導(dǎo)語(yǔ)：木偶藝術(shù)的傳承與革新一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀(guān)點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢(xún)客服老師，歡迎參考。

上杭白砂鎮(zhèn)不僅是有名的革命老區(qū)，客家張姓始祖的開(kāi)基地，而且還是有名的木偶藝術(shù)之鄉(xiāng)，具有獨(dú)特的紅色文化、客家文化和木偶文化，2007年6月入選福建省“民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)”。白砂木偶戲自明初從浙江傳入，再傳至閩西各縣、贛南、粵東、臺(tái)灣等地，成為世人公認(rèn)的閩西、客家木偶戲的發(fā)源地。其木偶藝術(shù)不僅歷史悠久，積淀豐厚，而且流傳廣泛，影響深遠(yuǎn)。這與當(dāng)?shù)啬九?a href="http://www.eimio.cn/lunwen/yishulunwen/ysbglw/201208/539351.html" target="_blank">藝術(shù)的傳承與變革有密切關(guān)系。

一白砂鎮(zhèn)位于閩西中部，全鎮(zhèn)面積196平方公里，現(xiàn)轄22個(gè)行政村（中洋、梧崗、梧田、塘豐、大田、大金、扶福、樟黃、朋新、嶺背、上早康、下早康、豐源、碧沙、大科、長(zhǎng)錦、官洋、茜黃、洋乾、軍橋、東塘、嫩洋）280個(gè)村民小組，總?cè)丝?587戶(hù)2.5萬(wàn)多人，居民姓氏較多。傳承有木偶戲班的主要有梁、曾、李、劉、袁、張、邱、黃姓等班社，多為宗族戲班。其中最突出的是大金水竹洋的梁姓戲班與大坪里的曾姓華成堂戲班。大金村水竹洋位于白砂鎮(zhèn)的南端，它是大金全村姓梁的一個(gè)自然村。據(jù)《梁氏族譜》記載，自七世祖緣春公于明初在此開(kāi)基以來(lái)，帶來(lái)木偶戲及戲神田公元帥，已傳17世，到目前是24世，世代從事木偶戲者甚多。至民國(guó)初年，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，全村有高腔戲班5個(gè)，亂彈戲班7個(gè)，總共12個(gè)（見(jiàn)下表），幾乎家家戶(hù)戶(hù)有戲班，而當(dāng)時(shí)人口才60多人，約十五六戶(hù)人家。其中存在時(shí)間最長(zhǎng)的是以著名藝人梁祥禮（1900—1962）為班主的龍鳳堂，延續(xù)到1960年停止演出。白砂另一突出的宗族木偶戲班是大金村大坪里的曾姓華成堂。其創(chuàng)始人為曾仰錦（約1860-1932），幼年學(xué)藝，二十多歲即挑大梁，成為邑中較為有影響的傀儡師。曾仰錦之子曾夢(mèng)河，自幼隨父跟班，始終在華成堂當(dāng)下手和掌鑼。曾夢(mèng)河生五子，有長(zhǎng)子瑞倫、次子瑞林、四子瑞芬隨班學(xué)藝。1932年和1934年，曾仰錦和曾夢(mèng)河父子相繼去世，華成堂的重?fù)?dān)就落在19歲的曾瑞倫肩上。但在他悉心培訓(xùn)下，其弟瑞李、瑞芬相繼成師獨(dú)立組班，一時(shí)間出現(xiàn)了三個(gè)華成堂。

雖然名義上分三班，但實(shí)際為一體，只要一班有戲，兄弟間就會(huì)相互支持，班中成員一般都為家族成員。曾瑞倫之子曾先芬，曾發(fā)芬，及其孫曾添山，至今仍為華成堂的主要成員。因此，它是一個(gè)嚴(yán)格的宗族戲班。由于是宗族傳承，其班社形式多為父子班、兄弟班與夫妻班，藝人學(xué)藝沒(méi)有特殊的拜師授徒儀式，學(xué)藝之晚輩，大都自小隨班，靠父兄口傳身授，表演技巧以手把手形式傳授，一般從基本功學(xué)起，做到先后場(chǎng)，后前場(chǎng)；熟提綱，補(bǔ)戲文；未學(xué)藝，先學(xué)法等，而且劇中戲文也靠聽(tīng)熟記切、耳濡目染。因此宗族傳承戲班的藝人往往具有扎實(shí)的基本功，而且時(shí)有技藝高超的名藝人出現(xiàn)，使得該班之表演藝術(shù)相沿不絕，代代相傳，具有深厚的傳統(tǒng)文化積淀。清代中葉以來(lái)，隨著亂彈腔的廣泛流傳與影響，商業(yè)活動(dòng)和娛人演出成為多數(shù)木偶戲班與藝人追隨的潮流。在此歷史文化背景下，白砂木偶戲宗族傳承的慣例逐漸被打破，既保存有傳統(tǒng)宗族傳承的習(xí)俗，又出現(xiàn)了較大規(guī)模的社會(huì)傳承。社會(huì)傳承途徑多種多樣，主要有藝人相互搭班、名藝人公開(kāi)向社會(huì)收徒授藝及木偶藝人遷移外地等，而其中名藝人公開(kāi)向社會(huì)收徒授藝是傳承的最有效途徑。閩西各縣到白砂拜師學(xué)藝的木偶藝人相當(dāng)之多，他們回去后一般都創(chuàng)辦了自己的戲班，有的也收徒授藝。這樣，白砂的木偶藝術(shù)迅速流傳各地，并促進(jìn)眾多木偶戲班的產(chǎn)生，一時(shí)間出現(xiàn)了遍地開(kāi)花的局面。到了清末民初，據(jù)統(tǒng)計(jì)，上杭縣共有108個(gè)木偶戲班，其中白砂就有55個(gè)戲班，水竹洋周?chē)拇蠼鸫逡灿?2個(gè)，其中高腔13個(gè)，亂彈腔9個(gè)。而白砂木偶的流播地域相當(dāng)廣泛，有閩西的上杭、連城、永定、龍巖、武平、長(zhǎng)汀，閩南的漳州、江西的贛南、粵東、臺(tái)灣、香港，以及國(guó)外的東南亞等客家人聚居地。社會(huì)傳承的發(fā)展，是白砂之所以成為閩西、乃至整個(gè)客家木偶發(fā)祥地的關(guān)鍵所在。

二白砂木偶戲?qū)偬峋€(xiàn)木偶，形成于明代，最初為“單高腔”，即一個(gè)班只有2人，1人提線(xiàn)，1人掌鑼鼓兼幫腔。后來(lái)，前臺(tái)增加1人為副手，演變?yōu)椤半p高腔”。清代中葉以來(lái)，隨著亂彈腔在各地的盛行，當(dāng)?shù)赜行┠九紤虬嘁哺某獊y彈腔，有的仍堅(jiān)持高腔演出，有的則兼演高腔與亂彈腔，出現(xiàn)了高腔與亂彈木偶并存發(fā)展的局面。在藝術(shù)形態(tài)上，它們之間也存有守成與革新兩種情況。一是藝術(shù)形態(tài)的守成。即注重對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的吸收和保存，在這方面主要是高腔木偶。其演出仍以酬神祭祀為主，因此從表演儀式、聲腔音樂(lè)、演出劇目到表演形式等方面，都保存了較多傳統(tǒng)的因素，具有較高的歷史文化價(jià)值。當(dāng)然，亂彈腔木偶也在一定程度上對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)進(jìn)行沿襲和傳承。表演儀式上，與宗教民俗聯(lián)系較為密切的一部分木偶戲班，在演出上仍保留了完整的表演儀式，有演出前的請(qǐng)神儀式，包括上香、上供、誦請(qǐng)神咒、念經(jīng)、表章等，其中的殺雞灑血獻(xiàn)祭儀式，是其它地區(qū)木偶戲請(qǐng)神儀式所罕見(jiàn)的；正戲演出前的《田公跳臺(tái)》、《加冠進(jìn)爵》和《天官賜?！返葍x式劇表演；以及木偶戲演出后的送神儀式。

聲腔音樂(lè)上，白砂高腔木偶繼承了弋陽(yáng)腔的聲腔系統(tǒng)，具有“鑼鼓、干唱加幫腔”的演唱特點(diǎn)，成為其幾百年來(lái)一直保持著的演唱形式；在曲體格式上“字多音少，一泄而盡”；唱腔道白“錯(cuò)用鄉(xiāng)語(yǔ)”等。高腔有九調(diào)十三腔，常用的有十八種基本曲調(diào)，其名稱(chēng)為【長(zhǎng)行板】【饒平調(diào)】【過(guò)山調(diào)】【山坡羊慢板】【山坡羊快板】【開(kāi)臺(tái)曲】【懷胎曲】【生子調(diào)】【病人調(diào)】【趕人調(diào)】【排朝調(diào)】【觀(guān)星調(diào)】【和尚調(diào)】【道士調(diào)】【擺陣調(diào)】【陰司調(diào)】【石榴板】【唱歌調(diào)】。其中有些基本曲調(diào)，是在各劇目演出中通用的，如【長(zhǎng)行板】【饒平調(diào)】【開(kāi)臺(tái)曲】等，有些是特定場(chǎng)合使用的，如【懷胎曲】【生子調(diào)】【病人調(diào)】等。在亂彈木偶中，其聲腔音樂(lè)雖然在很大程度上受到漢劇的影響，但在一定程度上也還保留一些原高腔木偶的傳統(tǒng)，譬如所用的【開(kāi)臺(tái)曲】【十字歌】【數(shù)鳥(niǎo)調(diào)】【嘆無(wú)常】【報(bào)花名】【反南調(diào)】等一些民間小調(diào)，便來(lái)自高腔木偶，而在閩西漢劇中是沒(méi)有的。①其主要原因是當(dāng)?shù)貋y彈木偶戲乃由原來(lái)唱高腔的木偶戲藝人后來(lái)受亂彈的影響而改唱亂彈的。

演出劇目上，白砂木偶戲演出的劇目相當(dāng)豐富，且多以“忠、孝、廉、節(jié)”的教化戲?yàn)樽谥迹c客家“信鬼神，好戲劇”的宗教民俗相適應(yīng)。上世紀(jì)50年代末，為搶救當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)木偶藝術(shù)，上杭縣文化局召集了一批有名望的老藝人進(jìn)行口述劇目整理，白砂龍鳳堂著名藝人梁祥禮也受到邀請(qǐng)，其中由他一人的口述整理本就多達(dá)168個(gè)，為閩西傀儡戲保存了豐富的文化遺產(chǎn)。其數(shù)量之多，令人驚嘆，也足見(jiàn)其傳統(tǒng)文化積淀之深厚了。而在曾瑞倫創(chuàng)立的華成堂班，還保留了許多與酬神賽愿聯(lián)系密切的傳統(tǒng)高腔劇目。其中有《夫人傳》、《華光傳》、《觀(guān)音傳》、《五星記》、《三官記》等諸多大型神話(huà)題材的宗教劇，可長(zhǎng)期在各地演“還愿戲”而深受歡迎。葉明生在《福建傀儡戲史論》中提到，在諸多亂彈傀儡班都相繼衰亡的情況下，高腔班卻能奇跡般地存活于當(dāng)今社會(huì)，這與其所保持的宗教及民俗傳統(tǒng)不無(wú)關(guān)系，華成堂現(xiàn)象是閩西木偶戲具有啟示性意義的一種文化現(xiàn)象，頗值得我們思考。②表演形式上，閩西（尤其是白砂）一些有嚴(yán)格家族傳承的木偶戲藝人，他們經(jīng)歷長(zhǎng)期的演出實(shí)踐后，共同積累了很多表演技藝與技巧，有的還形成了規(guī)范化的程式。拿木偶“提線(xiàn)法”來(lái)說(shuō)，他們根據(jù)人物表演動(dòng)作的需要，歸納出可操作性的程式達(dá)到數(shù)十種之多。其中，角色提線(xiàn)法，有生角出臺(tái)提線(xiàn)法，小丑出臺(tái)提線(xiàn)法，花旦、蘭旦出臺(tái)提線(xiàn)法，老生出臺(tái)提線(xiàn)法，武生跳臺(tái)提線(xiàn)法等；動(dòng)作表演提線(xiàn)法，有上馬、上轎、拿杯、提劍、兩將相斗、背后取劍、拿馬鞭、騰云駕霧、觀(guān)書(shū)寫(xiě)字、蘭花手、采茶撲蝶、小和尚下山、駝背跛腳、捋須甩鞭袖等提線(xiàn)法；同時(shí)還有情感表現(xiàn)的男人發(fā)怒、官員思考、女人發(fā)嗔、小和尚得意等提線(xiàn)法；此外還有一些特技提線(xiàn)法。③無(wú)疑，這些都是對(duì)傳統(tǒng)木偶戲表演形式的傳承。二是藝術(shù)形態(tài)的革新。在這方面，亂彈腔木偶作了更多的努力，但并不排除高腔木偶所作的變革。它們主要表現(xiàn)在偶人偶物、提線(xiàn)、舞臺(tái)裝置和表演技藝等方面。偶人偶物上，早期木偶只有十八個(gè)偶頭，稱(chēng)為十八羅漢。

后來(lái)發(fā)展到二十四個(gè)，稱(chēng)為二十四諸天。新中國(guó)成立后，隨著木偶藝術(shù)的發(fā)展，有的劇目偶人、偶物合起來(lái)有數(shù)十個(gè)，如《水漫金山》，除了素貞、小青、許仙、法海等偶人外，還有龜、鱉、魚(yú)、蝦、海螺、蚌、蜈蚣、公雞、雄鷹、花豹、猛虎等偶物。提線(xiàn)上，早期的一個(gè)木偶只有五條線(xiàn)，后來(lái)發(fā)展到十條、十二條、十六條，如《水漫金山》中的小和尚，新增抓衣角風(fēng)線(xiàn)，踢腳線(xiàn)和搖二郎腿的搖腿線(xiàn)等。線(xiàn)的長(zhǎng)短也有變化，按以前的慣例，命線(xiàn)長(zhǎng)1.5尺，背線(xiàn)長(zhǎng)1.65尺，腿線(xiàn)和腳線(xiàn)長(zhǎng)各3.3尺，肚線(xiàn)長(zhǎng)2.4尺，腰線(xiàn)長(zhǎng)2.5尺。新中國(guó)成立后，有的改用高臺(tái)演出，每條線(xiàn)都要增加一定的長(zhǎng)度。舞臺(tái)裝置上，早期木偶演出的舞臺(tái)比較簡(jiǎn)單，一般在祠堂、廟宇或農(nóng)家廳堂上搭用木板起臨時(shí)戲臺(tái)，臺(tái)上放一桌兩椅，臉譜，服飾等道具。左右后三面用谷筤圍起來(lái)，正面頂上橫掛帳眉，兩側(cè)掛上帷幕，臺(tái)上用十八根或二十四根竹竿組成竹竿架，以備掛木偶及其它演出用品。后來(lái)，有些木偶戲的舞臺(tái)也開(kāi)始布置得新穎別致，增加了各種布景及燈光設(shè)置等。表演技藝上，推陳出新成績(jī)最顯著的是水竹洋龍鳳堂，該班既會(huì)演高腔木偶，又改唱漢劇調(diào)，還將小頭木偶改為大頭木偶，全場(chǎng)“死目”改為全場(chǎng)“活目”等，這些都走在木偶藝術(shù)變革的前沿。尤其是其班主梁祥禮，綽號(hào)“禮怪頭”，是閩西木偶戲的著名藝人之一。由于他出生于梁姓木偶藝術(shù)世家，藝承祖?zhèn)?，淵源深厚，不僅線(xiàn)工屬同行上乘，而尤工嗩吶，精通前后臺(tái)。在他執(zhí)掌龍鳳堂之后，網(wǎng)羅了邑中一批前后臺(tái)高手，使班名遠(yuǎn)噪鄉(xiāng)里。他之所以被稱(chēng)為“怪頭”，是由于他在對(duì)傀儡藝術(shù)傳承的基礎(chǔ)上，刻意追求創(chuàng)新。他在演出中不僅善于表現(xiàn)“礱谷碓米”、”挑擔(dān)砍柴”等生活場(chǎng)景，甚至把刀槍、飛機(jī)、大炮、天朝地府的景象，乃至肉傀儡，都別出心裁地運(yùn)用到表演中，展示其豐富的想象力與高度的創(chuàng)新力。尤其是其亂彈腔《劉海戲金蟾》中的“劉海耍金錢(qián)”和昆腔《天官賜?！分械摹矮I(xiàn)八寶”等花色技藝更是其它班社所望塵莫及，對(duì)閩西傀儡戲的發(fā)展產(chǎn)生了很大的影響。

三建國(guó)初期，閩西木偶戲因其在國(guó)內(nèi)外的一些重大活動(dòng)而聲名大噪。1964年政府提倡現(xiàn)代戲，傳統(tǒng)的木偶戲遭到很大的限制。其后，的嚴(yán)重摧殘，白砂木偶戲遂同閩西木偶一起走向衰落，多數(shù)戲班從此一蹶不振。雖然上世紀(jì)80年代曾再度興起，但由于農(nóng)業(yè)社會(huì)生產(chǎn)模式的改變以及外來(lái)文化的沖擊，曾經(jīng)班社林立的白砂木偶戲，到目前只剩下零星的兩三個(gè)劇團(tuán)，它們是：白砂大金木偶藝術(shù)團(tuán)，又名曾姓“華成堂”，是當(dāng)今閩西僅存不多的祖?zhèn)鞲咔荒九紤虬嘀唬搱F(tuán)演職員現(xiàn)有曾先芳、曾添山、曾東山、曾庭芳等，演出主要在本縣、長(zhǎng)汀、廣東等地；白砂扶福木偶藝術(shù)團(tuán)，創(chuàng)建于民國(guó)初年，屬祖?zhèn)鞲咔荒九紤虬啵F(xiàn)為私營(yíng)制劇團(tuán)，法人代表黃福星，現(xiàn)年60歲，白砂鎮(zhèn)扶福村人，演出人員一般4人，每年演出幾十場(chǎng)，在本縣范圍內(nèi)演出較多；白砂碧沙木偶藝術(shù)團(tuán)，創(chuàng)建于1984年，1985年辦證演出，法人代表丁椿安，1963年從師大金村木偶藝人曾森山、梁倫錦，演出人員有郭天生、袁富先、丁德林等。班社零落加上演出市場(chǎng)不景氣、藝人老化，后繼乏人等原因，當(dāng)?shù)啬九紤蛞严萦跒l危的狀態(tài)。

當(dāng)前，為了搶救與保護(hù)白砂的木偶戲藝術(shù)，在當(dāng)?shù)卣?、民間藝人及木偶研究專(zhuān)家等共同努力下，采取了一些新的舉措，比較大的主要有三個(gè)：2005年冬，在水竹洋村成立了閩杭“田公堂”木偶研究會(huì)白砂木偶藝術(shù)團(tuán)，恢復(fù)了“田公堂”的木偶藝術(shù)活動(dòng)；2006年，在白砂鎮(zhèn)政府的支持幫助下，著名木偶戲藝人劉金壽（省級(jí)傳承人）在白砂鎮(zhèn)的在校生中，吸收了一批青少年學(xué)生，作為木偶戲的傳承人進(jìn)行培養(yǎng)，使白砂木偶藝有傳人；2008年7月，“首屆田公堂木偶學(xué)術(shù)研討會(huì)”在白砂水竹洋成功舉辦。大會(huì)由福建省藝術(shù)研究院葉明生研究員主持，與會(huì)代表來(lái)自美國(guó)、日本，福建省藝術(shù)研究院、廈門(mén)大學(xué)、福建師范大學(xué)、三明學(xué)院、龍巖市文化局、客家木偶文化藝術(shù)研究會(huì)、福建省民間文藝協(xié)會(huì)、閩西木偶研究專(zhuān)家、當(dāng)?shù)孛耖g木偶藝人及白砂鎮(zhèn)地方政府領(lǐng)導(dǎo)等，會(huì)議就白砂木偶戲的傳承與發(fā)展問(wèn)題做了研討，這次大會(huì)將對(duì)白砂木偶戲的研究起到積極的宣傳與推動(dòng)作用。