀態(tài)之中，衣食住行都極其簡陋。生產(chǎn)生活水平長期得不到發(fā)展，人們遇到的壓力是巨大的。造就了讓人印象深刻的梅山人粗線條五官及外輪廓，他們說話的聲音洪亮，有一種由內(nèi)而發(fā)的穿透力。表達(dá)內(nèi)心也很直接，尤其是在吃飯喝酒時(shí)，這種粗獷的豪氣表現(xiàn)尤為突出。梅山紙馬蘊(yùn)含了梅山地域與梅山人的精神，散發(fā)出粗獷的氣息，吸引著人們的視覺。另外，梅山民間紙馬藝人就是來自梅山的普通人，只有在祭祀、打醮的時(shí)候制作和使用紙馬。他們中有一些專業(yè)紙馬藝人技藝高超，但大多在紙馬的制作上花的時(shí)間有限，這是造成了紙馬藝術(shù)粗獷風(fēng)格的直接原因。版畫形式的紙馬神像(圖1)一般是藝人在梨木等板材上雕刻出各種神的視覺形象。從圖中可以看到諸天的形象與梅山儺面相近，頭長角，長舌、眼突，面目夸張，呈現(xiàn)出粗獷怪野之狀。用筆簡練、用簡練的線條熟練地勾勒出粗獷的形象，不論是線條的數(shù)量、行筆的過程，還是整體的形象，都具有強(qiáng)烈的粗獷味道。廟王頭戴道冠，蓄須，形象文雅一些，但具體的刻畫方式卻十分灑脫，神像的兩筆彎眉，極盡灑脫粗獷意味。須發(fā)的刻畫也不求精到，反復(fù)刻畫即可，保持了一種原生態(tài)的自在。

二、梅山紙馬色彩對比強(qiáng)烈

“以《周易》、陰陽五行為基礎(chǔ)形成的中國傳統(tǒng)哲學(xué)觀念深刻影響了民間美術(shù)的造型形式”［3］?！抖Y記•禮運(yùn)》:“五色，六章，十二衣，還相為質(zhì)也?！笨追f達(dá)疏:“五色，謂青、赤、黃、白、黑，據(jù)五方也?！薄犊脊び洝?“畫績之事，雜五色。東方謂之青，南方謂之赤，西方謂之白，北方謂之黑，天謂之玄，地謂之黃……”民間美術(shù)的色彩面貌很大程度上保留了中國古人的用色觀念，五色是中國民間美術(shù)色彩簡單、對比強(qiáng)烈的根源所在。梅山紙馬的用色是五色的延續(xù)，也滲透了梅山人對色彩的理解。紅色有喜慶的意義，同時(shí)也是忠肝義膽的象征，是梅山人性格耿直的面相。黑白顏色在民間白喜中是主色。色彩與人們的生活、重要的儀式、美好的愿望有緊密的聯(lián)系，每一種顏色幾乎都能說出其使用的緣由。梅山紙馬根據(jù)不同的種類、不同的內(nèi)容有不同的設(shè)色方案。但大多是采用黑白亮色以外，就是紅、黃、藍(lán)、紫、綠幾種，單純而且對比強(qiáng)烈，有十分醒目的效果。當(dāng)然，紙馬的使用有其特定的環(huán)境，在梅山民間色彩的大環(huán)境中，紙馬單純、強(qiáng)烈的色彩又顯得很和諧、很古樸。紙馬的色彩使用以相衣(圖2)為例，相衣是梅山紙馬的一種，在祭祀或祈求平安時(shí)用到。一般一套相衣有18個(gè)神像，但用色上只有黑、白、黃、赤、紫、綠等顏色，與傳統(tǒng)的五色不同，增加了綠色與紫色，這是色環(huán)中的間色。綠色與紅色、黃色與紫色形成對比的關(guān)系，增強(qiáng)的色彩對比的強(qiáng)烈程度，產(chǎn)生一種強(qiáng)大的視覺沖擊力。這樣的顏色搭配是民間傳統(tǒng)的延續(xù)，也是紙馬使用的特殊環(huán)境的需要，需要一種與日常保持距離的體驗(yàn)，使用時(shí)取得一種色彩絢麗的效果。圖2a相衣圖2b相衣三、梅山紙馬象征性強(qiáng)《宋史》載“梅山峒蠻，舊不與中國通?！北彼挝鯇幬迥?，王安石變法圖強(qiáng)，宋神宗派章惇開梅山。梅山文化不是孤立的，其實(shí)開梅山之前如此，更不要說開梅山之后文化交流的積極狀態(tài)了。古代的梅山文化主要接受了強(qiáng)大的楚文化直接影響，“楚人信鬼崇巫，《列子•說符》中說:‘楚人鬼越人禨’，《漢書•地理志》亦云:‘楚地……信巫鬼，重謠祀’。就此，范文瀾先生曾作精辟論述:‘楚國傳統(tǒng)文化是巫官文化，民間盛行巫風(fēng)，祭祀必用巫歌’?！保?］梅山紙馬是祭祀中重要的物品，這就讓每一個(gè)紙馬都有一個(gè)象征意義，都承載著梅山人豐富的精神內(nèi)涵。歷史、功能與使用的環(huán)境造就了梅山紙馬豐富的象征特性。紙馬豬(圖3)是人們將豬的形象用扎紙的方式呈現(xiàn)出來，在祭祀的時(shí)候，用火焚燒給亡靈，以備其在極樂世界享用。為什么要用紙馬豬呢?顯然這跟豬對于普通人生活的重要意義及長期以來形成的民間豬的象征文化有關(guān)。最有影響的是《西游記》中的豬八戒了，法號悟能，唐僧的二徒弟，他原本是玉皇大帝那里的天蓬元帥，因調(diào)戲嫦娥被逐出天界，錯(cuò)投豬胎，就有了豬八戒的形象。他會變身術(shù)，能騰云駕霧，使用的兵器是九齒釘耙。當(dāng)他在云棧洞想過人間的生活時(shí)，正值去西天取經(jīng)的唐僧路過，于是，豬八戒被孫悟空收服，成了唐僧二徒弟，一同保護(hù)唐僧去西天取經(jīng)。古人對這個(gè)“豬”的形象是非常的喜愛，他真實(shí)、憨厚、又有一點(diǎn)懶惰與小算盤，以至成為很多人最喜愛的西游記人物。如果說豬可以使人聯(lián)想到豬八戒，那么豬八戒就有一種世俗美好生活的強(qiáng)烈象征。豬可能是各地祭祀中最常用的祭品，梅山地域里使用的紙馬豬也很常見，在平日的紙馬店，或者趕集的地?cái)偵隙伎梢哉业?。祭祀中給去世的祖先燒去紙馬豬，應(yīng)該還有象征幸福的意思，也有保佑平安、六畜興旺、財(cái)源廣進(jìn)的寓意，還寓意子孫身體強(qiáng)壯安健，人丁興旺。

三、梅山紙馬重要的應(yīng)用價(jià)值

首先，梅山紙馬是美術(shù)創(chuàng)作的特色素材。民間美術(shù)自身的創(chuàng)作取得了極大的繁榮，一些新時(shí)期的民間美術(shù)工藝師紛紛涌現(xiàn)，他們大多也是非物質(zhì)文化的傳承人。他們在傳承民間美術(shù)的同時(shí)，也讓民間美術(shù)注入了新的活力，融入了時(shí)代的氣息?！昂鲜「呒壒に嚸佬g(shù)師、梅山剪紙傳承人向亮晶，運(yùn)用梅山剪紙技藝，創(chuàng)新了立體剪紙，撰寫出版了剪紙專著共6本，其中《立體剪紙技法》入選全國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教科書系，立體剪紙成為我國剪紙界一面新的旗幟。”［5］藝術(shù)來源于生活，專業(yè)美術(shù)創(chuàng)作也需要來自生活的滋潤。梅山紙馬作為梅山地域特色鮮明的民間美術(shù)形式，也是專業(yè)美術(shù)創(chuàng)作的重要素材。現(xiàn)有一些藝術(shù)家也在表現(xiàn)梅山題材方面進(jìn)行了探索，尤其在攝影、繪畫、雕塑等方面做出了一些成果。其次，梅山紙馬是美術(shù)教學(xué)中本地民間美術(shù)重要的課程資源。近年來，本土民間美術(shù)課程資源得到越來越多的重視。“一些藝術(shù)價(jià)值得到充分認(rèn)識，影響范圍廣大的民間美術(shù)門類早已成為了美術(shù)課程中的重要角色。對更多具有地方特色的民間美術(shù)資源的開發(fā)與利用也成為一項(xiàng)重要的研究課題，一些地方已經(jīng)讓獨(dú)具地方本土特色的民間美術(shù)走進(jìn)了課堂，成為重要的本土美術(shù)課程內(nèi)容。以婁底為中心存在的、地方特色濃厚的梅山民間美術(shù)課程資源，在現(xiàn)代美術(shù)教學(xué)中，由于具備強(qiáng)烈的地方美術(shù)特色和藝術(shù)與文化價(jià)值，必將在今后的地方美術(shù)課程資源的運(yùn)用中發(fā)揮重要的作用。”［6］梅山紙馬作為梅山民間美術(shù)重要的代表，以其獨(dú)特的面貌、多樣的形象和豐富的工藝手法，在一些學(xué)校已經(jīng)成為了重要的校本美術(shù)課程，并將在今后會越來越受到重視，受到更多師生的喜愛。再次，梅山紙馬是本地旅游工藝產(chǎn)品設(shè)計(jì)開發(fā)的重要藍(lán)本。隨著湘中梅山地區(qū)交通以及旅游設(shè)施的逐漸完善，旅游業(yè)已經(jīng)成為當(dāng)?shù)刂匾慕?jīng)濟(jì)發(fā)展動力。而旅游工藝產(chǎn)品是旅游業(yè)中一個(gè)重要的經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)，也是體現(xiàn)與傳播本土文化的重要載體。在梅山本土旅游工藝品的設(shè)計(jì)制作中，以梅山紙馬為原型，產(chǎn)生了不少很好的作品。

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［6］蔣秀召，劉志紅．論梅山民間美術(shù)在美術(shù)學(xué)本科專業(yè)校本課程建設(shè)中的價(jià)值與運(yùn)用［J］．湖南人文科技學(xué)院學(xué)報(bào)，2012(6):120．

作者:蔣秀召 單位:湖南人文科技學(xué)院